“知恥”傳統(tǒng)文化豐富公民教育

摘要：中華傳統(tǒng)道德文化博大精深，內(nèi)容豐富。形成了中華民族深厚的文化根基。中華傳統(tǒng)道德文化中，“知”“恥”是一筆寶貴的道德遺產(chǎn)?！爸弊鳛槿藘?nèi)在的自律規(guī)范，“恥”作為外在的他律規(guī)范，兩者共同構(gòu)成了傳統(tǒng)道德的知恥文化。這種知恥傳統(tǒng)文化雖不可避免地具有階級的、歷史的局限性，但它對現(xiàn)代公民教育提供了寶貴的經(jīng)驗。因此以“知恥”傳統(tǒng)道德豐富公民教育內(nèi)容，達到傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一，公民教育才能真正取得成效。

關(guān)鍵詞：知恥； 傳統(tǒng)文化； 公民教育

中圖分類號： G４１７ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０３－００３７－０４

我國傳統(tǒng)的道德教育是羞恥教育，認為道德與人的羞恥感是緊密相關(guān)的，羞恥感是人的道德底線?？梢哉f，知恥已經(jīng)起了一種道德評判的作用。孟子曰：“人不可以無恥；無恥之恥，無恥也?！保?］清代思想家龔自珍曰：“士皆知恥，則國家永無知恥；士不知恥，為國之大恥?！笨梢姁u在人的日常生活及社會發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代的公民教育作為適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)方式及現(xiàn)代社會文明發(fā)展要求的產(chǎn)物，在一定程度上提高了公民的素質(zhì)、加快了社會發(fā)展的進程，但它由于受到具體的經(jīng)濟、政治、文化等因素的制約，不可避免地帶有一定的局限性。因而以“知恥”傳統(tǒng)文化豐富公民教育內(nèi)容并為其提供道德支撐，這是公民教育取得實效的必要條件。

一、價值：知恥傳統(tǒng)文化的功在歷史，利在當代

中華民族文化源遠流長，特別是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，各派思想在沖突與整合中蘊育了民族的文明，創(chuàng)造出了一種“知恥文化”。從表面上看，知恥是一種個人修養(yǎng)，實際上知恥傳統(tǒng)文化不僅在指導(dǎo)和制約人的行為起作用，而且對引領(lǐng)社會風(fēng)氣和促進社會的發(fā)展也有重要的影響。雖然今天知恥傳統(tǒng)文化的內(nèi)容發(fā)生了根本的變化，但是挖掘知恥傳統(tǒng)文化的當代價值，對提高個人的素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)氣以及促進國家的發(fā)展起著重要的意義。

1.提高個人修養(yǎng)，規(guī)范人的行為

中華傳統(tǒng)的德育模式是圣人教育，注重塑造“君子”人格。它通過塑造君子人格范型，敦促全社會、全民族的人們?yōu)樽鼍佣奚碚?。?］而要提高個人修養(yǎng)，離不開“學(xué)”這一環(huán)節(jié)?？鬃訌娬{(diào)“學(xué)”，他指出：“君子學(xué)以致其道”（論語·于張）；“不學(xué)禮，無以禮”（論語·季世），明確把“學(xué)”視為做君子和立身的先決條件。因為“學(xué)”繼承前人文化的必要環(huán)節(jié)，通過學(xué)才能達到知。“知”作為一種內(nèi)在的規(guī)范，強調(diào)自律，它是提高個人修養(yǎng)的基礎(chǔ)條件，但這并非道德的終結(jié)，因為人總是在一定社會之中必定受到社會關(guān)系和社會規(guī)范的制約。恥文化也就構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化極為重要的內(nèi)容。孟子曰：“恥之于人大矣”［３］，孔子也說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”也從另一方面揭示了君子以不合“禮”做事是可恥的行為，從而規(guī)范了人的行為，力圖達到慎言力行。盡管古代的知恥傳統(tǒng)文化內(nèi)容存在一定的局限性，但是它強調(diào)個人良好素質(zhì)的養(yǎng)成以良好的知識做基礎(chǔ)，以外在的規(guī)范做保障，這種傳統(tǒng)文化具有借鑒意義。

2.引領(lǐng)社會風(fēng)氣，促進社會發(fā)展

孟子曰：“羞恥之心，義之端也?！睂τ趥€人而言，知恥是做人的基礎(chǔ)，對整個社會來講，“士皆知恥，則國家永無知恥；士不知恥，為國之大恥”。康有為也曾強調(diào)說：“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”，“恥者，治教之大端?！保郏矗輴u作為一種外在的規(guī)范不僅對良好道德風(fēng)氣的形成和發(fā)展起重要的作用，而且也與國家的發(fā)展息息相關(guān)?？梢哉f知恥關(guān)系到國家的興衰成敗，如《大學(xué)》中強調(diào)的“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下和《管子·牧民》篇中的“守國之度，在飾四維……四維不張，國乃滅亡?！薄昂沃^四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！边@些都從不同角度論述了知恥對社會、國家的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。人民有恥，社會風(fēng)氣才能善美，領(lǐng)導(dǎo)有恥，國家的尊嚴才能得到維護。因此，要使國家振興，當使民眾知恥。［５］

二、現(xiàn)狀：公民教育中知恥傳統(tǒng)文化的不足

公民教育是把受教育者培養(yǎng)成為良好公民的教育，它不同于傳統(tǒng)的圣人教育，它的產(chǎn)生與推進是適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)方式及現(xiàn)代社會文明發(fā)展要求的產(chǎn)物。［６］從嚴格意義上講，它是與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟組織形式、國家政治制度、城市化的發(fā)展、民主與法制建設(shè)相伴而生的。

1.現(xiàn)代化過程中知恥傳統(tǒng)文化的缺失

現(xiàn)代社會的發(fā)展的進步依賴于西方思想和制度，無可否認西方的諸多制度設(shè)計已經(jīng)在我們的政治、經(jīng)濟、社會、文化等等諸方面產(chǎn)生了不可忽視的影響。但在公民教育上，總的看來，影響公民教育的因素可分為環(huán)境因素和結(jié)構(gòu)性因素兩大類。在環(huán)境因素中，歷史文化傳統(tǒng)起著持久深刻的影響。因為一個國家或地區(qū)的歷史，特別是有關(guān)公民權(quán)利及如何平衡權(quán)利義務(wù)的歷史，對該國或地區(qū)的中公民教育的界定和實施有重要的影響，它決定著一個國家或地區(qū)對公民教育價值的界定，影響著公民教育的價值取向。［７］歷史傳統(tǒng)文化先天地規(guī)定教育的文化底蘊，成為公民教育發(fā)展的基礎(chǔ)。因此不能將一國實施教育的內(nèi)容、途徑或方法簡單地移植到他國去。

2.公民教育內(nèi)容中知恥傳統(tǒng)文化的缺失

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富復(fù)雜，其中有四個思想最為重要，也最有概括性。這就是作為基本哲理的陰陽五行思想、解釋大自然與人類社會關(guān)系的天人統(tǒng)一思想、指導(dǎo)解決社會問題的中和中庸思想和指導(dǎo)如何對待自身的修身克己思想。這四個思想之所以重要，是因為它們滲透至各個文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，并起著指導(dǎo)作用。［８］這四個思想是相互影響的，人的作用貫穿其中。實現(xiàn)自然、社會、人與人之間的和諧共處，落腳點在于提高人的自身修養(yǎng)。這與現(xiàn)代社會公民教育的目的——提高公民的素質(zhì)有共同之處，所不同的是公民教育注重社會、家庭、學(xué)校之間的共同培養(yǎng)，而傳統(tǒng)更強調(diào)個人自身的學(xué)習(xí)和提高。公民教育沒有達到預(yù)期目的，其中一個重要原因是忽視了個人修養(yǎng)的重要價值。英國大哲學(xué)家羅素認為：當前的教育中關(guān)于個人修養(yǎng)有關(guān)的部分，主要來自傳統(tǒng)；而這些部分可能會逐漸被公民教育所取代。公民教育如果處理得當，原可以保存?zhèn)€人修養(yǎng)中的優(yōu)良部分；但是目光淺窄，公民教育也會為把人訓(xùn)練稱政府的馴服工具而阻礙個人的發(fā)展。不能用歷史文化傳統(tǒng)關(guān)于個人修養(yǎng)的內(nèi)容，這成為公民教育的一個潛在危險。

3.個人修養(yǎng)內(nèi)涵中知恥傳統(tǒng)文化的佚失

個人修養(yǎng)不僅突出個人知識能力綜合素質(zhì)的提高，還強調(diào)集體意識和整體意識的培養(yǎng)。這也正是公民教育所缺失的部分。因為公民作為一個法律概念和政治概念，表達個人與國家之間的一種特定法律關(guān)系。這就決定了公民教育要突出人的主體性地位，強調(diào)公民的權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的關(guān)系；公民作為一個歷史的、社會的概念，反映了歷史與現(xiàn)實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，這也要求公民教育既要實現(xiàn)時代性與傳統(tǒng)性的結(jié)合。由于公民教育是以人的主體性為前提，以提升人的主體性為目標的教育，將公民的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一起來。這較之過去中華傳統(tǒng)忽視個體價值是一個很大的進步，表達了現(xiàn)代社會公民的利益訴求。但是公民的主體性體現(xiàn)在社會性中，公民是以社會和國家的一個成員身份存在的，公民價值的實現(xiàn)離不開集體和國家，國家和集體為公民價值的實現(xiàn)，利益的滿足提供了法律保障、輿論支持和道德保障。如何提高公民的個人修養(yǎng)，將個人修養(yǎng)的內(nèi)容充實到公民教育之中，這也是知恥傳統(tǒng)文化能與時俱進的品質(zhì)所在。

三、彌補與充實：以“知恥”傳統(tǒng)文化完善公民教育道德內(nèi)容

新加坡1960年推行工業(yè)化政策后，經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，然而由于片面強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)，導(dǎo)致人文精神家園的缺失。對外開放過程中西方一些腐朽觀念的侵入引起東西方文化價值的沖突，造成了較為嚴重的社會道德危機和文化認同危機。這是因為新加坡的儒家文化傳統(tǒng)背景下的公民教育和以英國、美國、加拿大等為代表的西方“自由、民主”文化背景下的公民教育存在很大的區(qū)別。實踐證明，在吸收西方先進文化的同時，繼承和保持東方文化的有利因素是新加坡公民教育取得成功的經(jīng)驗。知恥傳統(tǒng)文化是東方文化的重要內(nèi)容，它與公民教育的目的具有一致性，都是為了滿足社會發(fā)展對人的知識、品德的要求。這種要求具有法律和道德的雙重內(nèi)涵，不僅強調(diào)守法，還要突出知恥明禮。因為知恥傳統(tǒng)文化對提高個人修養(yǎng)、規(guī)范人的行為、營造良好的社會風(fēng)氣起著重要的作用。隨著現(xiàn)代社會文明程度的提高，知恥明禮的程度將會成為檢驗現(xiàn)代公民文明程度的重要標志。隨著時代的變化發(fā)展，知恥傳統(tǒng)文化能否適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，能否為人們所認可和接受，如何以“知恥”傳統(tǒng)文化來豐富公民教育內(nèi)容，達到傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一，進而使公民教育真正取得成效，這些都值得探討。

1.擴大群眾基礎(chǔ)

“知恥”簡單說來，就是人的是非善惡之心。知恥作為傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的重要內(nèi)容，在各個時代發(fā)揮著重要作用。雖然知恥文化的內(nèi)容與以往存在很大差別，如男尊女卑、階級對立等觀點已經(jīng)被時代所拋棄。但是孝順、仁愛、義利、謙虛、誠信、節(jié)儉等這些具有普遍意義的品質(zhì)，還是獲得了人們的認同。知恥文化首先強調(diào)了學(xué)習(xí)的必要性和重要性，良好道德的形成應(yīng)以知為基礎(chǔ)，以學(xué)為途徑?？鬃釉唬骸昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。” （論語·陽貸）成為有賢的人，不僅要求有良好的文化知識作基礎(chǔ)，更要求具有良好的道德作支撐。其次，恥作為一種外在的規(guī)范對道德的形成和發(fā)展也起著重要的作用，中華傳統(tǒng)道德中極其強調(diào)“禮”，以禮來規(guī)范自己的言行。如《論語·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”、《論語·述而》中的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、《論語·子路》中的“君子泰而不驕，小人驕而不泰”、《論語·顏淵》的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！抖Y記·中庸》中的“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”就強調(diào)了三者的關(guān)系。傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大需要“知”做基礎(chǔ)，需要“恥”做外在的規(guī)范；傳統(tǒng)文化的繼承從側(cè)面反映了知恥傳統(tǒng)文化的滲透性。因此，重申知恥文化的重要性，有利于在社會上形成是非善惡的標準，為公民教育提供良好的群眾基礎(chǔ)。

2.建立社會共識

一個社會如果陷入價值分裂、缺乏基本共識的危險狀態(tài)，文明社會的規(guī)范將會受到挫折，公民教育也就難以取得成效。因此社會共識只能建立在具有廣泛認同基礎(chǔ)的價值理念上，這樣的價值理念符合人性追求，貼近人的心胸，能包容人們在思想、個性、需求、生活方式上的多樣性。［９］公民教育不僅要傳播知識，更要繼承和創(chuàng)新文化，公民教育的內(nèi)容能否被廣泛接受，公民的行為如何檢驗？這些問題僅靠公民教育是無法解決的。知恥傳統(tǒng)文化為我們提供了是非善惡的標準，它經(jīng)過不斷豐富和發(fā)展，呈現(xiàn)出新的價值——建立社會共識。這種社會共識為人們提供在精神上和行為上可以共守的普遍準則，它像一種強大的無形的道德力量對人們的行為進行調(diào)節(jié)和規(guī)范。如朱熹說：“人需知恥，方能過而改”（朱子·語類）；康有為也說：“人之有所不為，皆賴有恥之心，若無恥心，則無事不可為矣?！边@種最基本的道德感是社會共識的反映，它已經(jīng)融入了人們社會生活之中。在家庭中，提倡夫妻之間的良好關(guān)系以及長幼有序、父慈子孝的代際關(guān)系；在國家中，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（論語·泰伯）將個人與國家的命運、國家的榮辱緊密的結(jié)合起來。同時這種社會共識也對公民教育內(nèi)容、方式形成反饋，有利于改進公民教育。

3.營造良好的社會風(fēng)氣

社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。它直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會關(guān)系最外在的表現(xiàn)形式。社會風(fēng)氣一經(jīng)形成，即成為影響社會成員尤其是年輕一代人生觀念與行為方式的外部控制力量。［1０］因此，良好的社會風(fēng)氣對人的精神狀態(tài)有著巨大的影響，它可以陶冶、滋養(yǎng)人們的道德情操;而不良的觀念和行為一旦形成風(fēng)氣，就會腐蝕社會的健康機體。［1１］營造良好社會風(fēng)氣的關(guān)鍵在于分清是非、善惡的界限。倡導(dǎo)什么、抵制什么、堅持什么、反對什么，都需要一個正確的標準，這也是知恥文化的重要內(nèi)容。孟子曰：“羞恥之心，義之端也?！睂τ趥€人，知恥是做人的基礎(chǔ)，是人生第一要事；對于整個社會，康有為指出：“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民恥?！笨梢娭獝u是營造良好社會風(fēng)氣的前提和基礎(chǔ)。同時良好社會風(fēng)氣的形成，為公民教育提供了一個好的外部環(huán)境，推進公民教育全方位的開展和教育目標的實現(xiàn)。良好的社會風(fēng)氣能否形成也成為檢驗公民教育取得成效和公民素質(zhì)的一個重要標準。

4.提高個人修養(yǎng)

良好的公民素質(zhì)的形成是建立社會共識和營造社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)。公民素質(zhì)的養(yǎng)成固然離不開外部社會環(huán)境的影響，特別是公民教育，但僅僅依靠公民教育是不夠的，因為自我意識的培養(yǎng)還要依靠知恥傳統(tǒng)文化的作用。知恥是公民接受教育的內(nèi)在驅(qū)動力，公民對教育內(nèi)容產(chǎn)生一種高度的自覺，并自覺做到“行己有恥”，達到自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我規(guī)范、自我超越和自我發(fā)展的目的。［1２］但個人修養(yǎng)的提高不是最終目的，最終要達到于治國平天下。儒家經(jīng)典《大學(xué)》指出：“君子之守，修其身而平天下。”如何做到修身呢？《中庸》一書中說：“子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。公民教育為修身提供了良好的條件，但是良心觀念和道德責(zé)任感的確立，必須在恥感的基礎(chǔ)上才能萌動、產(chǎn)生、發(fā)展和完善。［1３］可見知恥傳統(tǒng)文化是修身的基礎(chǔ)，知恥才能成為“仁”君子。隨著社會的發(fā)展，知恥傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容已經(jīng)過時，但是關(guān)于自律和他律相結(jié)合的方法還需要發(fā)揚光大。特別是在政治、經(jīng)濟、文化全球化的今天，在多元價值觀念影響下，還應(yīng)該保持一種主流的正確價值觀的引導(dǎo)，學(xué)習(xí)知識，提高個人素質(zhì)，以社會上的道德來規(guī)范自己的行為，才能避免道德危機和文化認同危機。

公民教育是社會化大生產(chǎn)和民主政治的必然要求，也是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的需要。它與知恥傳統(tǒng)文化的最終目標是一致的：都是為了實現(xiàn)人的全面的發(fā)展，滿足社會的需要并為社會做貢獻。盡管知恥傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容隨著社會的發(fā)展被淘汰，雖不可避免地具有階級的、歷史的局限性，但它為現(xiàn)代公民教育提供了寶貴的經(jīng)驗，因此，以知恥傳統(tǒng)文化豐富公民教育內(nèi)容是增強公民教育實效性的一個必要條件。

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［責(zé)任編輯：張俊華］