藝術(shù)·人性·唯美

摘要：唯美的女性形象在《世說新語(yǔ)》這部作品中得到了極大的彰顯，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，為后人研究魏晉女性的獨(dú)特地位提供了寶貴的材料。本文探討了魏晉時(shí)期產(chǎn)生唯美女性的原因，并結(jié)合《世說新語(yǔ)》中的實(shí)例，重點(diǎn)論述了唯美女性對(duì)“唯美的藝術(shù)”和“唯美的人性”的追求。

關(guān)鍵詞：世說新語(yǔ)；唯美；女性形象；藝術(shù)；人性

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

南朝劉義慶的《世說新語(yǔ)》雖然不能被當(dāng)作一部反映魏晉時(shí)代現(xiàn)實(shí)的歷史作品，但由于其志人的方式和正史的春秋筆法不同，“所述內(nèi)容，至少在精神方面，離真象不遠(yuǎn)” ［1］ （P118），所以，通過《世說新語(yǔ)》來考察魏晉時(shí)代的人物特點(diǎn)是不錯(cuò)的選擇。

在魏晉時(shí)代的人物里，女性是一個(gè)值得關(guān)注的群體，雖然《世說新語(yǔ)》中包括《賢媛》一門所提到的女性形象只有114個(gè)，占總?cè)藬?shù)的不到9%。即使如此，這些少得可憐的女性形象倒也足以反映魏晉時(shí)代女性較前代女性的一些新特點(diǎn)，其中重要的一個(gè)特點(diǎn)就是她們對(duì)一切“美”的事物的“極致”追求，我們把這樣的女性稱為唯美的女性形象。

魏晉時(shí)期，由于漢朝四百年的秩序一朝崩解，加之老莊思想的盛行，名士風(fēng)流的影響，男性開始掙脫不合理的禮教，慢慢走向個(gè)人自覺，追求心靈的自由，更追求自然、生命的美感，這種遺風(fēng)或多或少地影響了當(dāng)時(shí)的女性。就如鄭曉江先生所言：“人是社會(huì)性動(dòng)物，從生命剛剛萌發(fā)的一瞬間，便帶上了深刻的社會(huì)烙印……其思維、生活、精神等無(wú)不都是社會(huì)性的。” ［2］ （P51）正是因?yàn)槲簳x是一個(gè)發(fā)現(xiàn)并張揚(yáng)了美的時(shí)代，是一個(gè)“人格的唯美主義”時(shí)代，魏晉時(shí)期的女性便很自然地開始了她們對(duì)“美”的無(wú)限追求，而追求“唯美的藝術(shù)”和“唯美的人性”乃是魏晉時(shí)期女性所獨(dú)有的。

一、女性對(duì)“唯美的藝術(shù)”的追求

魏晉時(shí)期是中國(guó)政治上最混亂的時(shí)代，卻是中國(guó)最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。《世說新語(yǔ)》反映著晉人虛靈的胸襟，玄學(xué)意味的體會(huì)，空明晶瑩的境界，并由此融合成了晉人神韻飄飛的藝術(shù)心靈。晉人普遍關(guān)注審美情趣的雅化，以自然、唯美的態(tài)度來欣賞藝術(shù)。魏晉時(shí)期的女性在追求瀟灑脫俗的藝術(shù)化人生方面絲毫不遜于男性，甚至某些方面有過之而無(wú)不及。

其一，魏晉女性對(duì)“唯美的藝術(shù)”的追求，表現(xiàn)在她們對(duì)富有自然意味的書畫、音樂藝術(shù)的勝賞。

老莊的“任性自然”，造就了魏晉女性崇尚自然的情趣。“因?yàn)樗囆g(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化，精神化，使他成為人類最高精神底自然的表現(xiàn)” ［3］ （P6），所以魏晉女性對(duì)藝術(shù)作品的勝賞并不難理解。

例如《世說新語(yǔ)·任誕》一七：“劉道真少時(shí)，常漁草澤，善歌嘯，聞?wù)吣涣暨B。有一老嫗，識(shí)其非常人，甚樂其歌嘯，乃殺豚進(jìn)之。道真食豚盡，了不謝。嫗見不飽，又進(jìn)一豚……”

劉道真即劉寶，他以貫注了自我理想情緒的、原始自然的“嘯”聲換得兩頭小乳豬的美味，不失為名士風(fēng)流所創(chuàng)造的奇跡，而淳樸的老婦人樂于付出如此巨大的物質(zhì)代價(jià)來滿足自身對(duì)音樂的勝賞，更足以顯示其對(duì)富有自然意味的、蕭散自如的藝術(shù)作品的極致熱愛。

其二，魏晉女性對(duì)“唯美的藝術(shù)”的追求，表現(xiàn)在對(duì)人類一切美好容顏的喜愛與贊美。

人作為大自然的藝術(shù)杰作，可想而知也在魏晉女性的勝賞范圍之內(nèi)。如果說女性欣賞男性美好的容顏尚屬異性相吸、平淡無(wú)奇的話，那么女性被女性美好的容顏所打動(dòng)則完全難以想象、超凡脫俗。

例如劉義慶《世說新語(yǔ)·賢媛》二一：“桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動(dòng)容，徐曰：‘國(guó)破家亡，無(wú)心至此，今日若能見殺，乃是本懷。’主慚而退。”

嫁給桓溫為妾，本非李勢(shì)的妹妹自愿，當(dāng)桓溫的妻子南康長(zhǎng)公主拔刃向她襲來時(shí)，她才不為動(dòng)容，情愿一死了之。但她并沒死成，她的美貌容顏竟然打動(dòng)了南康長(zhǎng)公主，化干戈為玉帛。何以見得？

劉孝標(biāo)注引《妒記》曰：“……見李在窗梳頭，姿貌端麗，徐徐結(jié)發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄惋。主于是擲刀前抱之，曰：‘阿子！我見汝亦憐，何況老奴！’遂善之。”

女性對(duì)女性美好容顏的喜愛，最終驅(qū)除了感情受到傷害之后的暴怒，由利刃相加驟變?yōu)橛焉疲@樣的事情在中國(guó)女性歷史上確乎是不多見的，因而更見魏晉女性對(duì)藝術(shù)美的極致追求。

其三，魏晉女性對(duì)“唯美的藝術(shù)”的追求，表現(xiàn)在她們以神韻為高的審美標(biāo)準(zhǔn)。

以神韻為高的審美標(biāo)準(zhǔn)，就是不僅重視人的容貌，更重視人的神韻，在“形”與“神”的關(guān)系上，更看中“神”。因?yàn)樾魏〉乃∈菚r(shí)序推移的結(jié)果，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，只能任憑時(shí)光在肉體上留下軌跡，而神韻卻可以隨著智慧的累積日漸豐盈，且不會(huì)隨時(shí)空的改變而改變。

在魏晉女性品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)上，有時(shí)形骸是無(wú)關(guān)緊要的，神韻高低才是品評(píng)的重點(diǎn)。對(duì)神韻的品評(píng)，女性比男性做得更為細(xì)致。她們不僅會(huì)從微觀之處品評(píng)人物的神韻，還會(huì)從宏觀之處把握人物的神韻，以兩例為證：

《世說新語(yǔ)·賢媛》三一：“王尚書惠嘗看王右軍夫人，問：‘眼耳未覺惡不？’答曰：‘發(fā)白齒落，屬乎形骸；至于眼耳，關(guān)于神明，那可便與人隔！’”

從這個(gè)故事中可以看出，王右軍夫人擅長(zhǎng)從細(xì)微之處品評(píng)人物的神韻。她認(rèn)為“眼睛”和人的神韻是息息相關(guān)的，眼睛就如人身上的燈，眼睛亮了，全身就光明；眼睛花了，全身就黑暗。王右軍夫人能從細(xì)微處見精神，足以證明她具有高超的藝術(shù)審美能力。

再看《世說新語(yǔ)·賢媛》三十：“謝遏絕重其姊。張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家，人問其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”

從這段文字可見，姓濟(jì)的尼姑擅長(zhǎng)從宏觀整體的角度去評(píng)價(jià)“王夫人”（謝遏的姐姐謝道蘊(yùn)嫁到王家稱王夫人）和“顧家婦”（張玄的妹妹嫁到顧家稱顧家婦）的不同神韻。在濟(jì)尼看來：王夫人具有無(wú)拘無(wú)束、任心自得而又高雅自信的神態(tài)和氣質(zhì)，體現(xiàn)了與名士相近的風(fēng)范與氣度；顧家婦具有純潔無(wú)暇的心靈，像美玉一樣閃閃發(fā)光，不失為閨房中的優(yōu)秀人才。濟(jì)尼雖沒有從正面談及兩位女性的優(yōu)劣，而其高下自見，此中的關(guān)鍵在于“神情”與“清心”的不同。“神情”的美之所以高于“清心”的美，是因?yàn)椤吧袂椤钡拿来砹擞篮愕纳耥崳从沉水?dāng)時(shí)女性最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。王夫人正是以高雅脫俗、明澈澄潔、內(nèi)蘊(yùn)深厚的神韻征服了濟(jì)尼。

二、女性對(duì)“唯美的人性”的追求

在老莊“任性自然”的影響下，晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)便發(fā)現(xiàn)了自己的深情，就連女性亦無(wú)畏表達(dá)內(nèi)心真正的感受，敢說、敢做，具有自由人的特性，體現(xiàn)了女性對(duì)“唯美的人性”的追求。

女性對(duì)“唯美的人性”的追求主要表現(xiàn)在男女關(guān)系方面。“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。” ［4］ （P72）從《世說新語(yǔ)》中可以清楚地看到，魏晉時(shí)期女性在男女關(guān)系方面發(fā)生了不同于前代的重要變化。

其一，女性可以對(duì)丈夫酣暢淋漓地表達(dá)情和愛，甚至與丈夫生死不棄。

中國(guó)古代對(duì)女性的限制嚴(yán)厲且不平等，因而使得女性發(fā)展受到阻礙。這種困頓不前的局面直到魏晉時(shí)期終于有所突破，女性對(duì)于情感之表達(dá)亦漸坦率、直接，不愿以虛矯、做作來掩飾心中的情感。

譬如《世說新語(yǔ)·惑溺》六：“王安豐婦常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。’婦曰：‘親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿！’遂恒聽之。”

長(zhǎng)久以來，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，只有“賤者乃可卿”。而王戎的妻子卻無(wú)視于這一文化傳統(tǒng)，以急風(fēng)暴雨般的“卿卿”向丈夫發(fā)起進(jìn)攻，王戎唯有聽之任之。在這里，王戎的妻子所關(guān)心的只是自己對(duì)丈夫的愛，她認(rèn)為“卿”字足以表達(dá)她的愛，至于“卿”這一稱呼在世俗中的低賤意義那就在所不顧了。

而說到至性至情、生死不棄的情感，就不能不提到郗嘉賓的妻子。

《世說新語(yǔ)·賢媛》二九：“郗嘉賓喪，婦兄弟欲迎妹還，終不肯歸。曰：‘生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！’”

郗嘉賓的妻子對(duì)丈夫懷有如此深厚的情感，讓人充分體會(huì)到了“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老” ［5］ （P48）的深刻情意。只可惜，郗嘉賓沒能和妻子白首到老，留下妻子一人獨(dú)守空屋。可不管怎樣，郗嘉賓妻子的情篤之狀卻是令人動(dòng)容的。

其二，女性敢于任情而動(dòng)，做出傳統(tǒng)禮法所不容的大膽舉動(dòng)。

中國(guó)從《禮記》到《列女傳》到《女誡》，一脈相承地塑造著柔順、貞靜的女性典范。然而到了魏晉，情勢(shì)逆轉(zhuǎn)。干寶在《晉記總論》中曾評(píng)價(jià)過魏晉女性，說她們“先時(shí)而婚，任情而動(dòng)，故皆不恥淫逸之過……”干寶雖是帶著偏見的眼光去審視魏晉時(shí)期的女性，但仍可從中一窺魏晉女性的風(fēng)貌。

例如《世說新語(yǔ)·惑溺》五：“韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問，及期往宿……充秘之，以女妻壽。”

這是一個(gè)令后世許多青年男女為之傾倒的愛情故事。在這個(gè)故事中，賈充的女兒賈午主動(dòng)、直率、恣肆的“先時(shí)而婚”的行為令人驚嘆，而韓壽對(duì)于賈午愛情的尊重更是贏得這場(chǎng)婚姻的關(guān)鍵。韓壽較之《鶯鶯傳》中的張生不可同日而語(yǔ)，反映了魏晉時(shí)期任情而動(dòng)的社會(huì)價(jià)值取向。可以想見，賈午如果不是生活在魏晉時(shí)代，她“先時(shí)而婚”的行為是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

在時(shí)代開放的風(fēng)氣之下，有些女性的行為甚至比賈午更有過之。

例如《世說新語(yǔ)·任誕》八：“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)，夫始殊疑之，伺察終無(wú)他意。”

對(duì)于阮籍醉酒后眠于美婦身旁的率性行徑，美婦的丈夫在觀察后放下戒心已屬難得，而美婦敢于讓阮籍同側(cè)而眠更是不可想象。若是在魏晉以前，別說美婦竟敢與丈夫以外的男子同側(cè)而眠，就是和其他男子言語(yǔ)交談也是不被容許的，美婦敢于揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德約束的行為真得嘆為觀止。

其三，女性往往會(huì)因情深而產(chǎn)生嫉妒之心。

女性的嫉妒乃是情深所致，如果從另一角度觀之，乃是女性追求“唯美人性”的特殊表現(xiàn)，是她們勇于仇恨的反映。

例如《世說新語(yǔ)·賢媛》二三：“謝公夫人幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見，便下幃。太傅索更開，夫人云：‘恐傷盛德。’”

從表面上看，謝公夫人的勸阻是為了維護(hù)夫婿的盛名，但真正的用意恐怕是嫉妒使然。

如果說謝公夫人的嫉妒還是比較含蓄的，沒有造成什么傷害，那么，賈充的妻子郭氏的“酷妒”就不簡(jiǎn)單了。

《世說新語(yǔ)·惑溺》三：“賈公閭，后妻郭氏酷妒，有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見充喜踴，充就乳母手中鳴之。郭遙望見，謂充愛乳母，即殺之。兒悲思啼泣，不飲它乳，遂死。郭后終無(wú)子。”

賈充的妻子郭氏因“酷妒”既殺害了無(wú)辜的乳母，也間接導(dǎo)致了自己乳兒的死亡，并給自己帶來了無(wú)后的終身遺憾，這樣可悲的結(jié)局正是源于“酷妒”二字。有人說“嫉妒是女人的天性”，而在中國(guó)古代男子得以“三妻四妾”，女子卻要“三從四德”的情況下，也許嫉妒是女性所發(fā)出的不平之鳴。只是由嫉妒發(fā)展成“酷妒”，以致造成如此嚴(yán)重的后果則是魏晉時(shí)代的女性追求“唯美人性”的一大特殊表現(xiàn)。賈充的妻子郭氏的這一行為雖然極端，但也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚使然，是真血性造成的一出悲壯劇。

總之，藝術(shù)的女性、唯美的女性在《世說新語(yǔ)》這部作品中得到了極大的彰顯，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，具有十分重要的意義。“最宜于藝術(shù)的國(guó)土的，物中有楊柳與燕子，人中便有兒童和女子。” ［6］《世說新語(yǔ)》是深諳這段話的真意的，所塑造的女性形象予人煥然一新的感受，忠實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)女性的生活風(fēng)貌，為后人研究魏晉女性的獨(dú)特地位提供了寶貴的材料。

參考文獻(xiàn)：

［1］宗白華.論《世說新語(yǔ)》和晉人的美［A］.藝境［M］.北京：北京大學(xué)出版社，

1999.

［2］鄭曉江.叩問人生［M］.臺(tái)灣：漢欣文化事業(yè)有限公司，1986.

［3］宗白華.美學(xué)與藝術(shù)略談［A］.藝境［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［5］擊鼓［A］.詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)［Z］.馬持盈注譯.臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1987.

［6］朱自清.《子愷畫集》跋［A］.朱自清散文全集［M］.南京：江蘇教育出版社，

1994.

（責(zé)任編輯 李漢舉）