淺論《聊齋志異》中的山東地方特色

摘要：《聊齋志異》中具有較為濃郁的山東地方特色，涉及到的不少人物、事件、地名、方言、習俗、物產等內容，都與山東地區密切相關。它主要是因蒲松齡自身的生活環境、人生經歷及鄉土觀念等因素所導致。

關鍵詞：聊齋志異；山東；地方特色；生活環境

中圖分類號：Ｉ２０７．４１９ 文獻標識碼：Ａ

眾所周知，《聊齋志異》是一部極具神異性和虛幻色彩的文言短篇小說集，其中絕大部分篇章敘述的是有關狐鬼花妖的動人故事。即使是描寫現實生活的篇章，也往往添加了一些虛幻之筆，在現實人生的圖畫上涂抹了一層奇異色彩。盡管如此，當我們在閱讀、欣賞《聊齋》時，不難發現它其實還有著較為濃郁的山東地方特色，正如馮鎮巒在《讀聊齋雜說》中所指出的：“此書多敘山左右及淄川縣事……時亦及于他省。時代則詳近世，略及明代”，“雖不泥于實事，然時代人物，不盡鑿空。” ［1］ （P11）在人們欣賞《聊齋志異》時，它能讓人從中了解到山東各地的人文歷史、地理物產、風土人情等各方面的一些情況，這的確是一個值得我們分析和研究的有趣現象。作為小說，縱觀《聊齋志異》，可以發現其中的山東地方特色主要表現在以下幾個方面：

首先，從《聊齋志異》為交代故事發生地點、人物籍貫住址而明確標示的眾多地名來看，雖然它們涉及到的范圍涵蓋比較廣泛，遍布我國現今除吉林、內蒙古、黑龍江、臺灣、香港、西藏、寧夏、新疆等以外的二十六個省、自治區、直轄市和特別行政區，但其中占大多數的、重現次數也最多的當屬山東省各地的地名。據筆者初步統計，僅山東省所屬州（府）、縣一級的地名就有八十多個。這里既有至今沿用的地名，如濟南、棲霞、長清、青州、文登、萊陽、招遠、膠州、安丘、鄆城、萊蕪、泰安等，也有現今已經改名或撤消的地名，如新城（1912年改名為桓臺縣）、長山（1951年撤消，分別并入鄒平縣和淄博市）、高苑（1948年撤消，與青城縣、濱縣、鄒平縣部分地區合并為高青縣）等。《聊齋志異》中提到的鄉村、集鎮一級的地名也很多，如招遠縣的鄔鎮、膠州的薛家島、德州的曲律店、莒縣的羅店等。另外，《聊齋志異》中還寫到了山東的不少山水名勝之地，如勞山（也稱嶗山）、泰山、奐山、查牙山、千佛山、養母峪、大明湖、趵突泉、芙蓉街、水面亭、醴泉寺、興福寺、天齊廟、東岳廟等。

《聊齋志異》中涉及到山東地名的篇目達二百四十八篇，占該書中提到確切地名的篇目的近六成。這里還不包括數十篇雖未標明確切地名，但可確認與山東有關的篇目。此外，由于還有不少篇目僅標有郡、邑、鄉、村等字眼，未指明具體省、州（府）、縣名，筆者故未將其統計在內。如果把此類作品也認定為與山東有關，那么其所占比例則更會大大增加。在《聊齋志異》中提到的山東所屬各州（府）、縣一級地名中，出現頻率最高的當屬蒲松齡的家鄉所在地——淄川，其次為濟南、長山、青州、沂水、益都、章丘等州（府）、縣。至于鄉村、集鎮一級的地名中，也以淄川縣為最多，如和莊、柏家莊、邢村、羅村、窎橋、冶頭店、瓷窯塢等。《聊齋志異》中可認定為與淄川有關的篇目在八十篇以上，如《狐夢》、《蛇人》、《蛇癖》、《上仙》、《伏狐》、《周生》、《蟄蛇》、《鬼吏》、《王十》、《農婦》、《郭安》、《捉狐》、《折獄》、《顛道人》、《單父宰》、《公孫夏》等。與濟南、長山、青州、沂水、益都、章丘等地有關的篇目，也各自不少于十篇。

其次，從《聊齋志異》中描寫到的人物來看，盡管它是一部藝術虛構性極強的短篇小說集，作品中的大部分人物尤其是狐鬼花妖，基本上都是蒲松齡精心虛構出來的，那些有籍可查的非虛構的人物并不太多。然而，就在這些不太多的非虛構的人物中，絕大部分為山東籍人士，其中在史書中有記載或有相關典籍可查的人物姓名就有一百多人，如山東籍人物中比較有名的有萊陽人宋琬、巨野人徐鴻儒、棲霞人于七、長山人李化熙、歷城人朱緗、高唐人朱徽蔭等人。曾在山東工作、生活過的外省籍人士也有數十人，比較著名的有曾任淄川縣令的浙江鄞縣人費祎祉、曾任山東提學僉事的安徽宣城人施愚山、曾任山東巡撫的遼寧遼陽人周有德、曾任濟南知府的江蘇武進人吳岱南等人。

當然，蒲松齡在那些非虛構的人物中提得最多的，仍然是淄川籍本地人或在淄川一帶工作、生活過的外省或外縣籍人士，總計近四十人，如畢際有、唐夢賚、高念東、朱緗、孫琰齡、畢公權、畢怡庵、高季文、高冀良、張歷友、王子巽、孫五粒等。其中，畢際有、唐夢賚、高念東、朱緗等人的姓名多次出現在《聊齋志異》的一些篇目中，如畢際有的姓名就曾在《祝翁》、《狐夢》、《絳妃》、《鴝鵒》和《五羖大夫》等篇中多次出現，這與他在畢際有家設帳授徒三十年的人生經歷是密不可分的。

值得注意的是，蒲松齡并不因作品中描寫的人物是山東籍知名人士，就特意在褒貶感情方面對其加以偏袒。只要其有劣跡惡行，就毫不留情地加以諷刺鞭撻，如在《鬼哭》中諷刺了倚勢逞威的淄川人王七襄，在《放蝶》中諷刺了視斷案為游戲的長山人王子涼，在《拆樓人》中諷刺了草菅人命的平陰人何冏卿，由此亦可見蒲松齡在褒貶態度上的嚴肅與公正。

其三，從《聊齋志異》中寫到的有關歷史事件、災異情況來看，雖然它作為一部主要描寫狐鬼花妖故事的文言短篇小說集，沒有必要像史書、文人筆記和歷史小說那樣詳細記載、描述這方面的情況，但是蒲松齡出于交代小說背景、敘述自己耳聞目睹的奇異事件等多方面因素的考慮，仍然在《聊齋志異》中反映出一些重要的歷史事件和災異情況，它們也大多與山東有關。在歷史事件方面，寫得最多的是發生在山東的農民起義，如《小二》、《白蓮教》等篇中寫到了明朝天啟二年（1622）巨野人徐鴻儒領導的白蓮教起義；《鬼哭》中寫到了清朝順治三年（1646）高苑人謝遷領導的農民起義；《公孫九娘》中寫到了順治五年（1648）棲霞人于七領導的農民起義。在這些篇目中，蒲松齡大膽揭露了清兵濫殺無辜的罪行，對無辜慘死的百姓寄予了深厚同情。他在《公孫九娘》中寫到：“于七一案，連坐被誅者，棲霞、萊陽兩縣最多。一日，俘數百人，盡戮于演武場中。碧血滿地，白骨撐天。” ［2］ （P483）在《鬼哭》中寫到：“城破兵入——尸填墀，血至充門而流，”以至那些無辜死于清兵屠刀之下的鬼魂在夜晚悲憤地大喊“我死得苦”。在文字獄橫行、文人稍有不慎便招致殺身之禍甚至被滿門抄斬的清朝康熙年間，作為下層文人的蒲松齡能如此大膽描寫這方面內容，的確是難能可貴的，值得人們稱贊頌揚。

在自然災異情況方面，《雹神》中寫到了章丘一帶天降冰雹時的情景，“大雨雹，溝渠皆滿。”《水災》中記載了石門莊一帶旱災、水災相繼出現的情況。《柳秀才》則反映了青州、兗州和沂水一帶蝗蟲肆虐的情況。《地震》一文更是非常生動具體地描寫了康熙七年（1668）六月十七日發生在臨淄、棲霞和沂水一帶的大地震，對地震發生的時間、范圍、征兆、起始過程、破壞程度以及人們的反應和感受等情況都有明確的記載，堪稱一篇記載較為詳實的地震文獻，具有一定的參考、研究價值。

其四，從《聊齋志異》中寫到的地方習俗來看，它們也大多與山東有關，其中不少是蒲松齡耳聞目睹的，如《偷桃》中寫到了自己年輕時赴濟南參加郡試時看到的演春活動：“舊例，先一日，各行商賈，彩樓鼓吹赴藩司，”當地民眾邀請藝人表演各種戲曲、歌舞和雜耍等節目，用來迎春祈福。《跳神》中也寫到了濟南百姓“跳神”治病的習俗：“民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環單面鼓，婆娑作態，名曰‘跳神’”。在《花姑子》、《胡大姑》中均寫到了山東民間祭祀廁神紫姑，以占蠶桑、預測禍福的習俗。《鬼作筵》中寫到了在重陽節時人們舉行“茱萸會”的習俗。《尸變》、《湯公》、《畫壁》和《樂仲》等篇中，則分別寫到了山東民間有關喪葬、婚嫁、祀神等方面的習俗。

其五，從《聊齋志異》中寫到的眾多物產、食品、生產生活用具等方面來看，它們也帶有一定的山東地方特色。在日常生活食品方面，《聊齋》中寫到的有湯餅、蒸餅、炊餅、面餅、胡餅、馎饦、包子、水角、麻醬、松子、苦醁、硬腐、糗臘等；在農林作物方面，有麥、蕎、豆、粟、黍、高粱、梨、棗、杏、胡桃、菊花、牡丹、茱萸、白楊、槐樹、榆樹、楸樹等；在生產生活用具方面，有禾車、錢镈、镵、氈裘、檞綢、被囊、罽毯、羔羊裘、葦薄、蒲席、草薦、柳器、春凳、火炕、幾墩、簾子、窗紙、栲栳、蒸籠、卷甕等。雖然我們不能把這些帶有較濃北方特色的物品都認定為山東地區所獨有，但它們在清代的山東地區是極為常見的，這是無庸置疑的。文學來源于社會生活，很難想象，如果這些東西不是蒲松齡身邊的常見之物，他會這樣如數家珍般地把它們一一寫入到小說中。這也可說是蒲松齡很少在作品中寫到南方地區的物產的重要原因。

此外，在語言方面，盡管《聊齋志異》運用的是長期以來文人通行的所謂“古文”語言，保持了文言體式的基本規范，但蒲松齡為適應小說敘事的要求，在采用唐宋以來古文辭日趨平易的風格的基礎上，又揉合了一些山東的口語、方言。山東作為北方語言系統中的魯方言區，口語詞的詞首多用“阿”字，詞尾多用“兒”、“子”等字。在《聊齋志異》中就有許多這方面的例子，如：阿翁、阿姥、阿父、阿母、阿爺、阿爹、阿叔、阿嬸、阿誰、阿婿、阿舅、阿甥、鴨兒、貓兒、猧兒、孩兒、偷兒、個兒、帶兒、牧牛兒、薄幸兒、垂髫兒、郎子、妹子、哥子、婆子、婢子、漢子、娘子、鼠子、雞子、犢子、狗子、貓子、蜂子、耗子、鬼子、巾子、橛子、瞭子、處子、顛骨子、錢樹子。在方言方面，在《聊齋志異》中也用到了一些山東人常用的方言，如：腚（屁股）、勝（雄性驢馬的生殖器）、妮子（姑娘）、大瓜（傻瓜或妓女）、巴刮（抓撓）、遮莫（假如）、材木（棺材）、稍遷（蟬）、趁墟（趕集）、娘行（咱們，婦女自稱）、孟浪（莽撞）、水角（水餃）、老子（丈夫）、長公（長子）、若個（這個）、行行（倔強的樣子）、插打（親手廝打）、丈夫子（男孩）、回子（回族人）、作么生（干什么）、細細么麼（微不足道的小東西）。這些語言詞匯的運用，既賦予了《聊齋志異》更多的通俗生動之感，也增添了不少的山東地方特色。

《聊齋志異》中的山東地方特色是如此明顯，這并非偶然現象，而是一種必然結果。我們知道，文學作品中某種風格的形成都有著比較復雜的各種原因，它受社會和個人、客觀和主觀等幾方面因素所決定。任何一個作家，他總是生活在一定的時代、一定的地域、一定的民族、一定的階級或階層之中，一定時期社會生活的變革、政治斗爭和階級斗爭的形勢、時代精神和社會風俗以及民族文化藝術傳統、語言習慣等，都必然對他的創作產生一定的影響，留下一定的印記。蒲松齡自然也不例外。

筆者認為，《聊齋志異》中之所以具有較為濃郁的山東地方特色，它主要與蒲松齡自身獨特的生活環境、人生經歷以及由此產生的鄉土觀念有關。蒲松齡作為一個在山東淄川一帶土生土長的知識分子，他家境貧寒，長期生活在社會底層，一生中只在三十一歲時應同鄉孫蕙的邀請去江蘇寶應縣任過一年幕賓，其余絕大部分時間一直生活在淄川一帶。除了定期到濟南參加科舉考試或偶爾到泰山、嶗山、青州、膠州、臨淄等地游玩探訪外，他基本上一直在鄉間擔任私塾教師。獨特的生活環境、人生經歷，使得他對家鄉有了一種特殊的情感。盡管他有放眼古今、胸懷天下之志，盡管他博覽群書、知識淵博，對全國各地的情況都有一定的了解，但他對家鄉尤其是淄川、濟南一帶的風土人情、名勝古跡、歷史事件等各方面的情況更為熟悉了解，更有親近感、認同感，從而使他在創作《聊齋志異》時自然而然更多地寫到自己熟悉的山東地名、人物、事件、生活習俗等。這一點，也可從他創作的大量詩文中得到驗證。在路大荒整理的《蒲松齡集》中，我們可以發現，蒲松齡寫得最多的依然是與山東有關的人、事、物等，如《寄懷張歷友》、《用高少宰題》、《挽畢公權》、《聞淄東無雨》、《淄邑流弊》、《齊民嘆》、《歷下吟》、《登岱行》、《游大佛山》、《嶗山觀海市作歌》、《青州雜詠》、《趵突泉賦》、《煎餅賦》、《蝗賦》、《紀災》、《災民謠》等，從中我們可以了解到他對家鄉山水、人事、災異等情況的熱切關注之情。

另一方面，它也與《聊齋志異》中故事素材的來源情況有關。正如蒲松齡在《聊齋自志》中所說：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。”在《聊齋志異》全部近五百篇作品中，只有極少數篇目是來自對前人故事的改編，如《續黃粱》、《鳳陽士人》等，這些作品中的山東地方特色比較少。而在其它作品中的山東地方特色則比較明顯，尤其是有一部分來自蒲松齡在山東各地的所見所聞，如《地震》、《偷桃》等；甚至有不少作品中描寫的主人公就是山東籍知名人士，如《庫官》中的張華東、《放蝶》中的王子涼、《陽武侯》中的薛祿、《老龍船戶》中的朱徽蔭，等等。

還有一部分篇目則是以他的山東籍親朋好友們的口頭講述和筆記文字為素材來加工創作而成的，如《念秧》、《蛙曲》和《鼠戲》等幾篇作品是根據淄川好友王子巽的講述而創作的，《王大》、《王十》則是根據歷城好友朱緗的筆記《耳錄》中的記載加工創作而成。即使在蒲松齡完全通過藝術虛構創作的作品中，也有不少是與山東地區密不可分的，如《香玉》中描寫的是膠州黃生與嶗山下清宮的耐冬精、牡丹花精的愛情故事；《九山王》描寫的是慘遭滅門之禍的狐精運用計謀向曹州李生復仇的故事；《勞山道士》描寫的是好逸惡勞的王生在嶗山學到穿墻術后，因心術不正而頭碰硬壁、驀然倒地的故事，等等。這些都使得《聊齋志異》具有了比較濃郁的山東地方特色。

綜上所述，《聊齋志異》中的山東地方特色是較為明顯的，而且它的出現也是必然的，這是一個很有意味的現象，值得我們深入分析和研究。近年來，學術界對明清小說中地域特色的研究方興未艾，《聊齋志異》作為一部具有較為濃郁地域特色的文言短篇小說集，卻很少有人對此展開深入研究，這的確應引起有關研究者的注意。本文試做初步探討，希望能起到拋磚引玉的作用。

參考文獻：

［1］蒲松齡.聊齋志異（會校會注會評本）［M］.張友鶴輯校，上海：古籍出版社，1986．

［2］朱其鎧、李茂肅.聊齋志異（全本新注）［M］.北京：人民文學出版社，1989.（本文中有關《聊齋志異》的引文均出自此書，不再另外注明。)

（責任編輯 魏 靜）