韓國詩的現(xiàn)狀

我曾經(jīng)以所謂“方法”的基準(zhǔn)，將韓國詩的現(xiàn)狀做了如下分類：1、傳統(tǒng)與抒情（傳統(tǒng)抒情詩）2、宗旨與觀念（觀念詩）3、形象與事物（物理詩）4、超觀念的冒險（實驗詩）5、主知性處理（主知詩）。這可以說是韓國詩的分布圖（本文主旨不在劃分等級或排名次）。

分成上述五類的理由如下：第一，為了全面而又容易地認(rèn)識韓國詩的現(xiàn)狀建立體系。過去，對韓國詩存在很多偏見和歪曲的現(xiàn)象，如：用一部分來代表全體。第二，糾正因順應(yīng)時代潮流或政治局勢的變化，把某一種傾向看作那個時代的全部的錯誤作法。這與不能僅用臺風(fēng)這一個現(xiàn)象來代表整個一個季節(jié)的全部氣象狀況一樣。第三，即使某一個時代存在特別流行或發(fā)展的趨勢，也會存在其他非常重要的傾向；即便有一部分不明顯，也不能說它不存在。這不明顯的其他傾向，對韓國詩來講也是不可或缺的。第四，力圖追求韓國詩的全面發(fā)展，特別是追求未來需要的類似于詩的當(dāng)為性（應(yīng)當(dāng)那么做）的東西。

一、傳統(tǒng)與抒情（傳統(tǒng)抒情詩）

只把它稱為“抒情詩”也無妨，但是，韓國大部分的抒情詩都帶有傳統(tǒng)的傾向，所以，暫時把它命名為“傳統(tǒng)抒情詩”。

這種傾向曾經(jīng)躋身于某個時代的主流，但是，其沉浮隨著時代而變化無常。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，傳統(tǒng)從來就沒有失傳過。傳統(tǒng)抒情詩站在詩的概念（詩是情趣的體現(xiàn)）與傳統(tǒng)意識之上，確保了自身的正當(dāng)性。傳統(tǒng)抒情詩人的身份和自信心似乎也在這一點上。

喜悅，愛情，離別，悲傷，絕望，不安，孤獨等情感，沒有與事物同樣的存在性。也就是說，不具備實

在或?qū)嶓w。嚴(yán)格講，我們可以把這種情感看作是對象

與主體之間的關(guān)系中產(chǎn)生的一種氛圍（氣氛，ATMOSPHERE）。我們可以認(rèn)為：抒情詩存在的基礎(chǔ)是1、如此感覺到的主體的情感（主體是實際存在的）2、有一種“能量”在調(diào)動主體或讀者。

在韓國的傳統(tǒng)抒情詩當(dāng)中，金素月（1902—1934），徐廷柱（1915—2000）是主要代表人物。還可以加上樸木月（1916—1978），趙芝薰（1920—1968）。傳統(tǒng)抒情詩具有多種特性。例如：尋找（韓國型的）淚水與悲傷的根源（樸在森，樸龍來等），探求巫俗式的傳承（樸栽陵），人倫道德的普遍性，對性本能沖動的重視，自然與心靈的內(nèi)在交流，尋找民間故事等。

二、宗旨與觀念（觀念詩）

觀念詩是在所謂的“詩是思想的表現(xiàn)”這一概念的基礎(chǔ)上，主張自身正當(dāng)性的詩歌。政治性綱領(lǐng)，意識形態(tài)，宗教教理，生活中的各種信念，親睦會或各種團(tuán)體的目的等都是生成觀念的基礎(chǔ)。但是，觀念與非觀念的，特別是，在與傳統(tǒng)抒情的關(guān)系上，很難畫出明確的分界線。非常明確地顯現(xiàn)出自身特性的觀念詩，似乎與政治有關(guān)聯(lián)。開化期和3.1民族抗?fàn)幥昂螅渤霈F(xiàn)過強調(diào)民族獨立的觀念詩，其中，明顯帶有政治性質(zhì)的觀念詩，似乎都是民主主義詩和KAPF詩。包括KAPF（1925—1935）的階級主義在內(nèi)的，如：選擇沒有感覺的語言，無序的表達(dá)，生硬的邏輯等觀念與宣傳性相配合，壓倒了詩的審美性。

光復(fù)以后，我們經(jīng)歷了左右派的矛盾，以韓國戰(zhàn)爭（1950—1953）之后的南北分?jǐn)鄷r代為背景出現(xiàn)的觀念詩，可以說是朝著歷史意識（參與文學(xué)）→市民文學(xué)→民眾文學(xué)（包括勞動文學(xué)）的發(fā)展過程。與KAPF時期比較的話，把它叫做審美性吧，雖然，那種詩的特性得到了很多恢復(fù)，可是，政治氣息依然很濃厚。另外，即使是在民眾文學(xué)盛行的時代，傳統(tǒng)抒情詩或現(xiàn)代思潮的詩依然占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一點是值得關(guān)注的現(xiàn)象。

韓龍云（1879—1944），李陸史（1904—1944），尹東柱（1917—1945），柳致環(huán)（1908—1967），金洙瑛（1921—1968）等人是觀念詩的主要代表人物。在此，再加上林和（1908—1953）可能也無妨。觀念詩也有強硬與穩(wěn)健以及其他各種特性。假如，同是以分?jǐn)嗪屯纯酁橹黝}的觀念詩，高銀的強硬性和咸東鮮的穩(wěn)健性，在詩的主旋律，涉及政治的程度等各個方面都形成了對照。申庚林的“農(nóng)舞”（1973）的觀念，是屬于鄉(xiāng)土性的抒情味道濃厚的那一類。

觀念詩的對象，除了分?jǐn)嗪徒y(tǒng)一問題之外，還包括基督教，佛教，儒教（所有的宗教都來到了韓國），生活上的各種道德和信念，政治與經(jīng)濟問題。也包括以自我為主題的存在論式的條件等。還有宗教志向，追求自我的存在論式的條件，集團(tuán)的傳統(tǒng)與土俗，以及生態(tài)環(huán)境主義等分支。

三、形象與事物（物理詩）

長期以來一直滿足于情趣與觀念的韓國詩，從1930年開始，由于受歐洲現(xiàn)代思潮的影響，刮起了重新反省的旋風(fēng)。意向主義、周知主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義等思潮，一下子洪水般涌了進(jìn)來，從此，韓國詩也不得不被卷進(jìn)所謂“現(xiàn)代思潮”的茫然而又籠統(tǒng)的旋渦之中。起到了引進(jìn)作品和理論這一雙重作用的金起林（1908—？）和重新開辟了物理性形象世界的鄭芝溶（1903—1953）一躍成了這個時代的主要人物。

韓國詩歌史或思想史上，開始對事物（THING）給予關(guān)注，并將韓國詩置于所謂的“事物”這個不是類似于情趣或觀念的主觀存在的實體之上，可以說是革命性的進(jìn)展。可是，所謂的事物是什么呢？正確的事物是什么呢？所謂的形象是什么呢？——在沒有弄清楚這些問題的情況下，就消極被動地接受下來，雖然，有“怎么能一口吃出個胖子呢？”這樣的諺語來填補其缺陷，可還是有些令人惋惜。所以，事物論、觀念論、超觀念論等本質(zhì)性的課題，也就成了后人要繼承的遺產(chǎn)。

以鄭芝溶為創(chuàng)始人的物理詩，因樸南秀（1918—1994），金潤成、金宗吉、金光林、全鳳健（1928—1988）等人，得到了繼承。到了最近，物理性特征的各種局面明顯地顯現(xiàn)了出來。例如：看到大海的波濤，便吟出“用碎瓦片把刀刃/薄薄地豎起/毫無顧及地跑過來”等詩句，（樸明用的“甫吉島-2”），事物的性質(zhì)（洛克所說的一次性質(zhì)），企圖從事物當(dāng)中排放出已有的形象或觀念的傾向（吳奎原，曹永瑞等）比喻或象征觀念并將其轉(zhuǎn)換為寓意的傾向。特別是，帶有比喻或象征的事物形象的詩人正在猛增。

四、超觀念的冒險（實驗詩，符號詩）

超觀念的實驗性冒險也是1930年代的產(chǎn)物。可以說，現(xiàn)代主義者李箱（1910—1937）是個對詩的符號的過激的冒險家。傳統(tǒng)抒情和意識形態(tài)觀念掌握那個時代的時候，作為異端分子的李箱，比起作為主體的觀念或?qū)ο蟮氖挛铮P(guān)注了對象和主體之間的媒介——符號，即關(guān)系。所謂的媒介，就是語言符號。這是在韓國的詩史中，從感受和思索事物自身的本質(zhì)或事物的強調(diào)主體的實體論到關(guān)系論的轉(zhuǎn)換。

1930年代，超現(xiàn)實主義的理論背景是弗洛伊德的精神分析論。他的無意識世界提供了脫離現(xiàn)實的時間和空間，構(gòu)筑內(nèi)心世界的契機。（索緒爾的符號學(xué)或皮爾士的符號論，也重視稱為語言符號關(guān)系的媒介存在的意義，并似乎提供了有關(guān)語言符號的實驗背景理論，可是，索緒爾和皮爾士的理論，對韓國的詩歌理論的前衛(wèi)性，實驗性的影響，到了很長時間之后的21世紀(jì)初，我們才明白了這一點。）當(dāng)時，李箱并不具備有關(guān)這種精神分析學(xué)或者符號學(xué)（或符號論）方面的知識，但是，不管怎么說，他的超現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作是符號的超觀念性的冒險，我們不能忽視這一點。

李箱的詩是“反統(tǒng)辭論”的教科書。一個一個分散存在的語言，只有在由縱聚合關(guān)系和橫組合關(guān)系結(jié)合而構(gòu)成的時候，才會以言語的方式顯現(xiàn)出來。但是，李箱的冒險似乎是屬于超越了破壞這種符號體系自身的超文本。我們可以將其稱為否定現(xiàn)有的文章結(jié)構(gòu)的運動。結(jié)果，企圖否定并超越現(xiàn)有文章結(jié)構(gòu)的實驗詩，最終，不得不朝著超文本的方向發(fā)展。

如果，只有超越觀念，才能使依據(jù)詩的觀念由“數(shù)相“（數(shù)碼相機等）拍攝的影象被擯棄的文字；面向大眾的公演性被擯棄的文字詩的概念得到重視的話，那么，李相玉的“數(shù)相詩”運動和申奎浩的“公演詩”運動，也可以稱為超觀念詩運動。但是，應(yīng)該與我們在這里說的超文本的超觀念詩的概念相區(qū)別。可是，從這兩個運動的目的是為了開創(chuàng)詩的物理及科學(xué)的環(huán)境和詩的大眾基礎(chǔ)，恢復(fù)被孤立的現(xiàn)代詩與讀者之間關(guān)系的層面上看，似乎是非常重要的動向。

紅色的摩托車在飛奔

屁股噴著雪白的浪花

奔馳在夏日的海上

海邊的孩子們揮著手跑過來

——摘自沈相運的“摩托車在飛奔”

沈相運的“摩托車在飛奔”（《詩文學(xué)》2007.6）雖說不是百分之百地滿足了超文本原理的作品，但是，顯然是根據(jù)超文本的原理創(chuàng)作的。這首前衛(wèi)詩是由“蘭色的摩托車在飛奔”，（第一話素）（*注：話素是指在文學(xué)作品中，構(gòu)成故事的最小單位）“紅色的摩托車在飛奔”，（第二話素）“白色的摩托車越過山脈奔馳在都市上”，（第三話素）“黃色的摩托車奔馳在原野上”（第四話素）等話素構(gòu)成的。每個話素都讓人聯(lián)想到現(xiàn)實中的某種事態(tài)，但是，看起來不可能在現(xiàn)實中實現(xiàn)。即，是喪失了現(xiàn)實的虛擬世界的形象。雖然沒有明確的歷史性的形象，可是，顯示了自身的真實感，而不是對現(xiàn)實的彌補或代理現(xiàn)實。我們不得不承認(rèn)，在電視機、因特網(wǎng)、手機普及的多媒體時代，這種超文本的符號，在某種意義上更具現(xiàn)實性。

無論把這種詩稱為“數(shù)碼詩”也好，還是叫做“解體詩”也好，不管叫什么，顯然具有現(xiàn)代的前衛(wèi)性的先鋒派的性格。筆者愿意將這一系列的詩統(tǒng)稱為“符號詩”。這種符號詩是由趙鄉(xiāng)（1917—1984）、金春洙（1922—2004）以及筆者的拙著（詩集）《線-空間》發(fā)展而來的。黃芝雨、樸南吉吉、沈相運、吳南球等人也屬于這個系列。

五、主知性處理（主知詩）

韓國的主知詩，與其說是現(xiàn)在進(jìn)行時，還不如說是將來時。盡管前面列舉了各種詩的存在形式，也無法抹掉希望實現(xiàn)某種類似于新的合并的“囊括詩”形態(tài)的愿望。主知詩的源頭當(dāng)然應(yīng)該是金起林的長詩《氣象圖》，其后，得到了金顯承（1913—1975），金王光燮（1905—？）宋（1925—1980）等人的繼承與發(fā)展，但是，除了氣象圖之外，其余的只不過是局部的嘗試而已。

雖然，對《氣象圖》也有不同的見解，但是，我們不能忽視“盡管不成熟卻是韓國主知詩的一個模型”這一歷史性意義。沒有哪一位詩人能抹殺其歷史性的意義。之后的金顯承雖然顯示了形而上的認(rèn)識（金顯承曾是基督教徒）和思想感覺化的手法，可是，從東洋式的觀點來看，還未脫離局部性。宋類似于形而上認(rèn)識的理念性的內(nèi)容無關(guān)，主要堅持了對現(xiàn)實的批判，諷刺以及其他各種指責(zé)機制的實驗。樸鎮(zhèn)煥的一系列的“諷詩調(diào)”的創(chuàng)作，也在運用諷刺，批判，隱喻，幽默等指責(zé)機制。特別是，他的“三行詩”在體裁方面的成果也很值得關(guān)注。金南祚（1927—？），洪允淑（1925—？）的形而上的認(rèn)識，具有符合他們信仰的視點的高度。我認(rèn)為，指責(zé)類推的機制，對于思考的時空性的超越等，這些也可以稱得上是貢獻(xiàn)于主知詩的資源。但是，我們不能否認(rèn)金顯承以后的所有的嘗試只屬于局部性的事實，不過，他們的成果將起到韓國主知詩未來的墊腳石的作用。

韓國的主知詩應(yīng)具有如下的框架。1、設(shè)定高視點。需要設(shè)定一個能把意識與無意識、中心與周邊、韓半島與亞洲以及全世界、細(xì)部與極其細(xì)微、能看到的世界與看不到的世界、虛擬空間與現(xiàn)實、模擬與數(shù)碼、善與惡（光明與黑暗）等都能置于射程之內(nèi)的高視點。儒教的“天”和佛教的“空觀”也可能屬于這一視點之一。2、應(yīng)該能夠根據(jù)需要來調(diào)節(jié)遠(yuǎn)近法。固定不變的遠(yuǎn)近法是視點的墳?zāi)古c墮落。我們需要為了接近生動性和真實的變化以及能夠克服狹隘和歪曲而調(diào)整遠(yuǎn)近法。3、應(yīng)開發(fā)多種多樣的主知主義的方法。“形而上詩”強調(diào)的思想的感覺化，也可能屬于其中之一。回顧過去，以下的例子都屬于順應(yīng)感情性的流行現(xiàn)象，特別是最近的民粹主義現(xiàn)象，素月與未堂流派的感情的過分?jǐn)U散，政治性的扇動，知性的急劇下降。階層、地域、學(xué)派、感情也是反知性的現(xiàn)象。在此，主知詩不可避免地需要發(fā)現(xiàn)類似于能夠囊括和統(tǒng)合的原理。還應(yīng)該考慮定立類似于均衡，協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)的原理，批判、諷刺、幽默、擯棄、意識的動向、反語、超文本的原理等指責(zé)方法。