第十四講 真趣

唐寅《東籬賞菊?qǐng)D》（見(jiàn)封二），今藏上海博物館。

唐寅（1470—1523），字子畏，號(hào)伯虎，又號(hào)六如居士、桃花庵主等，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。弘治十一年（1498），中應(yīng)天府鄉(xiāng)試第一名。會(huì)試時(shí)，因無(wú)辜牽入科場(chǎng)舞弊案而被革黜。后以賣字畫(huà)為生，懷才不遇，坎坷終生。從沈周、周臣學(xué)畫(huà)，擅畫(huà)山水、人物、花鳥(niǎo)等。與沈周、文征明、仇英合稱“明四家”。有《六如居士全集》傳世。

本圖畫(huà)題、畫(huà)境都是依據(jù)陶淵明《飲酒》詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”名句立意的。畫(huà)幅中部畫(huà)蟠曲奇倔的松樹(shù)，松蓋占著極大的空間，遠(yuǎn)處削壁陡立，與奇松互為照應(yīng)。松下描畫(huà)陶淵明和友人坐在石上賞菊，相向?qū)υ挘駪B(tài)自然悠閑。愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷題詩(shī)云：“坐石高談”，即指此。他們周圍兩童隨侍，一童澆水，一童烹茶。全圖人物眾多，主賓分明，置于畫(huà)幅中心，十分醒目。畫(huà)幅左上方，畫(huà)家自題一絕。乾隆三十年（1765），弘歷步其韻和了一首。

唐寅詩(shī)云：滿地風(fēng)霜菊綻金，醉來(lái)還弄不弦琴。南山多少悠然趣，千載無(wú)人會(huì)此心。題詩(shī)先從畫(huà)面落筆，緊扣畫(huà)題。次句卻轉(zhuǎn)而寫(xiě)賞菊的雅興，興來(lái)飲酒，醉后撫弄無(wú)弦琴，以抒心意。“不弦琴”，即無(wú)弦的古琴。陶淵明蓄無(wú)弦琴一張，“每酒適，輒撫弄，以寄其意”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）。第三、四句承上意，寫(xiě)賞菊的情趣，說(shuō)千年以來(lái)，無(wú)人理會(huì)這種東籬賞菊、悠然見(jiàn)南山的雅興和真趣。“悠然趣”，即《飲酒》詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”。指東籬賞菊的真意、真趣。顯然，畫(huà)家唐寅是領(lǐng)會(huì)其中的真趣的，所以才畫(huà)作這幅《東籬賞菊?qǐng)D》，并題寫(xiě)了這首詩(shī)，申補(bǔ)畫(huà)意，使詩(shī)情畫(huà)意得到充分的交會(huì)和融合。

蘇州著名園林獅子林內(nèi)，有座“真趣亭”，懸掛著愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷題寫(xiě)的“真趣”匾額。有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)乾隆帝游覽獅子林后，書(shū)“真有趣”三字，園主人請(qǐng)皇上將“有”字賜給他，便將“真趣”兩字鐫為匾額。這則傳聞，查無(wú)實(shí)據(jù)，好事者實(shí)在是唐突了這位我國(guó)歷史上文化素養(yǎng)較高的帝王，因?yàn)椤罢嫒ぁ笔且粋€(gè)專門(mén)名詞，早在詩(shī)畫(huà)界、詩(shī)畫(huà)論著中頻仍出現(xiàn)，他是不會(huì)把“真趣”寫(xiě)成“真有趣”的。

“真趣”一詞，六朝人筆下已經(jīng)出現(xiàn)，江淹《殷東陽(yáng)仲文興矚》：“晨游任所萃，悠悠蘊(yùn)真趣。”唐人王勃《三月曲水宴得煙字》：“目斜真趣遠(yuǎn)，幽思?jí)趔@蟬。”鄭谷《華山》：“澹淡生真趣，逍遙息世機(jī)。”宋人郭熙《林泉高致·畫(huà)意》：“則幽情真趣，豈易品藻？”（按今本《林泉高致》無(wú)此語(yǔ)，見(jiàn)唐寅《畫(huà)譜》卷一引）宋人米友仁自題《瀟湘奇觀圖卷》：“此卷乃庵上所見(jiàn)，……輒復(fù)寫(xiě)其真趣。”

“真趣”，是詩(shī)學(xué)、畫(huà)學(xué)中的一個(gè)美學(xué)概念，是詩(shī)人、畫(huà)家共同的審美追求。荊浩《筆法記》：“叟曰：不然。畫(huà)者，畫(huà)也，度物象而取其真。……曰：何以為似？何以為真？叟曰：似者得其形，遺其氣。真者，氣質(zhì)俱盛。”荊浩以為“真”，即是藝術(shù)真實(shí)，是繪畫(huà)藝術(shù)的精髓，它與自然真實(shí)的區(qū)別，就在于“氣質(zhì)俱盛”。繪畫(huà)藝術(shù)品，不但要得客觀物象之形，更要得其氣，氣韻生動(dòng)，得天真自然之趣，將對(duì)象描寫(xiě)得栩栩如生，才有真趣。詩(shī)家論詩(shī)，也講真趣，許學(xué)夷認(rèn)為詩(shī)之真趣在于“出于性情之正”，“得聲氣之和”（《詩(shī)源辨體》卷一）袁枚則說(shuō)：“味欲其鮮，趣欲其真，人必知此而后可以論詩(shī)。”（《隨園詩(shī)話》卷一）元人釋英還認(rèn)為詩(shī)畫(huà)的“真趣”是一致的，他在《答畫(huà)者問(wèn)詩(shī)》中說(shuō)：“要知詩(shī)真趣，如君畫(huà)一同。機(jī)超罔象外，妙在不言中。”由上所述，可知詩(shī)畫(huà)家追求的“真趣”，存乎詩(shī)畫(huà)藝術(shù)作品中，雖不可捉摸，但又有真實(shí)感，它讓人們獲得景物、山水、性情逼真的感覺(jué)體驗(yàn)和審美趣味。畫(huà)家、詩(shī)人將這種審美體驗(yàn)融入畫(huà)中，寫(xiě)入詩(shī)里，特別是題畫(huà)詩(shī)里，達(dá)到詩(shī)畫(huà)交會(huì)、詩(shī)畫(huà)融通的新境界。惲壽平評(píng)論王翚《山水冊(cè)》第八開(kāi)云：“平遠(yuǎn)荒遠(yuǎn)，幼文真趣。”他認(rèn)為王翚這幅畫(huà)具有徐賁山水畫(huà)之“真趣”。（見(jiàn)李佐賢《書(shū)畫(huà)影》卷十七）惲壽平于康熙二十一年（1682）六月，在王矅升家東皋園池上小飲，乘醉?yè)]毫點(diǎn)染，綴筆荷花，題曰《蒲塘真趣圖》。顧文彬《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》卷一〇著錄過(guò)這幅畫(huà)。南田自題一詩(shī)：金粉散蒲塘，露濕云衣綠。殘葉破秋風(fēng)，驚起鴛鴦宿。后三年，畫(huà)家在宜興南山閣重睹此畫(huà)，又重題云：“此幀在東皋池上醉后抹涂，殘葉離披，蘆草交橫，略得寒門(mén)寂寞之致。”露粉流紅，水佩交翠，冷光零亂，浮動(dòng)紙上，詩(shī)意正是“真趣”的具體描繪。陸時(shí)化評(píng)曰：“此為第一。”（《吳越所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》卷一）認(rèn)為這是惲壽平許多荷花畫(huà)中最好的一幅，誠(chéng)為不刊之言。

歷代詩(shī)人論及“真趣”的題畫(huà)佳作，常常可以見(jiàn)到。唐朱灣《題殷上人院壁畫(huà)古松》：“石上盤(pán)古根，謂言天生有。安知草木性，變?cè)诋?huà)師手。陰深方丈間，真趣幽且閑”（節(jié)錄）。詩(shī)人說(shuō)，壁上的古松，好似天生，卻是在畫(huà)家手里變幻出來(lái)的，古松陰深深地覆蓋在殷上人的方丈間，幽靜閑雅，產(chǎn)生富有真實(shí)感的審美情趣。

唐寅《晚翠圖為惟盛高君寫(xiě)》：野亭題晚翠，笠屐試來(lái)登。臘盡松顏重，日斜山色凝。穿林下樵擔(dān)，隔樹(shù)過(guò)漁燈。此景有真趣，欲圖誰(shuí)個(gè)能？題詩(shī)點(diǎn)明《晚翠圖》便是根據(jù)真景畫(huà)成的，此景有真趣，此圖也得其“真趣”。誰(shuí)能畫(huà)出“真趣”來(lái)？當(dāng)然是畫(huà)家自己。董其昌《仿僧繇山水圖》：“畫(huà)龍不點(diǎn)睛，點(diǎn)睛即飛來(lái)。畫(huà)山不畫(huà)骨，畫(huà)骨失真趣。幻化姿神奇，夫已得其意。蕭蕭屋數(shù)間，瑟瑟數(shù)株樹(shù)。時(shí)有釣魚(yú)人，扁舟荻花渚。”畫(huà)家于畫(huà)幅上題云“仿僧繇沒(méi)骨畫(huà)”，可見(jiàn)“畫(huà)山不畫(huà)骨”之骨，即指“沒(méi)骨畫(huà)”之法，畫(huà)山不勾勒輪廓。董其昌自謂放筆姿意化神奇，畫(huà)境蕭疏幽閑，方能攝取“真趣”。程敏政題沈周畫(huà)詩(shī)，說(shuō)得很有意思，他的《為張通守題沈啟南畫(huà)障》（節(jié)錄）云：石田老翁非畫(huà)師，胸中丘壑天所私。揮毫便覺(jué)真趣發(fā)，意到豈借丹青施。通守張君畫(huà)成癖，半幅生綃比金璧。他闡發(fā)了很深的畫(huà)理，認(rèn)為沈周胸中自有丘壑，揮毫便成真山水，意到氣韻足，墨色幽遠(yuǎn)淡雅，不施丹青，畫(huà)上便有真趣浮動(dòng)。石田畫(huà)的這種美學(xué)特征，用石田自己的畫(huà)論，可以得到印證。王翚自題《坐看云起圖》跋語(yǔ)云：“幽淡天真中有高韻，此元人神髓，生平自謂有得，未嘗輕以與人。惟承公先生具此神解，聊爾舉似，正石田所謂：‘淡中真趣，非涂紅抹綠者可比也。’”沈周這一段畫(huà)論，他書(shū)未載，賴王翚題跋錄存，遺文澤于后人，亦畫(huà)壇之幸事。

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，右右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。

（《二十四詩(shī)品·典雅》）