臨別之際大談玄理

晨風(fēng)飄歧路，零雨被秋草。

傾城遠(yuǎn)追送，餞我千里道。

三命皆有極，咄嗟安可保？

莫大于殤子，彭聃猶為夭。

吉兇如糾，憂喜相紛繞。

天地為我爐，萬物一何小？

達(dá)人垂大觀，誡此苦不早。

乖離即長衢，惆悵盈懷抱。

孰能察其心，鑒之以蒼昊。

齊契在今朝，守之與偕老。

孫楚（216？—293）的《征西官屬送于陟陽候作》一詩既被選入《文選》之“祖餞”一類（卷二），又得到沈約、鐘嶸等權(quán)威評(píng)論家的高度評(píng)價(jià)，他們或從韻律的角度立論，以為此詩“音律調(diào)韻，取高前式”（《宋書·謝靈運(yùn)傳論》）；或就其內(nèi)容和寫法而言，指出此篇乃是不可多得的“虬龍片甲”（《詩品·中》）。

《文選》本詩題下李善注曰：“孫楚字子荊，太原人。征西扶風(fēng)王駿與楚舊好，起為參軍，梁令，衛(wèi)（將）軍司馬，為馮翊太守，卒。”此詩當(dāng)作于孫楚離開征西大將軍司馬駿幕府之時(shí)。司馬駿乃司馬懿的兒子、晉武帝司馬炎的叔叔，在西晉諸王中是比較正派能干的一個(gè)，歷任要職，咸寧年間（275—280）平定西羌的叛亂有功，“進(jìn)位征西大將軍，開府辟召”（《晉書·宣五王·扶風(fēng)王駿傳》），孫楚到司馬駿手下為參軍當(dāng)在此時(shí)。而現(xiàn)在他要離開這里了，于是作詩一首。《文選》本詩題下呂向注云：“子荊仕晉為馮翊太守，時(shí)司馬俊（駿）為征西將軍，俊（駿）下官屬往送至陟陽候，故于此作也。陟陽，亭名。候，亭也。”此說甚誤。司馬駿卒于武帝太康七年（286），而孫楚為馮翊太守在惠帝初（290），這時(shí)候顯然不可能發(fā)生征西大將軍府官屬為之餞行之事。聞人倓《古詩箋》五言詩卷四《征西官屬送于陟陽候作》題下引五臣注，基本照抄呂向，但刪去其第一句“子荊仕晉為馮翊太守”，大約他已經(jīng)看出了此詩與孫楚為馮翊太守一事并無關(guān)系，刪得是很用心的，但問題并沒有得到解決。此詩當(dāng)作于孫楚將要離開征西參軍一職、轉(zhuǎn)到梁（今河南汝州）去當(dāng)縣令之時(shí)。司馬駿任征西大將軍在咸寧二年（276），而孫楚由梁令遷衛(wèi)將軍司馬在太康五年（284）；此前他擔(dān)任梁令，如以在職三年計(jì)，則他離開征西參軍去當(dāng)梁令當(dāng)在太康二年（281）左右，詩應(yīng)寫于此時(shí)。

在西晉，將軍能開府，地位高于一般的將軍，“為位從公”，俸祿達(dá)到最高一等，這就是《晉書·職官志》所謂“諸公及位從公者，品秩第一，食奉日五斛”。在這樣的將軍幕府里，除了朝廷安排的官員以外，其主公可以自行辟召僚佐——那些一時(shí)不能進(jìn)入體制或被拋出體制的士人可以通過這一途徑取得合法的地位。在東漢末年以后、趙宋以前，入幕成了士人在仕途以外最重要的一條出路。孫楚得以離開軍幕重新回到正宗的官僚體制去，本是一件好事，但縣令實(shí)在是一個(gè)很小的地方官，實(shí)際上未必比得上在皇叔、大將軍府里擔(dān)任僚佐。只不過老呆在這里終非長久之計(jì)，久住邊境生活上也不大舒服，所以他還是決定回內(nèi)地去當(dāng)縣令。征西大將軍府的同僚們?cè)谮礻柡驗(yàn)橹托校谑撬麑懗隽诉@一著名的詩篇，抒發(fā)自己內(nèi)心深處的矛盾和感慨。所謂“候”指邊境上用以瞭望的土堡，亦稱“亭候”，《后漢書·光武帝紀(jì)》：“筑亭候，修烽隧。”可知略近于烽火臺(tái)，與后世一般的亭完全不同。其時(shí)征西大將軍府在關(guān)中，這里比較靠近與西北諸胡對(duì)壘的前線，所以有“候”。

這是一個(gè)滿天風(fēng)雨的秋天，詩人要回內(nèi)地，傾城相送，令詩人很是感動(dòng)，但是他充滿惆悵和憂慮，說自己不知道到地方上去當(dāng)一個(gè)親民之官究竟是吉還是兇；人生苦短，前途難測(cè)。詩里又說，根據(jù)《莊子》里的哲學(xué)思辨，世界上的吉兇憂喜本來就糾纏在一起，難以截然分開；而且一切事物都是相對(duì)的，你可以說一個(gè)夭折的孩子是長壽的，如果拿他同生命極短的蟪蛄來比，也可以說活了幾百歲的壽星是夭折了，如果拿他同那些幾千年的大樹相比。一切都是相對(duì)的。在天地之間，人本來是極渺小的，完全沒有必要自尋煩惱。他愿意同他的朋友們一起體悟莊子“齊物論”的道理，永遠(yuǎn)保持友誼，所以就拿這些話作為臨別的贈(zèng)言。

詩人孫楚太高妙了，竟然在臨別之際想得如此深遠(yuǎn)，并且把傳統(tǒng)悠久的祖餞詩寫成了玄言詩——這是一個(gè)嶄新的創(chuàng)造。魏晉之際本是一個(gè)玄談很時(shí)髦的時(shí)代，但一時(shí)還沒有融入到詩歌中去，例如著名的玄學(xué)家何晏在寫詩的時(shí)候仍然用傳統(tǒng)的方法，并不談玄；只有阮籍、嵇康在詩里偶爾流露一點(diǎn)老莊哲學(xué)的意味，但也還算不上玄言詩；到孫楚，則不僅在賦里加入了若干玄言，在這首詩里加進(jìn)得更多，這樣就大大地改變了祖餞詩的傳統(tǒng)面貌。當(dāng)然，這首詩還不像后來成熟的玄言詩那樣徹頭徹尾全談玄理，框架還是傳統(tǒng)的祖餞詩。據(jù)此我們可以說，孫楚乃是一位先驅(qū)，一位繼阮籍、嵇康之后為后來玄言詩的產(chǎn)生導(dǎo)夫前路的一位先驅(qū)。

《三國志·魏書·孫資傳》注引《孫氏譜》云：“楚子洵，潁川太守。洵子盛，字安國，給事中，秘書監(jiān)。盛從父弟綽，字興公，廷尉正。楚及盛、綽并有文藻，盛又善言名理。諸所著論，并傳于世。”孫盛為著名史學(xué)家，也是著名玄學(xué)家；孫綽雖不以“善言名理”著稱，卻成了東晉玄言詩賦的領(lǐng)軍人物，家學(xué)淵源在這里起了相當(dāng)大的作用。(作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院)