中西女神信仰辨異

摘要： 中國(guó)民間的女神信仰與天主教的圣母崇拜，二者的起源可以共同追溯到人類原初的母性崇拜心理。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)的差異，二者在具有一定的普遍性、共通性的同時(shí)，也呈現(xiàn)出巨大的地域和文化的差異。文章從對(duì)女神的神性與神功的不同理解出發(fā)，分析了中國(guó)民間的女神信仰與天主教的圣母崇拜的差異及其原因。

關(guān)鍵詞：民間；女神信仰；天主教；圣母崇拜

中圖分類號(hào)： B91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2008）06-0086-03

Analysis on the Differences between Chinese and Western Goddess Worship

LIU Li-min

(University of Science and Technology Beijing， Beijing 100083)

Abstract: Chinese folk goddess worship and Catholic adoration for the Virgin Mary have the same origin， which can be traced back to the human original psychology of maternity worship. However， due to the differences in social reality， cultural and religious traditions， they show huge geographical and cultural differences though they share certain universality and commonality. Starting from believers' different comprehension of the goddess' identity and magic power， this article makes an analysis on the difference between Chinese and western goddess worship and its reason.

Key Words: folk; goddess worship; Catholicism; adoration for the Virgin Mary

根據(jù)人類學(xué)家和宗教史家們的研究，母系氏族社會(huì)崇拜的原母神是后世一切女神的終極原型。正是從這單一的母神原型中逐漸分化和派生出職能各異的眾女神。[1]原母神崇拜源于原始初民對(duì)偉大母性力量尤其是女性生殖力的敬畏。對(duì)于生存異常艱難的原始初民而言，具有生殖孕育能力的原母神不僅僅是整個(gè)人類社會(huì)、宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造神、始祖神，也是拯救人類、拯救世界的女英雄。女神是初民心目中光明與生命的象征。這種對(duì)偉大母性力量的崇拜深深印在人類各民族的原始記憶中，作為一種集體無(wú)意識(shí)而潛移默化地影響了各民族的心理。中國(guó)民間的女神信仰與天主教的圣母崇拜也可以說(shuō)是這種母性崇拜心理不斷蘊(yùn)積、沉淀的結(jié)果。對(duì)于廣大信徒來(lái)說(shuō)，散發(fā)著母性光輝，具有無(wú)私的庇佑神格和非凡的救濟(jì)能力的女神，無(wú)疑極具現(xiàn)實(shí)拯救意義。但同時(shí)也應(yīng)該看到，人類“天然”的對(duì)母性的崇拜心理并不能保證后世一定會(huì)出現(xiàn)繁盛的女神信仰，這些女神信仰更不可能不分地域不分文化“千人一面”。因此，我們還必須結(jié)合中西各自的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗對(duì)二者間的差異做出具體的考察，相信這一考察也許能為我們探討中西宗教文化的交流與基督宗教的本土化等相關(guān)課題提供一定的借鑒。

一

中國(guó)是一個(gè)具有悠久的女神信仰傳統(tǒng)的國(guó)度，自古以來(lái)，中國(guó)民間的女神信仰就非常盛行。其中，最引人注目的當(dāng)數(shù)觀音。觀音雖然來(lái)自印度的佛教，但卻發(fā)展成為最富有中國(guó)特色的神靈，民間對(duì)她的崇信遠(yuǎn)在其他諸神之上，至遲在宋代即已有“家家觀世音”[2]的說(shuō)法。明清時(shí)期活躍在中國(guó)民間的某些民間教門如白蓮教、羅教等所崇奉的“無(wú)生老母”，其至高無(wú)上的地位和救贖的功能，堪與天主教中的“天主”相比擬。直至現(xiàn)代，據(jù)一些人類學(xué)家考察，“女神媽祖和觀音作為仁慈和憐憫的女神仍然受到廣泛的崇拜”[3]。時(shí)下的河北定縣仍有“無(wú)生老母”的廟宇和造像。

具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)民間女神信仰的繁盛主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）數(shù)量多。僅據(jù)過偉的《中國(guó)女神》一書，中國(guó)的女神大大小小就有1000多個(gè)。[4] （2）地位突出。中國(guó)鄉(xiāng)土信仰并非以女神信仰為中心，因而在整個(gè)神祗體系中，女神的地位并不很高，如：觀音原本只是佛教眾菩薩之一；東南沿海的媽祖一開始也只是獨(dú)為漁民青睞的海神；無(wú)生老母在傳播過程中也曾被降格為弘陽(yáng)教混元老祖的夫人。盡管如此，女神卻多能憑借“一技之長(zhǎng)”從眾神之中脫穎而出，在民間社會(huì)贏得廣泛的認(rèn)同，成為陷入災(zāi)難困厄或遭逢生死考驗(yàn)的人們呼助求援的主要對(duì)象。（3）影響深遠(yuǎn)。女神信仰的深遠(yuǎn)影響主要體現(xiàn)在民眾對(duì)女神的信仰方式上。與對(duì)一些位高權(quán)重的男神如玉皇大帝等的祭拜不一樣，民眾對(duì)女神的祭拜基本上呈現(xiàn)出無(wú)形化即無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，生活化即成為人們生活習(xí)俗的一部分，個(gè)人化即較少政治意味和宗法色彩等特點(diǎn)。因此，考察女神信仰時(shí)，不能僅以女神的廟觀、儀式等有形物為依據(jù)，更重要的是從民眾的生活和心理的角度展開考察。在民眾正式的信仰和儀式中，女神也許不是重點(diǎn)，但是，結(jié)合民眾日常的信仰和心理來(lái)看，他們對(duì)女神的關(guān)注往往在男神之上。

作為中國(guó)民間信仰的神祗世界的一個(gè)重要組成部分，神靈應(yīng)該具備的特征在女神身上一般都得到了體現(xiàn)。但由于性別的不同，女神仍然具有其自身的特色。

1.混雜性。同整個(gè)神祗體系一樣，中國(guó)的女神系統(tǒng)也是一個(gè)混亂蕪雜的多神系統(tǒng)。在這里，觀音與九天玄女共聚一堂，天妃與觀音有師徒之分，整個(gè)女神系統(tǒng)表現(xiàn)出儒、釋、道以及民間神祗的渾融與雜糅。但是，總體看來(lái)，女神與女神之間的政治等級(jí)色彩較淡。女神世界較少反映爭(zhēng)權(quán)奪利的世俗政爭(zhēng)、爾虞我詐的衙門習(xí)氣等現(xiàn)象。在道德倫理化與世俗政權(quán)化上，女神身上突出的是前者。

2.特殊的神功。由于女性在生活、生產(chǎn)中的特殊功能，人們對(duì)于她們逐漸形成一定的社會(huì)想象，女神也由此被賦予一些特殊的神功，如管農(nóng)桑的禾谷夫人、蠶神、織女神，管生育的送子娘娘等。一直到20世紀(jì)，建有媽祖廟的福建莆田縣農(nóng)村中仍流行著這樣的民俗：農(nóng)婦們下田勞作時(shí)將自己的孩子們抱到媽祖廟里，任其閑耍，據(jù)稱因?yàn)橛小肮闷牌拧保▼屪妫┛醋o(hù)，就不會(huì)出事。[5]另外，出于節(jié)省祭祀的時(shí)間、資費(fèi)以及“缺什么，求什么”等實(shí)用主義的考慮，人們總是給那些原本只具有特殊功能的女神添加上更多的職能，于是女神的職能漸漸“多而全”，并日益趨同，部分女神如觀音、媽祖、無(wú)生老母等甚至發(fā)展成為“全能神”或“萬(wàn)能神”。

3.人性化。透過民間的女神傳說(shuō)可以看出，女神們大多都有人世經(jīng)歷，或死后受封成神，或生前修煉成神，即便是原本并無(wú)俗家身世的觀音也被廣泛流傳的“妙善公主”的傳說(shuō)安排了一段修道救父的俗世經(jīng)歷。另外，民間還有關(guān)于觀音喜好吃臺(tái)灣香蕉、拒絕呂洞賓的求愛以及過失、貪財(cái)?shù)热秉c(diǎn)的傳說(shuō)。[6]由此可以看出，即便如觀音這樣深受民眾喜愛的女神，依然受制于民眾以人性度神性的思維和心理的影響。

4.以正面形象為主。盡管民間的神靈常被人性化，具有人性的各種缺點(diǎn)，女神也不例外，但是總體說(shuō)來(lái)，在女神身上比較突出的是正面形象，女神大多具有仁慈、寬容、無(wú)私奉獻(xiàn)等品質(zhì)，女神更能滿足人們對(duì)被保護(hù)的渴求。因此，女神具有比男神更強(qiáng)的道德感召力。

由以上分析可見，在女神及女神信仰上，民眾的主動(dòng)性表現(xiàn)得較為明顯，尤其是對(duì)于玉皇大帝、釋迦佛祖等至高神來(lái)說(shuō)，女神是人們的意愿與需求的更合適的表達(dá)。另外，由于女神所具有的無(wú)私的庇佑神格和非凡的救濟(jì)能力以及道德倫理上的感召力，民眾對(duì)女神的虔誠(chéng)度似乎要高于男神，他們?cè)谇楦猩峡赡芨鼉A向于女神。

二

圣母可以說(shuō)是天主教信仰中最美麗最動(dòng)人的人物，成為吸引人們加入天主教的一個(gè)重要因素。與天主和耶穌不同，天主教原初的教義并沒有宣揚(yáng)圣母崇拜。《圣經(jīng)》中關(guān)于瑪利亞的記載相當(dāng)簡(jiǎn)略。據(jù)《福音書》記載，瑪利亞是拿撒勒的一位虔誠(chéng)的少女，她嫁給了大衛(wèi)的后裔若瑟，但在成婚之先即感圣神懷孕，婚后生下耶穌。后來(lái)，在耶穌傳教的過程中，瑪利亞一直追隨耶穌。耶穌受難時(shí)，瑪利亞曾守在十字架下，耶穌將她托付給了使徒約翰。耶穌升天后，門徒們?cè)谝啡隼漶R可家中聚會(huì)祈禱時(shí)，瑪利亞也在場(chǎng)。傳說(shuō)瑪利亞后來(lái)由使徒約翰接到以弗所，在那里養(yǎng)老送終。[7]盡管如此，瑪利亞與耶穌的特殊關(guān)系必然會(huì)激發(fā)人們逾出教義做出更多的遐想。

隨著天主教向各地的傳播，當(dāng)?shù)氐呐裥叛龀３?huì)沖擊天主和基督信仰，為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，教會(huì)選擇了一個(gè)最為有效的方法：利用瑪利亞與耶穌的特殊關(guān)系，將異教中的女神信仰轉(zhuǎn)化為對(duì)瑪利亞的崇拜。公元431年，亞歷山大的大主教西里爾在以弗所的一次布道中，將許多以弗所異教徒用來(lái)稱呼偉大女神阿爾忒彌斯——黛安娜的詞語(yǔ)用于瑪利亞。以弗所會(huì)議不顧聶斯托里的抗議，給瑪利亞封上“圣母”的頭銜，將自然女神、阿爾忒彌斯、黛安娜等神的最優(yōu)美、最溫柔的特性一齊歸之于瑪利亞，為瑪利亞戴上一圈神圣的光環(huán)。但實(shí)際上，出于對(duì)女性的偏見（教士們普遍敵視女人，認(rèn)為女人是誘人入罪、墮落的根源），教會(huì)本身并不鼓勵(lì)此種特殊崇拜，但這并不影響人們對(duì)瑪利亞的熱愛和崇敬。進(jìn)入中世紀(jì)，人們崇拜圣母的熱情有增無(wú)減。群眾用自己的豐富的想象和無(wú)比的熱情“創(chuàng)造出中世紀(jì)最美麗的花朵，使瑪利亞成為歷史上最受愛戴的人物”。[8]（p1042）在這一背景下，《瑪利亞福音》（Gospel of Mary）也形成了。人們廣泛流傳著關(guān)于瑪利亞的各種奇跡。受此種情勢(shì)的推動(dòng)，12至13世紀(jì)，羅馬天主教會(huì)的態(tài)度有了較大的轉(zhuǎn)變。1230年，法蘭西一位修道院院長(zhǎng)將有關(guān)瑪利亞的傳說(shuō)集合為一篇長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)行的詩(shī)篇，里面敘述了瑪利亞的無(wú)數(shù)事跡和故事。教會(huì)方面雖然并不承認(rèn)其中所有的故事，但圣母生活的事跡卻因此衍化為重大的節(jié)日——天使報(bào)喜節(jié)（3月25日）、圣母往見會(huì)（7月2日）、圣燭節(jié)（2月2日）、圣母升天日（8月15日）等等。教會(huì)的態(tài)度更加鼓勵(lì)了人們的圣母崇拜，“不分貧富、貴賤、僧俗、藝術(shù)家或工匠，均傾其所有與盡可能地在千百座教堂內(nèi)榮耀她，幾乎所有的教堂都供奉她的名，或在其側(cè)設(shè)立圣母小教堂以奉祀她，而成為教堂中最華麗之表現(xiàn)。”[8]（p1042）最后，經(jīng)過信徒們及圣方濟(jì)各僧侶們的爭(zhēng)取，教會(huì)終于允許信徒信奉圣母，正式確立起圣母瑪利亞的宗教地位和圣母崇拜的宗教傳統(tǒng)。1854年，羅馬教會(huì)指令信徒相信“無(wú)原罪始胎說(shuō)”——即認(rèn)為圣母瑪利亞未受到原罪的玷污，這種原罪在基督教神學(xué)理論上，自亞當(dāng)與夏娃以來(lái)，任何男女所生的后代均是無(wú)法逃避的。

人類造神可以分成民俗造神和宗教造神兩類。民俗造神往往先于宗教造神。在宗教出現(xiàn)后，二者或互應(yīng)或?qū)αⅲ傮w說(shuō)來(lái)，多半以雙方的彼此妥協(xié)（事實(shí)上往往主要是宗教作出妥協(xié)）和互相吸納為結(jié)局。圣母崇拜在天主教發(fā)展史上的興起即是民俗造神與宗教造神博弈、互動(dòng)的一個(gè)極好的例證。我們至少可以這樣說(shuō)，是人們的意愿與需要?jiǎng)?chuàng)造了圣母崇拜。

三

天主教的圣母崇拜與中國(guó)民間的女神信仰在信仰的形成、發(fā)展以及信徒的信仰實(shí)踐上具有很多的相似之處，但二者仍有區(qū)別，這突出表現(xiàn)在對(duì)于圣母和女神的神性與神功的不同定位上。

首先，中國(guó)民間的女神具有獨(dú)立的神性和神格，但圣母不是神。中國(guó)民間女神的神性和神格是獨(dú)立的，盡管她們常以男神的母親、配偶或者下屬的身份出現(xiàn)，但這只是地位高低的區(qū)別，女神自身的神格和神性并不依賴于男神。但在天主教中，圣母本身是沒有神格和神性的，圣母本質(zhì)上不是神，神是唯一的，即天主。如耶穌依靠圣神附體具有神性，圣母因?yàn)楸惶熘鬟x中生下基督耶穌（神子）而具有神性，這種神性猶如月亮的光輝，它并非源自月亮（圣母）本身，而是源自太陽(yáng)（天主）。圣母崇拜背后蘊(yùn)藏的是天主的恩寵、基督的救贖等神學(xué)內(nèi)涵。圣母只是一個(gè)“旗手”、“典范”和“引路人”，她以自身的形象向人們彰顯天主的“恩寵”，將人們引向天主，帶領(lǐng)人們升天堂。

其次，中國(guó)民間的女神與圣母都具有“無(wú)邊的神功”，能夠創(chuàng)造各種各樣的奇跡，但二者的神功在來(lái)源、顯現(xiàn)方式以及目的上卻存在著很大的差異。神人之別主要在于神具有凡人所不具備的特異功能，即“神功”。神靈展現(xiàn)神功的方式就是或隱或顯或直接或間接地制造“奇跡”，即“神跡”。在中國(guó)的民間，廣泛流傳著大量關(guān)于女神顯靈的“神跡”傳說(shuō)。而通過閱讀《圣經(jīng)》以外的教會(huì)資料，筆者發(fā)現(xiàn)在歐洲的民間以及天主教會(huì)內(nèi)部，也流傳著大量關(guān)于圣母的各種“神跡”傳說(shuō)。這些“神跡”與在中國(guó)民眾之間流傳的“神跡”非常相似，其主題大致都是：“戒惡進(jìn)德”、“懲惡揚(yáng)善”、“御災(zāi)賜福”等等。[9]但若仔細(xì)分析，中國(guó)民間女神的“神跡”與天主教圣母的“神跡”之間仍然存在著差異，這主要體現(xiàn)在：

1.神功的來(lái)源。在天主教會(huì)相關(guān)文獻(xiàn)的宣揚(yáng)中，圣母之所以具有特異的神功，其憑借有二：道德感召力和代禱能力。在教會(huì)的大力宣揚(yáng)之下，圣母成為“德”的典范。但是，圣母的“尊”、“潔”、“信”等德的核心還在于天主的恩寵，因此，天主是圣母“德”的來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn)。圣母具有代禱能力也是緣于她是“滿被恩寵者”。因此，圣母最終只是宣揚(yáng)天主的工具。教會(huì)的圣母崇拜背后的宗教意義盡在于此。這與中國(guó)民間女神信仰是不同的。受傳統(tǒng)神靈觀念的影響，中國(guó)民間的女神，其道德和神功都來(lái)源于她自身的靈性和修煉，雖然道德魅力是很多女神能夠成神的一個(gè)重要因素，但是，民間女神的道德最終只是其自身的道德，并沒有一個(gè)至高的來(lái)源，而且它多半仍然停留在倫理的層面，并沒有被賦予宗教的意義。

2.神功的顯現(xiàn)。女神、圣母如何顯示其神功，實(shí)現(xiàn)信徒的愿望？約在公元1230年，法蘭西一修道院長(zhǎng)Gautier de Coincy將有關(guān)瑪利亞的傳說(shuō)集合成為一篇極可觀，長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)行的詩(shī)章。詩(shī)章中有這樣兩個(gè)“神跡”：有一個(gè)強(qiáng)盜，每次打劫之前總是向圣母祈禱，當(dāng)他被捕獲并上絞刑時(shí)，圣母用看不見的雙手支持著他，直到人們發(fā)覺她對(duì)他的保護(hù)而將他釋放；有一修女離開修女院，過著一種罪惡的生活，幾年之后，懷著破碎悔恨的心回來(lái)，發(fā)現(xiàn)過去她從未忽略每天向其祈禱的圣母瑪利亞，一直代替她看守圣器，以致沒有人注意到她的離去。[8]（p1043）

縱觀教會(huì)的相關(guān)文獻(xiàn)可以看出，圣母“顯靈”似乎并非圣母自身具有超人的神力或法術(shù)，她通常是以道德感化、災(zāi)禍及異象（如關(guān)于地獄的噩夢(mèng)）示警等抽象的方式“顯靈”的，而圣母之“靈驗(yàn)”的最終實(shí)現(xiàn)往往必須得到被感化或被示警對(duì)象的配合：或悔過自新或虔誠(chéng)皈依。恰如教會(huì)文獻(xiàn)所宣揚(yáng)的，圣母的靈猶如一束光，她的神功就是給善者以光明，讓其知道該如何去行動(dòng)；給惡者以威懾，令其棄惡從善。因此，圣母的神功突出表現(xiàn)在“戒惡進(jìn)德”而非“懲惡揚(yáng)善”。與“懲”相聯(lián)系的是力量，與“戒”相聯(lián)系的是啟示；“揚(yáng)善”首先面對(duì)的是公眾的道德評(píng)判，“進(jìn)德”主要指向的是個(gè)人的內(nèi)心修為。即使是被中國(guó)傳統(tǒng)道德和民間習(xí)俗視為十惡不赦的盜賊，也可以經(jīng)由“圣母顯靈”的感化而“頓悔前非，卒為善士”。巨盜皈依或蕩婦改過并非教會(huì)文獻(xiàn)中極端的個(gè)案，類似的宣教還有一批。這種以皈依為判斷善惡最高標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)教，是超出中國(guó)傳統(tǒng)道德的思考方式的。中國(guó)民間的女神則常常是直接呼應(yīng)信徒的祈求，以自己非凡的神功“懲惡護(hù)善”，它折射出來(lái)的是在中國(guó)民間廣為流傳的“因果報(bào)應(yīng)”的邏輯。

3.神功的目的。在天主教的教義中，圣母神功的目的大致有三個(gè)方向：戒惡進(jìn)德、御災(zāi)賜福和引升天堂。將這三個(gè)方向貫穿在一起的是信：信圣母，信基督，信天主。對(duì)天主的信仰是圣母崇拜的最終目的。神功源于信仰，因而即使沒有神功，信仰仍要繼續(xù)。而在中國(guó)傳統(tǒng)的神靈（包括女神）信仰中，信仰與神功的關(guān)系恰好被顛倒過來(lái)了：信仰來(lái)源于并取決于神功，沒有神功，也就沒有了信仰；沒有神功，神也就失去了其存在的價(jià)值。神功的目的是信徒的福祉。民眾對(duì)神祗的崇拜與信仰其實(shí)是對(duì)神功的崇拜與信仰。因此，他們才會(huì)不顧忌神的出身、宗教的門戶，而以“靈驗(yàn)”與否為準(zhǔn)繩，逢廟燒香，見神磕頭，多多益善；同時(shí)又可以隨時(shí)隨地地見異思遷，對(duì)那些被認(rèn)為不能滿足其愿望的神靈棄如蔽履，甚至鞭笞拷問。神人之間，圣母崇拜強(qiáng)調(diào)的是神，中國(guó)民間女神信仰強(qiáng)調(diào)的是人。

中國(guó)民間的女神信仰與天主教的圣母崇拜之間為何會(huì)出現(xiàn)這樣的差異？究其原因，可能有如下兩個(gè)方面：

1.雖然圣母崇拜與中國(guó)傳統(tǒng)的女神信仰都起于民間，但是，圣母最終被納入天主教的神學(xué)體系之內(nèi)，成為宗教之“神”，而傳統(tǒng)的女神，除觀音、碧霞元君等個(gè)案之外，大都沒有深厚的宗教背景，即使有，也經(jīng)過了民俗的簡(jiǎn)約和蕩滌，因此，中國(guó)民間的女神主要都是民俗之神。宗教之神以宗教信仰為依歸，而民俗之神則服務(wù)于民眾的需要。天主教的教義以及一系列制度化的禮儀、規(guī)章、正式的宗教訓(xùn)練、教徒的身份等等也使圣母崇拜與民間善男信女的信仰方式和信仰態(tài)度產(chǎn)生差別。

2.這可能還與人們對(duì)于女性神、配偶神和母親神的態(tài)度存有一定程度的差異有關(guān)。女人一生通常都要扮演三種角色：女兒、妻子和母親，經(jīng)歷從少女到少婦到母親的變化。女人的自然經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)歷所引起的社會(huì)想象是不同的。因此，女神大抵也可以劃分出三類：女性神或者說(shuō)處女神、配偶神和母親神。女性神的最大特征是圣潔，作為配偶的女神則表現(xiàn)為對(duì)其配偶的輔助以及在其配偶與信徒之間充當(dāng)緩沖閥或調(diào)節(jié)器，母親神的特征則主要表現(xiàn)為母親的仁慈以及相應(yīng)的權(quán)威。女性神（處女神）、配偶神的性別的自然色彩更加突出，母親神性別的自然色彩則有所削弱，突出的是其性別的社會(huì)性。女性神、配偶神最終仍然匍匐在男性神的腳下，而母親神則不一樣，女性一旦成為母親，就會(huì)成為權(quán)力和地位的一種象征。因此，民眾對(duì)于母親神的態(tài)度通常要較對(duì)于女性神、配偶神更為虔誠(chéng)和莊嚴(yán)。圣母集女性神、配偶神、母親神的特點(diǎn)于一身，但總體說(shuō)來(lái)，圣母還是一位母親神。

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責(zé)任編輯 趙 靜