外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化影響探究

母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用是深刻、持久的。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者注意到母語(yǔ)文化以及由此形成的母語(yǔ)思維成為接受目的語(yǔ)的障礙，我國(guó)學(xué)者胡文仲說(shuō)，“不了解對(duì)象國(guó)的文化不可能真正具備社交能力”。英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)片面強(qiáng)調(diào)對(duì)西方文化的滲透和導(dǎo)入，但是實(shí)踐證明忽視母語(yǔ)文化的影響最終會(huì)阻礙英語(yǔ)學(xué)習(xí)的真正提高。如何在英語(yǔ)教學(xué)中利用母語(yǔ)的正遷移作用，克服負(fù)遷移作用，是英語(yǔ)教學(xué)工作者必須正視的問(wèn)題。對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，一般日常交往的交際文化已不是影響他們交際能力的主要障礙，真正影響他們進(jìn)一步提高的是知識(shí)文化部分或交際文化的深層次部分。

一、利用文化共性，發(fā)揮母語(yǔ)正遷移作用

人類的語(yǔ)言盡管有多個(gè)語(yǔ)系構(gòu)成，但是語(yǔ)言是有共性的，那么以語(yǔ)言為載體的人類文化也存在著共性。語(yǔ)言的共性決定了母語(yǔ)和母語(yǔ)文化既是外語(yǔ)學(xué)習(xí)不可缺少的基礎(chǔ)，又是可以利用的資源，這也是外語(yǔ)學(xué)習(xí)中母語(yǔ)正遷移的作用所在。母語(yǔ)文化對(duì)一個(gè)人的滋養(yǎng)是在長(zhǎng)久的潛移默化中形成的，它自始至終影響著一個(gè)人的思維和信息的取舍。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，外語(yǔ)及其文化所傳遞的信息必然會(huì)首先經(jīng)過(guò)母語(yǔ)文化“過(guò)濾”，教授或發(fā)現(xiàn)影響傳遞信息的各種語(yǔ)言的、非語(yǔ)言的文化因素，必須以外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化為背景，通過(guò)兩種文化的比較，找到影響交際的各種文化因素，從比較中發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性與差異。比如，世界上一切民族，無(wú)論是文化民族還是未開(kāi)化的野蠻民族，都有自己的神話。而我們?cè)诮淌诘臅r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，中西方的神話有許多相似之處。比如中國(guó)有盤古開(kāi)天辟地的神話，中國(guó)的《三五歷紀(jì)》中這樣說(shuō)：“天地混沌如雞子，盤古在其中，萬(wàn)八千歲；天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九遍，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈。盤古日長(zhǎng)一丈：如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。”而希臘羅馬神話中也談到宇宙之初是混沌一片，世界成蛋卵狀，不斷旋轉(zhuǎn)。裂為兩半，即成天地。中國(guó)神話中有女?huà)z用黃土造人的故事，而希臘羅馬神話中人是由普羅米修斯用水和泥創(chuàng)造的。中國(guó)古代的婦女遵循的是“三從四德”，“夫貴妻榮”的封建禮教，婦女對(duì)自己的婚姻、命運(yùn)根本沒(méi)有主動(dòng)權(quán)。我國(guó)最著名的古典名著之一《紅樓夢(mèng)》，不僅是一部封建家族的末落史，也是一部描寫(xiě)我國(guó)封建時(shí)代婦女悲慘命運(yùn)的禮教控訴圖。而在西方的基督教中，婦女從來(lái)被認(rèn)為是人類一切罪惡之源，一直背負(fù)著沉重的十字架。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前的美國(guó)南方，“男人的地位是至高無(wú)上的。而女人的地位及其卑微。女人只是男人或父權(quán)社會(huì)的附屬品，是他們宏偉藍(lán)圖的一個(gè)組成部分。”西方的許多著作里也出現(xiàn)過(guò)多個(gè)命運(yùn)悲慘的女性。哈代的《德伯家的苔絲》，小仲馬的《茶花女》，霍桑的《紅字》，福克納的《押沙龍!押沙龍!》，這些經(jīng)典名著中給我們呈現(xiàn)了許許多多受社會(huì)習(xí)俗或宗教禮儀迫害的女性的悲慘經(jīng)歷。中國(guó)的孟子曾說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”盡管孟子提出這樣言論的目的是希望君王能夠“推恩”于民實(shí)現(xiàn)“王道”，但是現(xiàn)在它已經(jīng)成為中國(guó)尊老愛(ài)幼，互敬互愛(ài)的傳統(tǒng)文化。這和西方基督教里的“博愛(ài)”傳達(dá)的是同一個(gè)含義。中西方的傳統(tǒng)文化中還存在著很多的共性，而現(xiàn)在隨著國(guó)際文化的交流，文化之間的這種共性更趨于融合。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師若能引導(dǎo)學(xué)生注重這種共性，利用母語(yǔ)的正遷移作用，對(duì)深入掌握外語(yǔ)的精髓是非常有益的。而那些拋開(kāi)母語(yǔ)文化，一味強(qiáng)調(diào)西方文化的做法卻是緣木求魚(yú)。

二、比讀文化差異，克服母語(yǔ)負(fù)遷移作用

由于歷史背景、地理環(huán)境和社會(huì)發(fā)展模式的不同，中西方文化在發(fā)展進(jìn)程中存在著明顯的差異。那么由于這些差異的存在，母語(yǔ)文化的滲透會(huì)不會(huì)成為接受目的語(yǔ)的障礙呢?我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，若有意識(shí)地去比讀這些差異，發(fā)現(xiàn)其與母語(yǔ)文化的不同，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化發(fā)展脈絡(luò)的興趣，而且可以大大增強(qiáng)學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)的理解。文秋芳指出跨文化能力也由三個(gè)部分組成，即對(duì)文化差異的敏感性(sensitivity)、對(duì)文化差異的寬容性(toleranee)和處理文化差異的靈活性(flexibility)。對(duì)文化差異的敏感性主要指培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)深層文化差異的敏感性，它不等同于單單對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家文化的了解或者單單對(duì)母語(yǔ)文化的了解。它是指一種識(shí)別文化差異的能力。單獨(dú)深入了解一種文化，無(wú)論是母語(yǔ)文化還是目的語(yǔ)文化對(duì)深入學(xué)習(xí)外語(yǔ)都是很局限的，只適用于兩種語(yǔ)言之間日常的交流。而對(duì)文化差異的敏感性可以超越民族文化和國(guó)家文化。這種對(duì)差異敏感性的培養(yǎng)是基于對(duì)母語(yǔ)文化深刻了解、感知和感受基礎(chǔ)上的。只要具備了這種敏感性，交際者才可以比較容易地發(fā)現(xiàn)交際雙方在深層文化上的差異，不論交際對(duì)方具有何種文化背景。

基于母語(yǔ)文化基礎(chǔ)上的對(duì)文化差異敏感性的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)對(duì)文化差異的寬容性的根本。這種寬容性包括對(duì)異國(guó)文化的理解、寬容和尊重。事實(shí)上，對(duì)不同文化間的差異了解得越多，就越容易對(duì)異國(guó)文化采取一種理解、容忍和尊重的態(tài)度。無(wú)論是對(duì)文化差異敏感性的培養(yǎng)還是對(duì)文化差異包容性的建立，最終的目的是要求具備靈活處理文化差異的能力，這包括兩方面的能力：1．交際者能夠根據(jù)雙方文化背景。靈活地調(diào)整自己的交際行為，使交際取得預(yù)期成果的能力；2．交際者能夠根據(jù)雙方文化背景，能夠靈活地應(yīng)對(duì)和消除由文化差異引起的交際沖突的能力。在英語(yǔ)教學(xué)中要培養(yǎng)跨文化能力，學(xué)習(xí)者就有必要了解多種不同文化，其中母語(yǔ)文化是實(shí)現(xiàn)的根本。我們依然可以用中西方的神話來(lái)比讀文化差異中母語(yǔ)文化的作用。

如果說(shuō)西方智者耗時(shí)1500年撰寫(xiě)出來(lái)的基督教的《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話給西洋文化烙上了深深的烙印，那么儒家的“四書(shū)”、“五經(jīng)”以及流傳民間的許多神話故事則是東方文化和精神文明的寶庫(kù)。中國(guó)神話中的神仙是高高在上的，他們坐在高高的神殿之上，看著人間的蕓蕓眾生，他們是不可褻瀆的道德典范。人們對(duì)神仙的個(gè)人生活和七情六欲極少描述，有的只是敬畏和崇拜。最受人景仰的觀音菩薩永遠(yuǎn)是正義的聲張者和人類困苦時(shí)期的精神寄托。在神話故事中我們總會(huì)在危難時(shí)期看見(jiàn)觀音菩薩翩然而至，撥撒救贖甘霖的畫(huà)面，而對(duì)她個(gè)人的喜怒哀樂(lè)我們無(wú)從知曉。這種文化傳統(tǒng)培養(yǎng)下的中國(guó)人多是遵從、謙和與規(guī)矩的性格，這也逐漸發(fā)展成為中國(guó)儒教文化的一部分。作為西方文化起源之一的希臘羅馬神話中對(duì)神的描述與中國(guó)的神話截然不同。風(fēng)流成性的宙斯，報(bào)復(fù)心、嫉妒心極強(qiáng)的美狄亞，殺父娶母的俄狄浦斯，忘恩負(fù)義的伊克西翁等等。他們的個(gè)性鮮明，像凡人一樣充滿了七情六欲。神可以有凡人的缺點(diǎn)——虛榮、自私、沖動(dòng)……在他們身上體現(xiàn)的是人性與神性的融合。而人們對(duì)神的敬畏不在于他們的德行，更注重的是他們的神力。這樣的文化淵源培養(yǎng)了西方人重視自我和勇于創(chuàng)新的品質(zhì)，他們?cè)谒枷肷媳戎袊?guó)人更加開(kāi)放、自由。這種思想體現(xiàn)在西方文化的方方面面。有了這樣的了解，我們對(duì)許多西方的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗人情、人物性格特點(diǎn)就會(huì)理解得更迅速、準(zhǔn)確。在文化比讀的過(guò)程中，母語(yǔ)文化的作用不是影響學(xué)生接受西方文化的障礙，相反，培養(yǎng)對(duì)文化差異的敏感性，增強(qiáng)對(duì)文化差異的寬容性，掌握處理文化差異的靈活性對(duì)學(xué)生掌握西方文化起到了積極的推動(dòng)作用，這也正是發(fā)揮母語(yǔ)文化正遷移作用的重要方面。

外語(yǔ)教學(xué)不僅需要教授學(xué)生學(xué)習(xí)字詞的用法和基本的語(yǔ)法知識(shí)，根本上來(lái)說(shuō)是實(shí)施文化教育。但文化教學(xué)如果忽視了母語(yǔ)文化的滲透，單方面地進(jìn)行西方文化的教學(xué)，我們的學(xué)生就會(huì)迷失在人類文化的長(zhǎng)廊中，成為無(wú)根之人。教學(xué)實(shí)踐告訴我們：外語(yǔ)教學(xué)只有結(jié)合母語(yǔ)文化的教育，充分發(fā)揮母語(yǔ)文化的正遷移作用，避免、克服母語(yǔ)文化的負(fù)遷移作用，才更符合人的認(rèn)知規(guī)律，更能提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)的成效。

(責(zé)任編輯 劉永慶)