略論人之美的表現

人是地球上生命有機體發展的最高形式，是在勞動基礎上形成的社會化的高級動物。人既是唯一的審美主體，也是最高的審美對象。人的美是指人在歷史實踐中不斷遠離動物性而形成發展和完善的那種人性、人格精神和人體和諧共同呈現的整體形象的美。它有三個方面的基本特點：其一是體現自然美與社會美的統一，以社會美為主；其二是內在美與外在美的統一，以內在美為主；其三是個體美與綜合美的統一，以個體美為主。人之美具體表現在以下四個方面：

人的自然形體美

人的自然形體美是指人的形體和容貌的美，是人的生理形態呈現的美，屬于自然美、形式美的范疇。早在古希臘時期，古希臘人的形體審美意識已經十分強烈和自覺，“在他們眼中，理想人物不是善于思考的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統好、發育好，比例勻稱，身手矯健，擅長各種運動的裸體”。為實現這種審美意識，他們嚴格優生制度、普遍開展全民體育運動(音樂舞蹈訓練)，實行嚴格的軍事訓練。他們把肉體的完美看作神明賜予的特殊恩寵。

那么，什么樣的形體才算美呢?大自然造化的人體美千姿百態，不拘一格，個體皆自成其美。但人們從審美實踐中，也形成了一些共同的人體美要求。主要有以下幾點：

體形勻稱。“凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的……”人體美首先要求體形的勻稱和諧，即部分與部分、部分與整體之間比例對稱合度，協調適中。希臘著名醫生噶倫認為人體美“在各部分之間的對稱——例如各指之間，指與手的筋骨之間，手與肘之間，總之，一切部分之間都要見出適當的比例……”意大利的塔梭也指出：“美在于四肢五官具有一定的比例，加上適當的身材和美好悅目的色澤。”著名畫家達·芬奇以人體解剖學為依據，總結出一套符合標準的人體比例，例如人的頭部應占總高的1/8，以肚臍為界，上部與下部的比例應符合黃金分割律(即1∶1.618)等。我國古人認為理想的人體美應是“增之一分則太長，減之一分則太短”，即不高不低，不胖不瘦，恰到好處。

體貌光潤。人的容貌直接訴諸人的感官，是引起審美快感的先決條件。許多作家和詩人都極盡筆墨描繪人物容貌之美。荷馬描繪英雄俄底修斯，強調他的肩和頭美麗而富有光彩，如黃金般悅目；贊美其妻子潘奈修佩皮膚細膩，像象牙一樣光潤潔白。所有維納斯的形象，都具有窈窕的身材、明澈入神的眼睛、嬌媚秀麗的面貌和豐滿的形體。我國《詩經·衛風·碩人》描寫莊姜：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。”他們都強調容貌的優美、端莊，線條的清晰明快，膚色的光潔潤滑，肌肉的豐腴柔軟。其中特別突出體貌的光潤。可見，體貌的光滑使形體美頓生光輝、光彩照人、充滿生命的活力。

體式協調。體式，形體的動態形式，具體指人的姿態動作。人的形體美有靜態美和動態美之別。靜態美，即形體的勻稱，體貌的光潤，主要得力于先天的遺傳。動態美，即體式的協調，主要得力于后天的教育與修養，呈現人的氣質美、心靈美，折射出人的深層心理活動，乃至潛意識和下意識，在某種程度上還可反映出特定的審美情趣和審美理想，具有很高的審美價值。正如培根指出的：“秀雅合式的動作的美又高于相貌的美。這是美的精華。”體式的協調具體通過站、坐、行表現出來。古人云：“坐如鐘，站如松，行如風。”這就是說，坐要端莊、穩重，站要挺拔穩健，行要輕巧靈活。坐、站、行既要體現出一定的力度和速度，又要講究造型的優美、配合的協調，使其動作敏捷、優美、高雅，把體形的勻稱、體貌的光潤通過動態形式充分顯示出來。正如車爾尼雪夫斯基指出的：“動作的敏捷與優美，是人體的端正和勻稱的發展的標志，它們無論在什么地方都令人喜愛的。”

體質健康。在人體美中，健是美的基礎，美是健的升華和結晶。健能造就強勁的筋骨，發達的肌肉，紅潤的膚色，充分顯示出人的自然美，尤其是形體美。健是人的生命活力、青春朝氣的象征，使人的形體“生氣灌注”，充分表現出人的動態美。健是各民族形體審美意識的最高追求，古希臘人就認為只有健康、強壯的身體，才是最美的。因此，體質健康是人的自然形體美的必要條件。

人的氣質修養美

氣質是指人的內在修養的外在個性化顯現，主要是后天環境中形成的。氣質的美首先在于含蓄有節，英華內蘊。含蓄是我國特有的美學范疇，一般用于風格或藝術手法，其基本意是忌直露，求蘊藉。用司空圖的話說則是：“不著一字，盡得風流。”用于氣質，則是從修身養性的角度強調人的心理特點的表現方式。中國哲學的精髓在于中和之美，在人的修身養性上提倡“直而溫，寬而柔”“哀而不傷”“怨而不怒”的平和精神。人擁有這種精神，則剛柔相均，曲直相生，有節有度，不卑不亢，不過不及，精神上達到最佳境界。氣質的含蓄有節并不意味著世故圓滑。一般來說，德高、學博、識廣、才重的人，在氣質上也往往有節。可見，含蓄有節，英華內蘊是人的氣質之美的一種表現。

氣質之美根源于個性特色之美。“性格，是一個人在處世待物方面所表現的一些關于他如何對人對己對物的基本心理特征的綜合。”比如勤勞或懶惰，勇敢或怯懦，豪爽或文雅，固執或隨和，粗獷或細膩等等。性格特征構成一個人個性的核心，左右他的興趣、習慣、智能、情感和氣質。氣質之美來源于個性之美，但個性千差萬別，有優良個性，也有不良個性。優良個性促成良好氣質，顯現氣質之美；不良個性，則產生不良乃至惡劣氣質，無美可言。因而，人的氣質之美，必須注意培養優良個性，抑制并轉化不良個性。如果一個人能將勇敢威武與熱情溫柔、自信與謙虛、粗獷與細心、穩重與活潑、深沉與坦誠等性格因素和諧地統一起來，構成獨特的性格，就會給人以可信、可愛、可敬、可托之感。

氣質之美主要是通過長期的修養達到的。它取決于主體的生活環境，得力于后天的教育和自我修養。一個自強的人，必然會在德、才、膽、識各方面完善自身的氣質。德，是氣質修養的思想基礎，直接關系到氣質修養的性質、完善程度和表現形式。才、識，是氣質修養的動力，它使主體的思維能力、情感能力、意志能力、審美能力、洞察能力得到強化和提高，進而促進人的氣質優化。膽，即膽量和勇氣，是一個人自信力和創造力的標志。具有超凡膽量和勇氣的人，才能夠具有優于常人的感受力、承受力，表現出反應的敏捷性和情緒的穩定性。在逆境和順境中，都能以良好的心理素質接受新的挑戰。由此可見，氣質的美離不開德才膽識的修養。

人的儀表風度美

儀表美是指人的自然形體美、表情美和服飾美構成的人的外觀形態美。風度美則是人的儀表、言談舉止、氣質、修養、個性的綜合體現，它根于人的心靈美，顯于人的外在美。儀表風度美的一般要求是：

著裝得體。服飾是文化的表征，思想的形象，性格的象征，氣質風度的標記。明末美學家李笠翁說：“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相稱之色，皆一定而不可移者。”這就是說，不同的衣料、不同的服飾造型、不同的服飾色彩具有不同的審美價值，適宜不同的人的形體、膚色、年齡、職業、文化修養、性格和氣質風度。著裝需要與自己的內在氣質、性格相一致，以體現出儀表與風格的統一美。一般而言，瀟灑的人適宜著高彩度、輕盈而又自由式的衣服。文雅端莊的人，宜著低明度、冷色調、厚實而又規整的衣服。

舉止自然。人的姿態動作往往出自本能、發自內心。一個眼神、一舉手、一投足都顯示著內心世界的奧秘。孟子說：“君子所性、仁義禮智根于心，其聲色也目卒然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”(《孟子·盡心上》)。舉止自然則要求舉止與內心相一致相協調。舉止自然意味著有序有度，恰到好處，既不能隨心所欲，更不能矯揉造作，故作姿態。

談吐文雅。“言為心聲”，“慧于心而勇于言”，語言是一個人思想、情操、氣質和風度的直接反映，也是其文化修養、文明素質的標志。豪爽者，言之慷慨激昂。豁達者，言之機智幽默。深沉者，言之委婉含蓄。活潑者，言之聲情并茂。風度不同，談吐各異，但談吐文雅則是其風度的一種重要標志，它要求用詞準確，表達恰當，言之有物；語態誠懇，樸實，語言平和委婉。毫無疑問，文雅的談吐，顯示文明的修養和良好的氣質。

人的人格情操美

人格指在一定的社會關系中所呈現的品質特征和行為模式。情操是指高級的社會情感與相應行為方式結合的產物，即情感與操守的統一，具體包括道德感、理智感和美感三種因素。人格情操美則是遠大崇高的理想美、持節不移的操守美、胸襟廣闊的氣度美、自律不懈的修潔美和高尚雅潔的情趣美的結晶。

趨向崇高的理想美是人格意識的重要內涵，決定人的價值取向。崇高的理想是照耀人生前進的彩光，也是人格情操美的心靈源泉。古人說：“少年心事當拿云”，便是對理想美的一種倡導。

持節不移的操守美是人格情操美的又一重要表現。操守是指與社會情感相應的行為方式，泛指人的氣節、品德。不同的政治信仰、不同的階級，提倡不同的操守。但自古以來，人們公認諸如剛正不阿、清正廉潔、臨危不懼、臨難不茍以至殺身成仁、舍生取義等節操，都是善的和美的、是節操美的表現。在我國歷史上，為了國家和民族大義，蘇武持節而不辱，文天祥臨難而不茍；在抗日烽火中，“八女投江”、狼牙山五壯士慨然投崖等，都顯示著崇高的持節不移的操守美。16世紀意大利著名的天文學家、無神論者布魯諾一生堅持真理，當他被宗教裁判所處以死刑時，面對熊熊烈火，他拒絕懺悔，至死不渝，為后人樹立了操守美的光輝榜樣。

胸襟廣闊的氣度美。氣度是指“人格所達到的某種境界。現實生活中所說的氣度，往往用來指一些人對外界事物的影響采取一種寬宏、豁達、謙遜、誠實的態度”。古人把“渾然和氣”看成“居身之珍”，主張“和氣致祥”“寬則得眾”。大凡具有氣度美的人，胸襟廣闊、寬宏大量、容人兼物。遇到與自己意見有分歧的人，能夠互讓互諒，求大同，存小異；在被誤解時，能夠寬宏大度，不計得失，被惡意中傷時，光明磊落，沉靜自持；與人相處，嚴于律己，寬以待人，不求全責備，表現出博大的胸懷，高尚的道德和良好的修養。

自律不懈的修潔美。“種樹者必培其根，種德者必養其心”。追求人格情操的美，不可不修身養性。中國古人把“正心”“誠意”“修身”作為一個人治國平天下的前提，主張“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞起筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”(《孟子·告子下》)。古希臘的赫拉克利特也提出：“教養是有教養的人們的第二個太陽。”修身養性的最高境界是修潔美，即不為物欲所動，不為人欲所誤，不貪私，不茍取，做到如孟子所言的“慎獨”，修德潔身，趨向更完美的人格。“一念貪私，萬劫不復”。明代洪應明告誡人們：“修德而留意于事功名譽，必無實詣”。修身養性，是一個不斷反復的過程，只有鍥而不舍地自察、自省、自剖、自律，“吾日三省吾身”方可達到修潔之美。

高尚雅潔的情趣美。一個擁有人格情操美的人，應該追求高雅的情趣。情趣雖是審美主體在審美活動中表現出來的主觀愛好、態度、興味，但它是審美理想、審美修養的一種表現，是審美能力的一種標志。一個人倘若不具備高尚雅潔的審美情趣，就只是一種停留在一般倫理道德、知識水準上的人格，只有不斷以高尚雅潔的審美情趣去滋潤、澆灌自身的人格情操，獲得善和美的雙重價值，人格情操美才會由倫理道德層次升華為審美層次，達到一種超然脫俗、純凈優美、悠然自得的最高境界。正如日本美學家今道友信指出的：“美，作為最高價值，可以說是為了人類犧牲自己……美是人生的希望，美是人格的光輝。”因此，高尚雅潔的情趣美，是人格情操美完善的重要標志。一個追求低級趣味、熱衷感官刺激、欣賞品位低下作品的人，不會有人格情操之美。

總之，人之美的表現多種多樣，有外在的，有內在的，但心靈美是人之美的核心和靈魂，是外在美產生的根源。正如黑格爾所說的那樣：“人的軀體不是一種單純的自然存在，而是在形狀和構造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表現出一種更高的內在生活，因此就不同于動物的軀體……”所以，我們在研究人之美的時候，更要重視研究人的內在美的重要意義。

(作者單位：駐馬店教育學院美術系)

編校：鄭 艷