韓國漢文學之祖——崔致遠

崔致遠是唐末來華的著名新羅文士，留唐十六年期間，他先后擢進士、寓洛陽、任縣尉、做幕僚，“一身遭遇，萬里光輝”（《桂苑筆耕集》卷二（《謝許歸覲啟》）。他一生生活于兩個國度，對中國的儒釋道思想、詩文辭賦與書法棋藝等都有相當高的造詣，成為統一新羅時期（669－935）最杰出的詩人、學者和文學家，在中韓關系史、朝鮮漢文學史、朝鮮學術思想史上皆占有十分重要的地位。

一、崔致遠的生平事跡

崔致遠字孤云（一字海云），新羅王京金城（今韓國慶尚北道慶州市）沙梁部金鰲山一帶人。他于新羅憲安王元年（857，唐宣宗大中十一年）出生于一個中小地主家庭，為蘇伐都利公第24世孫。崔致遠的家庭屬于新羅六頭品階層，社會地位不高，家境也較清貧，但他天賦穎慧，“精敏好學”（《三國史記》卷四六本傳），“風儀秀麗”（朝鮮成汝信《浮查集·崔文昌贊》），曾受到了良好的儒學與漢文學教育，從小就樹立了西浮滄海、入唐游學的遠大志向。

崔致遠于新羅景文王八年（868，唐懿宗咸通九年）12歲時隨商舶渡海入唐，其父崔肩逸送別時曾有“十年不第進士，則勿謂吾兒，吾亦不謂有兒，往矣勤哉，無隳乃力”的訓勵。崔致遠年少來華后，在唐都長安度過了6年艱苦勤勉的求學生活，提高了漢學素養及漢文學創作的水平。唐僖宗乾符元年（874）18歲時于禮部侍郎裴瓚主貢時進士及第，隨后至洛陽浪跡兩年，遍游東都附近的名勝古跡。約在乾符三年（876）初，崔致遠被調授為江南道宣州溧水縣尉，正式成為一名富有責任心和正義感的唐代地方官。在溧水縣尉任上，他曾撰有《中山覆簣集》5卷，但此集攜歸新羅后散佚。宋張敦頤《六朝事跡編類》卷一三、周應合《景定建康志》卷三三等記述崔致遠在任溧水縣尉時，曾游縣南110里之花山，夜宿山下招賢驛館，偶遇崗前之雙女墳，遂作《雙女墳》長詩以吊挽，夜感二女赴約，自稱為宣城郡開化縣馬陽鄉張氏二女，因不滿父母許婚“鹽商小豎”，“憤恚而終”，天寶六年（747）同葬此崗，三人宴語纏綿，天明而別。這則人鬼相戀的風流軼事后來被韓國古籍《新羅殊異傳》演繹為傳奇小說故事《仙女紅袋》。1996年4月，中韓有關學者與江蘇省高淳縣文物工作者在該縣花山西麓的李家村附近發現了雙女墳墓遺址，并于原址立碑紀念。

崔致遠于溧水縣尉任滿后，原準備赴長安應“宏詞”試以圖再獲調任，但因中原戰亂和書糧短缺而未能如愿。為了功名和生計，他先后向淮南節度使高駢寫去自薦書信和詩歌，以出眾的文才詩藝獲得了高駢的辟用。廣明元年（880）底轉投淮南幕府后，先后擔任館驛巡官和都統巡官，多次參與淮南軍府的機密要務和軍事行動，成為高駢信任和器重的異國幕僚，并獲得了承務郎侍御史內供奉賜紫金魚袋等榮譽職銜。居幕四年期間，他與高駢建立了融洽的賓主情誼與親密的詩友關系，為高駢撰寫了大量的幕府文翰，淮南使府的表狀書啟、徵兵告檄多出其手。這些幕府文牘后來都被編入《桂苑筆耕集》20卷，流傳至今。唐僖宗中和年間，隨著高駢喪失兵權利柄，沉溺道教，淮南幕府日趨混亂，崔致遠自覺性格樸拙鯁直，難以適應幕府生活，遂上書請求歸國。中和四年（884）秋天，他被任命為國信使，與從弟崔棲遠乘船離開揚州，沿運河北上至山東半島，于光啟元年（885，新羅憲康王十年）三月28歲時浮海返回了新羅。

崔致遠留唐十六年期間，自謂“西笑傾懷，南音著操”（《桂苑筆耕集》卷一八《謝探請料錢狀》），有“譯殊方之語言，學圣代之章句”（《桂苑筆耕集》卷一七《再獻啟》）的語言特長和文學素養，曾廣游今河南、湖北、湖南、安徽、江蘇、江西、山東等地的自然名勝和人文古跡，與唐末各階層儒吏文人如于慎微、田仁義、裴瓚、裴璙、顧云、張喬、楊贍、吳巒、周繁、李展、羅隱、杜荀鶴、裴拙、高彥休、張義府、蔣泳、李琯、宋絢等過從甚密，彼此以詩文賡歌唱和，綰結了深厚的私人友誼及文學交往關系，在中韓文化關系史上留下了一段佳話。

崔致遠歸國后，聲名鵲起，與崔仁滾、崔承祐并稱“一代三鶴，金榜題回”（《全唐文》卷九二二新羅沙門純白《新羅國石南山故國師碑銘后記》），受到了新羅憲康王（金晸）的器重，被授為侍讀、翰林學士、守兵部侍郎、知瑞書監事，成為新羅王室倚重的棟梁之材。定康王（金晃）元年（886，光啟二年）七月，因受到保守派的猜疑和排擠，外任為新羅太山郡（泰仁縣）太守和天嶺郡（咸陽）太守。真圣女王（金曼）七年（893，唐昭宗景福二年），又轉任富城郡（瑞山縣）太守，本年女主曾召崔致遠任賀正使赴唐，但因盜賊梗道而未能成行。這一時期，新羅王室混亂，各地盜賊蜂起，社會極為動蕩，崔致遠向女主進獻《時務策》十余條，呼吁選賢任能，補偏救弊，女主采納了這些建議，拜其為阿飡。但崔致遠一生經歷了唐末黃巢之亂和新羅本國的動亂，“動輒得咎，自傷不遇”，已厭倦宦途，無心從政，遂“逍遙自放于山林之下，江海之濱，營臺榭，植松竹，枕藉書史，嘯詠風月”，遍游慶州南山，剛州冰山，陜川清涼寺，智異山雙溪寺，合浦月影臺等地，真圣女王八年（894），崔致遠38歲時攜家歸隱于陜川郡冶爐縣北30里處的伽倻山海印寺（一說42歲），“與母兄浮圖玄（賢）俊及定玄師結為道友，棲遲偃仰，以終老焉”（《三國史記》卷四六本傳）。

崔致遠去世的時間，中韓學者說法不一，有公元915年、928年、950年、951年諸說；離世的方式，也有自盡、成仙和歸隱病故三種異見，從現存文獻看，以歸隱病故之說較為可信，崔致遠在新羅末期仍參加了許多佛事活動，估計約在70余歲時病故。

崔致遠辭世后，備受后人敬仰，高麗顯宗十一年（1020，宋真宗天禧四年）追贈內史令，配祀文廟；顯宗十四年（1023，宋仁宗天圣元年）五月又追謚文昌侯，其子孫后裔也享有不服軍役、勿入汰講的特權。崔致遠后裔名顯者有崔允順（雞林府太宗）、崔伯倫（高麗王京儒學教授）、崔瀣（字壽翁）、崔益厚（高麗尚書左仆射、政堂文學）、崔昌一（高麗工曹典書）、崔陟（判奉常寺事）、崔春元（第17世孫）等。據《慶州崔氏上系世譜》記載，慶州崔致遠后裔分為26個派系，其中觀稼亭公派（崔清）、司成公派（崔汭、崔濟愚）、和淑公派（崔玄佑）、匡靖公派（崔鄲）、正郎公派（崔灝）、忠烈公派（崔光位）6派為主流，尤以觀稼亭公派、司成公派的后代最多，而韓國之咸陽、清州、永興、忠州、龍崗、水原、扶安、江陵、江華、和順、通川、陽川、原州、海州、晉州、耽州、全州等地也都有崔致遠的后裔。

二、崔致遠的文學成就及影響

崔致遠是整個新羅時代文學成就最高、留存作品最多的文學家。他在留唐期間刻勵為學，對中國傳統的詩、文、賦已有很深的造詣，以俊麗的才思創作了大量成熟的漢文漢詩作品。

據《桂苑筆耕序》介紹，他在長安“觀光六年”期間曾作有大量“諷詠情性，寓物名篇”的詩賦，浪跡東都時又作有賦5首、詩100首、雜詩賦30首，任溧水縣尉期間有《中山覆簣集》5卷，入幕淮南后創作尤為豐富。后來他廢棄了長安時期的作品，只將“私試今體賦五首一卷、五七言今體詩共一百首一卷、雜詩賦共三十首一卷、《中山覆簣集》一部五卷、《桂苑筆耕集》一部二十卷”編為28卷，于光啟二年正月呈給新羅憲康王，但當年所獻只有《桂苑筆耕集》留傳至今。崔致遠歸國后也寫出了不少優秀的漢文漢詩，這些作品散見于《三國史記》、《名賢十抄詩》、《東文選》、《新增東國輿地勝覽》、《大正新修大藏經》、《千載佳句》等及韓國各地的碑銘、石刻、寺記中，散佚較為嚴重。為此，韓國學者曾多次輯佚整理，朝鮮世祖五年（1459），崔恒編選了《崔致遠文集》12卷（已佚）；1926年，崔國述補編《孤云先生文集》3卷；1972年，成大慶將《孤云先生文集》3卷與《孤云先生續集》、《桂苑筆耕集》合編為《崔文昌侯全集》，由成均館大學校出版；1982年，崔興守等人編就《國譯孤云崔致遠先生文集》，由慶州崔氏大同譜編纂委員會出版發行。近年來韓國民族文化推進會所編《影印標點韓國文集叢刊》（首爾景仁文化社1990年版）、金鎮英等所編《孤云崔致遠詩集》（韓國民俗苑1997年版）及趙素昂所編《韓國文苑》（韓國亞細亞文化社1994年版）等也選錄了崔氏的作品。中國最早著錄崔致遠作品者為《新唐書》卷六《藝文志》，但南宋以后只有《桂苑筆耕集》得以流傳，清代陸心源《唐文拾遺》及后代陳尚君所編《全唐詩續拾》、《全唐文補編》補錄了少量崔致遠的詩文作品。

從崔致遠現存的詩歌看，其題材涵蓋了送別、紀游、詠史、懷古、干謁、酬贈、詠物等廣泛的內容，體裁則包括了五絕、七絕、五律、七律等不同的類型，這些詩歌情感豐富，意蘊深長，藝術上情景相融，技法嫻熟，基本具備了唐人詩歌的豐神情韻，唐人顧云就有“十二乘船渡海來，文章感動中華國。十八橫行戰詞苑，一箭射破金門策”之譽（《三國史記》卷四六）?！豆略葡壬募肪硪惠嬘写拗逻h《詠曉》賦，全文以整飭偶對的駢文四六句式展開排比描繪，用語典雅精工，秀句迭出，意境優美，應該是新羅時代留存下來的少有的賦體杰作。

崔致遠的散文是新羅漢文學遺產中的精華，其留唐時所撰的《桂苑筆耕集》是韓國現存最古的漢文典籍之一，也是朝鮮三國時代惟一傳世的文人別集，朝鮮學者譽為“東方文章之本始”和“東方藝苑之本始”（洪周、徐有榘《校印桂苑筆耕集序》）。該集收錄的300余篇公私文章，體式上雖然是以唐末流行的四六駢儷文寫成，但都寫得語意得當，條貫理暢，兼具寫景、敘述和抒情的優長；藝術上用典繁富，古雅諧暢，整體文風顯得淵雅贍麗，如《檄黃巢書》措詞酣暢犀利，感召力強烈，備受后人稱譽。他代新羅憲康王、定康王、真圣王及孝恭王撰寫的外交國書，皆大氣盤旋，辭藻贍麗，韻味醇正，顯示了較為深厚的散文功底。另外，成書于統一新羅時期的《新羅殊異傳》是據民間傳說加工而成的短篇故事集，原書僅有九篇留存于韓國古籍《太平通載》卷六八及權文海《大東韻府群玉》卷一五，其中的《仙女紅袋》演繹了崔致遠與雙女墳的傳奇故事，在新羅傳奇中篇幅最長，情節離奇，人物生動，描寫細致，詩文交錯，有很高的藝術技巧。原書的編撰者或以為是崔致遠（朝鮮李德懋《青莊館全書》卷五四（《盎葉記》），或以為是新羅末期的樸寅亮（覺訓《海東高僧傳》），說明崔致遠與新羅傳奇小說的發展關系很大。

崔致遠又是韓國思想史上享有盛名的儒學家，具有濃厚的家國意識、忠孝觀念和民本思想，歷來被譽為“東國儒宗”（崔國述《學士堂常享祝文》、“東方理學之宗”（《孤云先生事跡》）。崔致遠對佛道兩教的思想也有很高的修養，平生既撰寫了很多道教科儀齋詞，也創作出大量的佛教碑銘及高僧傳記，如《新羅伽倻山海印寺結界場記》、《海印寺妙吉祥塔記》、《大華嚴宗佛國寺毗盧遮那文殊普賢像贊并序》、《大華嚴宗佛國寺阿彌陀佛像贊并序》、《王妃金氏為考繡釋迦如來像幡贊并序》、《終南山至相寺儼尊者真贊》、《上宰國戚大臣等奉為獻康大王結華嚴經社愿文》、《翻經證義大德圓測和尚諱日文》、《終南山儼和尚報恩社會愿文》、《海東華嚴初祖忌晨愿文》、《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》等，皆立意獨特，博識宏通，顯示出了圓融三教的思想境界。

崔致遠為新羅佛寺和高僧所撰碑銘中最著名的是“四山碑銘”（又稱《桂苑遺香》、“四碣”），第一碑為《大嵩福寺碑銘并序》（《初月山大崇福寺碑銘》），撰于新羅憲康王十一年（885，光啟元年）三月。原碑在慶尚北道慶州之初月山。第二碑為《有唐新羅國故智異山雙溪寺教謚真鑒禪師碑銘并序》或《雙溪寺真鑒禪師大空塔碑》，撰于真圣女主元年（887，光啟三年）七月，釋奐榮正書刻，原碑在慶尚南道河東郡花開面云樹里智異山雙溪寺，龜趺及螭首為花崗石，碑身為黑色大理石，為韓國第47號國寶。第三碑為《無染和尚碑銘并序》（《圣住山圣住寺朗慧和尚白月葆光塔碑》），撰于真圣女主四年（890，大順元年），崔仁滾書，在韓國忠清南道保寧郡嵋山面圣住里，碑身為黑色大理石，外形宏麗，是新羅石碑的代表，為韓國第8號國寶。第四碑為《大唐新羅國故（曦陽山）鳳巖寺教謚智證大師寂照之塔碑銘并序》），撰于真圣女主七年（893，景福二年），在韓國慶尚北道聞慶郡加恩面院北里鳳巖寺，釋慧江書并刻，景哀王（樸魏膺）元年（924，五代后梁龍德四年）六月建，碑材為片磨巖，乃韓國第138號國寶。這四篇碑銘較為全面地梳理了新羅佛教宗派的淵源，對新羅高僧留唐時期和歸國以后的事跡及活動作出了中肯的評價，其碑文結構及語言功力等都顯得十分純正地道，體現了崔致遠在佛學上的綜合素養。“四山碑銘”及相關的古跡也受到了朝鮮文人的厚愛，如柳夢寅的《游頭流山錄》、沈光世的《懷崔孤云》、趙緯韓的《游頭流山錄》、南孝溫的《智異山日課》及金孫的《頭流紀行錄》等，都抒發了對這些碑銘的瞻仰之情，說明崔致遠的佛教文字對朝鮮文化影響是很深遠的。四山碑銘在中國也有一定的影響，清代陸心源《唐文拾遺》卷四四補錄了《無染和尚碑銘并序》、《真鑒和尚碑銘并序》與《智證和尚碑銘并序》，繆荃孫的藝風堂與顧湘舟的柳風堂也曾藏有拓片或拓本，這是研究唐與新羅佛教關系的重要原始文獻。

崔致遠的文學成就對朝鮮半島漢文學的發展有著非常深遠的影響，在一定程度上促進了半島漢文學的勃興，改變了新羅及后世半島漢文學疲弱不振的格局。因而，他被尊崇為“朝鮮漢文學的奠基人”、“漢詩學宗師”、“文詞之祖”、“東方文章之祖”、“東國文學之祖”、“新羅大文豪”、“東方文獻之首”或“文界天子”等，高麗著名學者李奎報認為：“崔致遠孤云，有破天荒之大功，故東方學者皆以為宗。”朝鮮名士洪周也稱：“吾東方之有文章而能著書傳后者，自孤云崔公始；吾東方之士北學于中國，而以文聲天下者，亦自崔公始?！边@些贊語都肯定了崔致遠首倡新羅漢文學之大功，韓國學者金臺俊的《朝鮮漢文學史》（社會科學文獻出版社1996年版）、趙潤濟《韓國文學史》（社會科學文獻出版社1998年版）、趙東一《韓國文學論綱》（北京大學出版社2003年版）和中國學者韋旭升的《朝鮮文學史》（北京大學出版社1986年版）等也皆將崔致遠列為重點介紹對象，強調他對朝鮮半島漢文學發展的促進作用。

崔致遠的一些經典詩作常成為高麗、朝鮮兩代詩人步韻摩仿的范本，如周世鵬《題詩石次孤云韻》、金宗直《題詩石用孤云韻》、俞好仁《次孤云韻》、《次孤云登伽倻山頂韻》、《次孤云雙溪寺詩韻》、金克成《用崔孤云寄顥源上人韻錄呈諸友》、申光漢《次頭流韻》、林億齡《伽倻山次孤云書巖小絕韻》、奇大升《次崔孤云韻》、具思孟《次孤云韻》、鄭弘溟《佛日寺次崔孤云遺韻》、任《紅流洞次崔孤云韻》、李健命《海印寺次崔孤云韻》、趙歸命《海印寺走筆次孤云韻》、權萬《臨鏡臺次孤云韻》、金熤《紅流洞用孤云韻口占》、黃胤錫《次崔孤云紅流洞石刻詩韻》、樸允默《武陵橋次崔孤云詩韻》、《紅流洞庸前韻》、洪直弼《遂步崔孤云韻》、趙寅永《紅流洞次石上韻》、《紅流洞用崔孤云韻》、宋達洙《紅流洞籠山亭次崔孤云韻》、金允植《雙龍瀑用崔孤云韻》、宋秉璿《紅流洞次孤云韻》、黃玹《籠山亭次板上韻》、李建昌《籠山亭次孤云韻》、曹兢燮《籠山亭用原韻》、《紅流洞用孤云韻》等詩，皆是次崔致遠舊韻之作。

韓國各地至今仍留存有不少與崔致遠相關的遺址遺跡，如泰仁郡之流觴曲水舊址，天嶺郡之學士樓，狼山之讀書堂，清涼山之致遠峰、致遠庵，梁山黃山江之臨鏡臺（崔公臺），珠浦之月影臺，金海之青龍臺，東萊之海云臺，高靈縣之碧松亭，智異山（頭流山）之花開洞、青鶴洞、雙溪寺、石門、題詩石，伽倻山之武陵橋、海印寺、學士臺、紅流洞、籠山亭、吟風瀨、泚筆巖、吹笛峰、月留峰、上書莊、孤云影堂等，往往成為高麗、朝鮮文人詩客登臨游覽，徜徉詠嘆的場所，而以崔致遠遺址遺跡為題詠內容的詩歌與散文游記也多達數百篇，這足以彰顯出崔致遠在朝鮮半島文化史與文學史中所具有的獨特文化魅力。

（作者單位：南京師范大學文學院）

海內誰憐海外人，問津何處是通津。本求食祿非求利，只為榮親不為身?？吐冯x愁江上雨，故園歸夢日邊春。濟川幸遇恩波廣，愿濯凡纓十載塵。（崔致遠《陳情上太尉詩》）