語(yǔ)言、言語(yǔ)和言語(yǔ)體系

摘要：索緒爾提出的語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分一向各家理解不一，但是這一區(qū)分的提出必將對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的意義，追溯索緒爾的本意可以加深我們對(duì)語(yǔ)言的理解。

關(guān)鍵詞：索緒爾 言語(yǔ) 語(yǔ)言 言語(yǔ)體系

語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，就是語(yǔ)言。到目前為止，對(duì)于語(yǔ)言的定義沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，從形式上看，語(yǔ)言是單位和規(guī)則構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)；從功能上看，語(yǔ)言是人們表達(dá)思想交流觀(guān)念的工具；從性質(zhì)上看，語(yǔ)言是一種人人必須遵守的社會(huì)契約。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾為了純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，提出了這樣一個(gè)著名的公式：Langage=parole+langue。人們把parole理解為言語(yǔ)，把langue理解為語(yǔ)言，這無(wú)疑是正確的。但是對(duì)于Langage的理解，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)家看法不一。有的理解為言語(yǔ)活動(dòng)，有的理解為言語(yǔ)行為，有的理解為言語(yǔ)體系。到底哪一個(gè)更加合理，我們將逐一分析。

言語(yǔ)行為（speech act)，是哲學(xué)家?jiàn)W斯汀（1911-1960）最早提出的術(shù)語(yǔ)，指一種結(jié)合人際信息傳遞中說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)者的行為來(lái)分析語(yǔ)段作用的理論。言語(yǔ)行為理論強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的應(yīng)用。再看言語(yǔ)活動(dòng)，有的學(xué)者把speech event理解為言語(yǔ)活動(dòng)，這是不準(zhǔn)確的。speech event應(yīng)理解為言語(yǔ)事件。言語(yǔ)事件是言語(yǔ)互動(dòng)的基本單位，強(qiáng)調(diào)的是會(huì)話(huà)參與者在構(gòu)建交談話(huà)語(yǔ)中所起的作用。言語(yǔ)活動(dòng)指運(yùn)用語(yǔ)言的行為動(dòng)作，包括說(shuō)寫(xiě)活動(dòng)和聽(tīng)看活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作。所以langage理解為言語(yǔ)體系較好。言語(yǔ)體系，她包含語(yǔ)言和言語(yǔ)，是一個(gè)總屬概念。言語(yǔ)體系是一個(gè)龐大的范疇，從它的屬性看，它既是社會(huì)的又是個(gè)人的；從它的范疇看，它橫跨物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，因而，它不具有規(guī)則性和統(tǒng)一性，不能作為任何人文科學(xué)研究的對(duì)象。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是要確立語(yǔ)言在言語(yǔ)體系中的首要位置。在言語(yǔ)體系中，言語(yǔ)和語(yǔ)言處于一種辨證的關(guān)系，二者有規(guī)律地相互依存、相互聯(lián)系、相互制約，在實(shí)現(xiàn)各自意義的過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)整體。言語(yǔ)體系因?yàn)檎Z(yǔ)言和言語(yǔ)各自的特性和功能而具有了多樣性和混雜性。

再看什么是言語(yǔ)。對(duì)于言語(yǔ)的理解，各家也不盡相同。有的理解為運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中說(shuō)出來(lái)的具體的話(huà)；有的認(rèn)為言語(yǔ)就是言語(yǔ)活動(dòng)。如果給言語(yǔ)下個(gè)簡(jiǎn)單的定義，可以說(shuō)言語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。關(guān)于言語(yǔ)的具體含義，我們還得從索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中尋找答案。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是由單位和規(guī)則構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，“單位”是構(gòu)成語(yǔ)言的材料，“規(guī)則”決定這些單位如何組合。語(yǔ)言是言語(yǔ)體系中社會(huì)的一面，而言語(yǔ)體系中個(gè)人的一面就是言語(yǔ)。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第35頁(yè)中說(shuō)：“言語(yǔ)卻是個(gè)人的意志和智能的行為，其中應(yīng)區(qū)別開(kāi)：1）說(shuō)話(huà)者賴(lài)以運(yùn)用規(guī)則表達(dá)他的個(gè)人思想的組合；2）使他有能把這些組合表達(dá)出來(lái)的心理物理機(jī)制。”從中我們不難看出，索緒爾把言語(yǔ)分成兩個(gè)部分，一部分是“ 說(shuō)話(huà)者賴(lài)以運(yùn)用規(guī)則表達(dá)他的個(gè)人思想的組合”，即言語(yǔ)作品；另一部分是“使他有能把這些組合表達(dá)出來(lái)的心理物理機(jī)制”，即言語(yǔ)活動(dòng)。索緒爾在教材的第42頁(yè)又重申了自己的看法，他說(shuō)：“言語(yǔ)在這同一集體中是什么樣的呢？他是人們所說(shuō)的話(huà)的總合；其中包括：a)以說(shuō)話(huà)人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合，b)實(shí)現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。”所以我們可以得出結(jié)論，索緒爾所說(shuō)的言語(yǔ)包括言語(yǔ)活動(dòng)——實(shí)現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為；言語(yǔ)作品——以說(shuō)話(huà)人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合。我們可以用下圖簡(jiǎn)單的表現(xiàn)出幾者之間的關(guān)系。

下面我們?cè)僬撟C語(yǔ)言與言語(yǔ)之間的關(guān)系。對(duì)于二者之間的關(guān)系，索緒爾有十分精辟的論述。

首先，索緒爾以為語(yǔ)言是言語(yǔ)體系中社會(huì)的一面，言語(yǔ)是言語(yǔ)體系中個(gè)人的一面。語(yǔ)言是言語(yǔ)體系中社會(huì)的一面，含義有二：一是從語(yǔ)言的存在來(lái)看，語(yǔ)言存在于個(gè)人的大腦中是不完整的，它存在于某一社會(huì)集團(tuán)全體成員的頭腦中；二是從語(yǔ)言的強(qiáng)制性來(lái)看，個(gè)人的言語(yǔ)必須受到語(yǔ)言的支配和制約，每個(gè)人都必須遵守這一社會(huì)契約，別無(wú)選擇。言語(yǔ)體系個(gè)人一面的含義是什么呢？一個(gè)人在進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)時(shí)，由于個(gè)人意志和心智的關(guān)系，他說(shuō)話(huà)的方式會(huì)有所偏好，如語(yǔ)音的輕重、句式的長(zhǎng)短、詞語(yǔ)的豐富與否，這些都屬于個(gè)人的行為。這正是言語(yǔ)體系個(gè)人的一面。但需要強(qiáng)調(diào)的是，說(shuō)言語(yǔ)是個(gè)體的，這是相對(duì)于語(yǔ)言的社會(huì)性而言的。言語(yǔ)說(shuō)到底是主體交際的產(chǎn)物，在社會(huì)這個(gè)大范疇下，無(wú)論是言語(yǔ)還是語(yǔ)言都具有社會(huì)性。

其次，從歷史上看，言語(yǔ)事實(shí)總是領(lǐng)先于語(yǔ)言。在人類(lèi)擁有語(yǔ)言之前，有一個(gè)言語(yǔ)階段，人們首先是在言語(yǔ)活動(dòng)中意外發(fā)現(xiàn)觀(guān)念和詞語(yǔ)形象的結(jié)合，當(dāng)這種結(jié)合被大家承認(rèn)后，才變成語(yǔ)言。但語(yǔ)言一經(jīng)產(chǎn)生，它就不僅僅是言語(yǔ)的產(chǎn)物了，它反過(guò)來(lái)又會(huì)支配和制約人們的言語(yǔ)，成為言語(yǔ)所必需的契約。言語(yǔ)又是語(yǔ)言演變的動(dòng)力，“是言語(yǔ)推進(jìn)了語(yǔ)言，是聽(tīng)到別人說(shuō)話(huà)時(shí)獲得的印象改變了我們的語(yǔ)言習(xí)慣。”語(yǔ)言和言語(yǔ)有相互轉(zhuǎn)化的可能。當(dāng)個(gè)人的言語(yǔ)逐漸滲透到集團(tuán)，被集團(tuán)所接受采納，那么言語(yǔ)就變成了語(yǔ)言，隨著語(yǔ)言的發(fā)展演變，一種語(yǔ)言形式逐漸被另一種語(yǔ)言形式取代而退出語(yǔ)言，而個(gè)別人還在運(yùn)用，那么這種語(yǔ)言形式就變成了言語(yǔ)形式。因而，語(yǔ)言和言語(yǔ)是彼此相互依存的，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。

最后，語(yǔ)言對(duì)于言語(yǔ)而言，具有相對(duì)的獨(dú)立性。語(yǔ)言雖然是每個(gè)人都擁有的，“有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用”，但語(yǔ)言是在各種言語(yǔ)活動(dòng)中界限明確的實(shí)體。它獨(dú)立于個(gè)人，個(gè)人不能創(chuàng)造它，也不能改造它。在個(gè)人進(jìn)入某一言語(yǔ)社團(tuán)之前語(yǔ)言已經(jīng)存在，個(gè)人的言語(yǔ)要想被理解，即具有表達(dá)功能，必須學(xué)習(xí)和依賴(lài)作為社會(huì)規(guī)約的語(yǔ)言。語(yǔ)言的獨(dú)立性還表現(xiàn)在它可以從復(fù)雜的言語(yǔ)體系中離析出來(lái)，因?yàn)檠哉Z(yǔ)體系是異質(zhì)的，但語(yǔ)言卻是同質(zhì)的：它是一種符號(hào)系統(tǒng)。

下面討論一下言語(yǔ)和語(yǔ)言的劃分。句子是言語(yǔ)和語(yǔ)言的分界線(xiàn)和交叉點(diǎn)，在句法平面上，索緒爾關(guān)于言語(yǔ)和語(yǔ)言的劃分比較模糊，從教材中可以看出他傾向于把句子劃入言語(yǔ)范疇。在教材第172頁(yè)他說(shuō)：“句子是句段關(guān)系的最好不過(guò)的典型，但是句子屬于言語(yǔ)，而不屬于語(yǔ)言。”可是他又認(rèn)為一些習(xí)慣用語(yǔ)、固定搭配屬于語(yǔ)言，因?yàn)槿藗儧](méi)有選擇的余地。其實(shí)句子本身在言語(yǔ)體系中就扮演著兩種角色。在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)構(gòu)成中它是最大的單位；在言語(yǔ)活動(dòng)中它又是人們用來(lái)表達(dá)思想的最小單位。從前者看句子同語(yǔ)素、字、詞和短語(yǔ)一樣是處于靜態(tài)地位的語(yǔ)言單位，無(wú)疑屬于語(yǔ)言范疇。從后者看，句子是人們說(shuō)出來(lái)的話(huà)，是富于變化、處于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)作品，當(dāng)然可以劃入言語(yǔ)之內(nèi)。由于“句子”這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身?yè)?dān)負(fù)著兩種職責(zé)，導(dǎo)致了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的模糊。我們不妨再引入一個(gè)術(shù)語(yǔ)“話(huà)語(yǔ)”來(lái)承擔(dān)句子作為言語(yǔ)作品時(shí)的含義。話(huà)語(yǔ)，就是人們?cè)诮涣魉枷胧钦f(shuō)出來(lái)的話(huà)。這樣，句子作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的單位就必然歸入語(yǔ)言范疇，而話(huà)語(yǔ)作為言語(yǔ)作品就屬于言語(yǔ)范疇。

索緒爾從對(duì)古典語(yǔ)言研究和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的深刻反思中，把言語(yǔ)體系兩分，為語(yǔ)言學(xué)確定了唯一的研究對(duì)象，從而為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)建立了新的坐標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的新紀(jì)元，其深遠(yuǎn)的意義必將隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展而得到驗(yàn)證。正如1933年英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家阿倫加德內(nèi)寫(xiě)道：“把注意力引向語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分上去的是費(fèi)迪南·德·索緒爾。我認(rèn)為，這項(xiàng)區(qū)分的意義如此深遠(yuǎn)，遲早它必定成為科學(xué)地研究語(yǔ)法的不可缺少的基礎(chǔ)。”

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（李云云 馬小成，貴州大學(xué)人文學(xué)院）