實踐的社會主義是我國社會主義正確的路徑選擇

摘要：社會主義的本質(zhì)是實踐的。什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義沒有現(xiàn)成的結(jié)論和固定的模式，兩者都是在實踐中逐漸形成的，并隨著實踐的發(fā)展而不斷更新。實踐的社會主義是我國社會主義正確的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：實踐；實踐的唯物主義：實踐的社會主義

中圖分類號：D616 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494(2008)05-0021-03

改革開放以來，人們對于什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義的探討從來沒有停止過。今年正值改革開放30周年，深入思考這一問題，對于總結(jié)改革開放的歷史經(jīng)驗，指導(dǎo)未來的社會主義建設(shè)無疑具有重大的理論意義和深遠的現(xiàn)實意義。我們認為，作為一種生產(chǎn)方式，社會主義的本質(zhì)是實踐的；實踐的社會主義是我國社會主義正確的路徑選擇。所謂實踐的社會主義，即社會主義是一個在實踐中不斷發(fā)展和完善的過程，什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義沒有現(xiàn)成的結(jié)論和固定的模式，兩者都是在實踐中逐漸形成的，并隨著實踐的發(fā)展而不斷更新。實踐的社會主義是我國社會主義正確的路徑選擇。

一、實踐的社會主義是馬克思主義實踐論思維的內(nèi)在邏輯

馬克思主義哲學(xué)是實踐的唯物主義，它實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革，從近代本體論思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代實踐論思維方式。近代本體論思維方式的突出特點在于在主客二分的基礎(chǔ)上把整個世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界，并把整個世界作為自己的研究對象，認為哲學(xué)的任務(wù)就在于揭示現(xiàn)象世界背后的絕對本源，把握整個世界的“阿基米德點”，從而一勞永逸地解決一切問題。而實踐論的思維方式從主體的方面去理解“對象、現(xiàn)實和感性”，把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。所謂對象性活動是指實踐是把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀現(xiàn)實的活動。實踐創(chuàng)造出屬人的對象世界，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動物本能活動的特殊本質(zhì)。實踐論思維方式是一種主客統(tǒng)一的思維模式，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。主觀與客觀的統(tǒng)一是人類實踐活動必須遵循的基本原則。從實踐論思維方式出發(fā)去考察社會主義，社會主義的實踐本質(zhì)昭然若揭。

首先，從總體上講，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！睂嵺`是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的前提。從根本上講，人類社會是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。因此，馬克思說：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物，是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”個體通過生產(chǎn)活動及其基礎(chǔ)上的交往實踐而創(chuàng)造了社會。不僅如此。實踐還形成了社會生活的基本領(lǐng)域：人類在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成了物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。作為一種新的社會形態(tài)，社會主義是對資本主義的否定，同樣是人類實踐活動的產(chǎn)物。而實踐本身具有社會歷史性，不同的歷史階段。實踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。因此，社會主義不可能是一成不變的。社會主義的內(nèi)容和形式都會隨著實踐的發(fā)展而改變。在社會主義建設(shè)過程中，每一代人以前人實踐成就為基礎(chǔ)，同時又不斷地超越前人，從而使社會主義從理論到實踐都是與時俱進的。

其次，實踐是認識的來源。任何理論都來源于實踐。只有來源于實踐的理論，才是富有生命力的理論，實踐出真知，就是這個道理。對于什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義的理論認識只能來源于社會主義實踐。馬克思主義的經(jīng)典著作，只設(shè)想了未來世界的一個輪廓，而并未規(guī)定每一個步驟。恩格斯在談到如何對待他的理論時說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”因此，社會主義建設(shè)不能從本本出發(fā)，也不能憑空設(shè)想，只能是一個在實踐中不斷探索的過程。改革開放的總設(shè)計師對此可謂體會頗深。在鄧小平看來，中國特色社會主義建設(shè)是一項前無古人的事業(yè)，既不可能在馬列主義本本上找到現(xiàn)成答案，也沒有任何現(xiàn)成的實踐經(jīng)驗可以照搬照抄，因此，“我們現(xiàn)在做的事都是一個試驗，對我們來說，都是新事物，所以要摸索前進。

再次，實踐也是檢驗認識的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！比藗冎挥性诟脑炜陀^世界的實踐活動中，才能把主觀認識同客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義，這不是一個通過思辨能夠解決的問題，而是一個只能由實踐來解決的問題。那種力圖徹底搞清什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義的想法是一種本體論的思維方式，實際上是不可能的。因為世界上從來沒有絕對真理，支撐整個世界的“阿基米德點”是不存在的。本體論思維是一種還原主義的思維方式，表現(xiàn)為對簡單性和確定性的追求。然而，在現(xiàn)實世界中，復(fù)雜性和不確定性無處不在，“確定性和不確定性的統(tǒng)一，真理性與非真理性的統(tǒng)一，是社會主義理論認識發(fā)展的兩個顯著特征?！北倔w論思維根本無法揭示社會主義的真正本質(zhì)，要想在思維中一次完成對社會主義的認識是不可能的。社會主義是一個隨著實踐的發(fā)展而不斷深化的認識過程，我們只能在實踐中檢驗和發(fā)展社會主義。

二、實踐的社會主義是歷史唯物主義的固有結(jié)論

歷史唯物主義從實踐、從社會存在出發(fā)解釋社會歷史問題，從這個角度看社會主義的實踐本質(zhì)是不言自明的。

首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原本適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系日益陳舊?！盀榱瞬恢率У粑拿鞯墓麑?，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。”生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，人們就要改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。作為一種新的生產(chǎn)方式，在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今世界，社會主義不可能是一成不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系必須不斷地調(diào)整和變革。因此，我們不可能抱著既定社會主義觀念來建設(shè)和發(fā)展社會主義。社會主義的內(nèi)涵隨著物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展而不斷更新。

其次，歷史唯物主義作為方法論，是“批判的武器”。馬克思指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！币虼?。社會主義建設(shè)不可能在重復(fù)的水平上進行。作為一種社會運動，社會主義必然通過自我批判而不斷走向完善和發(fā)展。馬克思在1883年致盧格的信中說：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思對于未來的社會主義建設(shè)并沒有提供任何具體的意見，而是提供了一般的方法論指導(dǎo)：在批判舊世界中建設(shè)新世界。這種批判同時也包含著對社會主義的自我批判。因為，“辯證法，在其合理的形態(tài)上……在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！睔v史唯物主義的批判性源于它的實踐性。社會主義自我批判的本質(zhì)決定了社會主義是一個在實踐中通過自我批判而不斷成長和完善的過程。

再次。歷史是人們自己創(chuàng)造的。馬克思說，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”我們周圍的感性世界“決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西。而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。實踐既是人的存在方式，人通過實踐不僅創(chuàng)造了社會，而且改造了自然，使“自在的自然”轉(zhuǎn)化為“人化的自然”。馬克思說：“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)，基礎(chǔ)”；“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”因此，歷史的規(guī)律不能懸擱在人的意志之外，只能是人實踐活動的規(guī)律。從歷史的產(chǎn)生來看，作為一個歷史階段，社會主義是一個人能動創(chuàng)造的過程。人民是社會主義的主人，什么是社會主義。如何建設(shè)社會主義沒有任何先驗的規(guī)定，只能取決于實踐的需要和人民的選擇。

三、實踐的社會主義是我國社會主義建設(shè)的客觀事實

1956年，我國完成了社會主義改造，社會主義制度在我國正式建立起來。50多年來，人們對于什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義的認識都在與時俱進。下面僅從所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟體制和分配方式等三個方面闡述我國社會主義理論和實踐的變化。

第一，所有制結(jié)構(gòu)的改變。我國自1956年社會主義改造基本完成之后，片面追求公有化程度，我國的國民經(jīng)濟國有化程度超過了90％，形成了純而又純的公有制經(jīng)濟。到1978年，各種形式的非公有制經(jīng)濟幾乎絕跡。黨的十一屆三中全會召開后，我國實行了改革開放，個體經(jīng)濟成為公有制經(jīng)濟的必要補充，獲得了發(fā)展的機遇。1987年，黨的十三大提出：私營經(jīng)濟一定程度的發(fā)展，有利于促進生產(chǎn)，擴大就業(yè)，更好地滿足人民多方面的生活需求，是公有制經(jīng)濟必要的和有益的補充。1997年，黨的十五大第一次明確提出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度”。從此，非公有制經(jīng)濟發(fā)展進入了一個新階段。由此看來，非公有制經(jīng)濟在我國經(jīng)歷了一個從否定到否定之否定的發(fā)展過程。作為一種社會制度，社會主義是資本主義的對立面；社會主義必然要消滅私有制，實行公有制。然而，我國的社會主義是在半封建和半殖地的基礎(chǔ)上建立起來的，與馬克思所設(shè)想的社會主義有很大的差距。社會主義建設(shè)實踐證明，純粹的公有制不利于調(diào)動人的積極性和生產(chǎn)力的發(fā)展。我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力落后與發(fā)展的不平衡決定了以公有制為主體多種經(jīng)濟成分并存的所有制結(jié)構(gòu)。判斷所有制形式的好壞，不是抽象地根據(jù)它的公有化程度高低來決定的，而是要通過實踐看它是促進還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展來檢驗。

第二，經(jīng)濟體制的改變。20世紀50年代，我國仿照蘇聯(lián)模式，建立起高度集中的計劃經(jīng)濟體制。在這種體制下，社會資源以計劃配置為主。高度集中的計劃經(jīng)濟體制保證了國家的重點建設(shè)，迅速建立起了社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，隨著社會主義建設(shè)的發(fā)展，這種經(jīng)濟體制的弊端日益暴露，使社會主義經(jīng)濟失去了活力。改革開放初期，我們進行經(jīng)濟體制改革的首要任務(wù)就是要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制那種統(tǒng)得過多過死、經(jīng)濟缺乏活力、我國經(jīng)濟面臨崩潰邊緣的嚴峻局面，所以，我們的改革開放政策逐步走上了一條市場取向的改革之路。黨的十二大提出：“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”；十二屆三中全會指出：商品經(jīng)濟是社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段，我國社會主義經(jīng)濟是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟。1992年初，鄧小平視察南方時進一步指出：“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！编囆∑竭@一系列科學(xué)論斷，解除了把社會主義與市場經(jīng)濟對立起來的思想束縛，打開了在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟的新思路。黨的十四大總結(jié)改革開放以來的經(jīng)驗，明確提出了我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。隨著當(dāng)代社會主義的實踐和資本主義的發(fā)展，馬克思時代所批判的資本主義已不復(fù)存在，馬克思所設(shè)想的未來社會主義的本質(zhì)特征也在實踐中不斷發(fā)展、變化和完善：原來被看作反映某種特定制度本質(zhì)特征的東西，逐漸被剝?nèi)ブ贫鹊耐庖?，而被看作是反映社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的東西，或被看作僅僅是為實現(xiàn)某種更高的社會發(fā)展目標(biāo)而可供選擇的手段，市場經(jīng)濟就是如此。

第三，分配方式的改變。在傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟理論中，按勞分配是公有制經(jīng)濟的內(nèi)在要求，一向被當(dāng)作社會主義的惟一分配原則。但是，隨著我國計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變和多元所有制結(jié)構(gòu)的形成，在分配領(lǐng)域也出現(xiàn)了多種分配方式：除了傳統(tǒng)的公有制經(jīng)濟中的按勞分配以外，個體勞動者通過合法經(jīng)營既獲得勞動收入，又得到一定的資產(chǎn)和經(jīng)營收入；當(dāng)企業(yè)發(fā)行債券籌集資金時，債券所有者就會憑債權(quán)取得利息；隨著股份經(jīng)濟的產(chǎn)生，還出現(xiàn)了股份分紅；在私營企業(yè)雇工經(jīng)營中，企業(yè)主會得到部分非勞動收入。正是在這種情況下，1987年，中共十三大提出，社會主義初級階段實行按勞分配為主，多種分配方式并存，這就至少在政策層面上承認了非勞動要素參與分配的合理性。2002年，中共十六大則明確提出按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式，2007年，中共十七大進一步提出：要健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度。我國分配方式的改變，從根本上說是由所有制結(jié)構(gòu)的改變決定的。多元所有制結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生多種分配方式。另一方面，人是一種利益的存在物。從社會發(fā)展的動力學(xué)原理來說，適當(dāng)?shù)睦娌罹嗍峭苿由鐣０l(fā)展的有效動力。有差距才有效率，但差距又必須保持在一定限度。差距太小，效率低下，動力不足，社會不能正常發(fā)展；而差距太大，有失公平，矛盾突出，社會同樣難以正常發(fā)展。差距太小，會出現(xiàn)平均主義，對有能力者也不公平；而差距太大，影響多數(shù)人的積極性，同樣會降低效率。多種分配方式并存擴大了社會的利益差距，促進了經(jīng)濟發(fā)展，但是也帶來兩極分化、貧富懸殊等社會問題。在社會系統(tǒng)中，效率與公平猶如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。社會要正常運行，就要經(jīng)常調(diào)整二者的關(guān)系，使二者處于基本的平衡狀態(tài)。這正是當(dāng)前黨和政府要著力解決的問題。

綜上所述，什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義是一個在實踐中不斷發(fā)展和完善的過程。任何從教條出發(fā)，從本本出發(fā)建設(shè)社會主義的路徑都是注定要失敗的。唯有從實踐出發(fā)才是我國社會主義建設(shè)正確的路徑選擇。

責(zé)任編輯 任浩明