毛澤東創(chuàng)新思想及其當(dāng)代意義

摘要 毛澤東是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新精神的倡導(dǎo)者和實踐家。他留下的創(chuàng)新思想是黨和人民一筆極其珍貴的精神財富。在迫切呼喚創(chuàng)新精神的現(xiàn)時代，深入探討毛澤東創(chuàng)新思想的生成、整理創(chuàng)新思想的成果，對于深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價值，繼續(xù)推進馬克思主義中國化，對于培養(yǎng)創(chuàng)新精神和建設(shè)創(chuàng)新型國家，具有十分重要的價值和意義。

關(guān)鍵詞 毛澤東；創(chuàng)新思想；馬克思主義中國化；意義

中圖分類號 A84 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1002－7408(2008)05－0004－03

毛澤東對中國革命和建設(shè)的貢獻是多方面的、巨大的。而其中最具根本性、有著長遠指導(dǎo)意義的。則是他開辟的馬克思主義中國化道路以及貫注其中的創(chuàng)新思想。創(chuàng)新思想是毛澤東思想百花園中一朵光彩奪目的奇葩，它將在我們民族的歷史進程中長期發(fā)揮作用和影響。整理和研究毛澤東的創(chuàng)新思想，無疑具有重大的現(xiàn)實意義。

一、毛澤東創(chuàng)新思想的形成條件

所謂創(chuàng)新，是指“敢于沖破舊思想、舊模式的束縛。具有解決新問題、獲得新成果、開拓新局面的思想和主動精神，在復(fù)雜、迷茫、艱苦的情形中有所發(fā)明，有所突破。”也就是說，創(chuàng)新主要指在已有的事物基礎(chǔ)上的一種拓展性與創(chuàng)造性活動，這一活動，既與已有事物有一定聯(lián)系，又是對已有事物的發(fā)展與重構(gòu)。毛澤東創(chuàng)新思想的形成是時代孕育的結(jié)果，有著深厚的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，而他敢于質(zhì)疑、獨立思考的個人品質(zhì)也是創(chuàng)新思想產(chǎn)生的重要條件。

第一，毛澤東創(chuàng)新精神形成的時代背景。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。”中國共產(chǎn)黨是在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國革命實踐的。中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想就是在這樣的時代環(huán)境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了。”急劇變動的時代必然就是一個呼喚創(chuàng)新的時代。

當(dāng)時，帝國主義的侵略、清政府的腐敗、軍閥連年混戰(zhàn)、人民饑寒交迫，震撼著青年毛澤東的心靈。正當(dāng)毛澤東嘗試和比較君主立憲、教育救國、哲學(xué)救國等方式無濟于事時，十月革命一聲炮響給中國送來了馬列主義，以創(chuàng)新為主旋律的五四運動激蕩著毛澤東的思想。各種新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說日新。全國學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革。”他帶頭在湖南傳播新思潮，認為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”。竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國。闖出一條新路來。1920年11月，他寫給正在法國留學(xué)的向警予信中，對湖南現(xiàn)狀流露出強烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法，”現(xiàn)出五四那個時代進步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。

第二，毛澤東創(chuàng)新思想形成的理論基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)新思想的形成有其深厚的理論基礎(chǔ)，這一理論基礎(chǔ)就是馬列主義，尤其是馬克思主義的唯物辯證法、唯物史觀和社會革命論。毛澤東對中西方哲學(xué)頗有研究，他不僅吸取了中國傳統(tǒng)文化中的尚變思想，形成了早期求動、求變的世界觀，而且閱讀了大量的馬列原著，有深厚的馬克思主義哲學(xué)理論功底。他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命實踐的過程中，把馬列主義的唯物辯證法、唯物史觀以及社會革命論的一些基本原理，通過創(chuàng)新思維具體地展示出來。譬如，毛澤東在《學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯的供產(chǎn)黨宣言》、英國人寫的《社會主義史》以及考茨基的《階級斗爭》時，吸取了“階級斗爭”四個字的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上切實研究中國實際的階級斗爭，主張“勞農(nóng)主義”和“階級專政的方法”。他對于現(xiàn)象和本質(zhì)這對哲學(xué)范疇的理解則更為透徹。他說：“我們看事情必須看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。”正是這些思想和理論上的支撐推動青年毛澤東放棄了書齋哲學(xué)，走上了以現(xiàn)實物質(zhì)手段去改天換地的創(chuàng)新之路。

第三，毛澤東創(chuàng)新精神形成的實踐基礎(chǔ)。思維是人所特有的理性的客觀活動，它不是空想，也不是幻想，實踐是思維創(chuàng)新的源泉。大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實踐，促使毛澤東不得不面對原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國。“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現(xiàn)象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象”。因此，就沒有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。毛澤東憑借著對馬克思主義的深刻理解。在進行了廣泛調(diào)查和深入分析后，才逐步形成了創(chuàng)新的武裝割據(jù)理論和以農(nóng)村為中心，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的獨特革命道路。同樣，毛澤東通過江西的尋烏、東塘，福建的才溪鄉(xiāng)調(diào)查等，收集了大量的第一手資料，對當(dāng)時農(nóng)村從群眾生活、政治組織、地方部隊、土地狀況到農(nóng)村階級的面貌，做了詳細介紹。正是以這些實地調(diào)查為現(xiàn)實基礎(chǔ)，我們黨才制定了正確的土地革命路線，并創(chuàng)造性地提出了農(nóng)民問題與中國革命關(guān)系的一系列思想。從實際出發(fā)，調(diào)查研究是毛澤東創(chuàng)新思想的實踐基礎(chǔ)，也是他作為一個革命領(lǐng)導(dǎo)者的工作風(fēng)范。

第四，毛澤東創(chuàng)新思想形成的個人條件。每個人思維方式的形成，除了有社會經(jīng)濟、政治等客觀因素之外，同時也與他的個性習(xí)慣息息相關(guān)。毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時用離家出走來抗議粗暴嚴厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專制的管教方法。他喜愛看歌頌叛逆和造反的“禁書”，從中吸取了許多有益的營養(yǎng)。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評論》上大膽直抒對舊世界的懷疑和批判。成為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設(shè)道路的探索。都發(fā)端于對以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會主義工業(yè)化模式的懷疑。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問題，使他能夠獨辟蹊徑，有所創(chuàng)新。此外，在長期的革命和建設(shè)過程中，他所具有的那種勇往直前、百折不回的品質(zhì)和棄舊圖新的雄偉膽略，也是促使其創(chuàng)新思想形成的極重要的條件。

二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要內(nèi)容

毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，在革命和建設(shè)的各個方面都有重要突破，結(jié)出了豐碩之果。

首先，在中國革命道路的探索上，毛澤東的創(chuàng)新思想有著鮮明的體現(xiàn)。從國際共產(chǎn)主義運動的歷史實踐來看中國革命，最突出的貢獻就在于創(chuàng)造性。20世紀(jì)20年代末期30年代初期，不思創(chuàng)造、按常規(guī)思維辦事、用現(xiàn)成結(jié)論和既定模式搞中國革命的現(xiàn)象在黨內(nèi)一度盛行，教條主義在黨內(nèi)有著相當(dāng)大的市場。作為中國共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時盛行的教條主義進行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國革命實踐相結(jié)合，并要大膽進行理論創(chuàng)新的原則。1930年5月。他在《反對本本主義》中指出：本本主義“是完全錯誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是其勇于創(chuàng)新的光輝典范。毛澤東從中國的歷史狀況和現(xiàn)實狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點和規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論，指導(dǎo)中國革命取得了勝利，同時，也使其創(chuàng)新思想得到了充分體現(xiàn)。

其次。在社會主義革命和社會主義建設(shè)道路的探索上，毛澤東的創(chuàng)新思想也有生動的體現(xiàn)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們黨，依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會主義過渡的經(jīng)濟政治條件，采取社會主義工業(yè)化和社會主義改造同時并舉的方針，從理論上和實踐上解決了在中國這樣一個占世界人口近四分之一的、經(jīng)濟文化落后的大國中建立社會主義制度的艱巨任務(wù)，成為國際共運史上最為成功的一例。在社會主義制度建立以后，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民積極探索中國自己的建設(shè)社會主義的道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確思想和方針。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的發(fā)表，以及1956年9月的中共“八大”，是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體探索中國社會主義建設(shè)道路的一個重要里程碑。他以創(chuàng)新的思維，全新的概念，提出和初步解決了我國社會主義建設(shè)中的許多重大問題，對后來的中國特色社會主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東對適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索，也是同如何借鑒蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗相聯(lián)系的。在1962年的七千人大會上，毛澤東總結(jié)我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)時說：過去“因為我們沒有經(jīng)驗，在經(jīng)濟建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)”，“這在當(dāng)時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長久之計”。這一切，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國建設(shè)實際相結(jié)合進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。

再次，在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，從一個師范生成長為一個偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，毛澤東是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的。他的過人之處，就是比一般人更善于總結(jié)經(jīng)驗，更機智靈活，更富有獨創(chuàng)性。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東反對戰(zhàn)爭問題上的機械論，主張從戰(zhàn)爭情況、時間條件、戰(zhàn)爭性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點，靈活應(yīng)用。大膽創(chuàng)新。他說：“一切戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒有的。”對于在戰(zhàn)爭中如何制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他說：“如果計劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認識，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計劃加以改變，使之適合于新的情況。”他的這一思想，成為他確立靈活機動戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運動戰(zhàn)是中國革命戰(zhàn)爭較長時期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強我弱的形勢下實行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這些都是對馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻。

此外，在黨的建設(shè)方面，毛澤東堅信。一個馬克思主義政黨。必須是勇于創(chuàng)新的黨。如果照搬照抄馬克思主義的“本本”，墨守成規(guī)、不思創(chuàng)新，就會失去生機和活力，就不會取得革命和建設(shè)的勝利。他強調(diào)：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”

綜上所述，毛澤東的創(chuàng)新思想表現(xiàn)在諸多方面。鄧小平在黨的十一屆三中全會及其后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價值，他說：“毛澤東最偉大的功績就是把馬列主義的原理同中國革命的實際結(jié)合起來，他創(chuàng)造性地把馬列主義運用到中國革命的各個方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解。”這一評價，至今仍是我們認識毛澤東思想的重要視角。

三、毛澤東創(chuàng)新思想的當(dāng)代意義

學(xué)習(xí)和總結(jié)的目的是為了實踐。毛澤東創(chuàng)新思想推動了20世紀(jì)中國歷史的巨變。今天，盡管我們所處的環(huán)境和面f臨的任務(wù)與毛澤東所處的那個時代已經(jīng)有了很大的不同，但是毛澤東創(chuàng)新思想和它所承載的意蘊，卻是一脈相承，歷久彌新。特別是在改革開放進人攻堅階段，世界形勢深刻變革、科技競爭日趨激烈的時代背景下，研究毛澤東創(chuàng)新思想更加具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。

第一，創(chuàng)新思想是繼續(xù)推進馬克思主義中國化的重要前提和根本保證。眾所周知，馬克思列寧主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，但不是可以隨處搬用的教條，而是行動的指南。一方面。任何思想理論的創(chuàng)新，都不能背離馬克思列寧主義的基本原則。背離了，就不是創(chuàng)新，而是標(biāo)新立異，只會造成思想的混亂。誤導(dǎo)革命和建設(shè)的實踐。另一方面，馬克思主義理論的本性又要求同各國的實踐相結(jié)合，反對迷信地和教條地對待它。因為，教條主義的本質(zhì)就是不思創(chuàng)造，死守陳規(guī)，與創(chuàng)新思想相矛盾。所以。理論與實際的結(jié)合才是實現(xiàn)馬克思主義中國化的唯一正確之路。而理論聯(lián)系實際本身就是一個創(chuàng)新的問題。在談到什么叫理論聯(lián)系實際時，毛澤東說：“在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系。”足見，只有堅持創(chuàng)新，才能打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，才能做到理論與實際相結(jié)合，也才能發(fā)揮“普遍真理”的指導(dǎo)作用。事實上，馬克思主義中國化道路的開辟，就是在創(chuàng)新思想貫穿中國革命和建設(shè)的過程中逐步實現(xiàn)的。

但是，道路的開創(chuàng)并不等于結(jié)合的歷史使命已經(jīng)最終完成。因為，中國這個客觀世界是在不斷發(fā)展變化的。國情改變了，任務(wù)不同了，指導(dǎo)思想也必須與時俱進、不斷發(fā)展。因此。馬克思主義同中國實際相結(jié)合是一個相當(dāng)長的歷史進程，需要不斷地把馬克思主義中國化、當(dāng)代化。這個進程不會是一帆風(fēng)順的。正如列寧在著名的《共產(chǎn)主義運動的‘左派’幼稚病》一書中所形象描述的，共產(chǎn)主義事業(yè)是“一座崎嶇險阻、未經(jīng)勘察、人跡未到的高山”。故而有時要“迂回前進”，有時還“向后折轉(zhuǎn)”，有時要“放棄已經(jīng)選定的方向而試著向各種不同的方向走”。可以想象，在這條布滿荊棘的道路上探索，結(jié)合的任務(wù)是何等艱巨，創(chuàng)新思想是何等珍貴。所以，創(chuàng)新思想，既是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求，又是繼續(xù)推進馬克思主義中國化的根本保證。

第二，創(chuàng)新思想是建設(shè)創(chuàng)新型國家的必要的精神動力。創(chuàng)新，對于處于改革開放時代的中國人來說，已不是一個陌生的詞語。20多年來，我們的一切發(fā)展成就，無不與創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起。鄧小平同志強調(diào)，要善于學(xué)習(xí)，更要善于創(chuàng)新。江澤民同志指出，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，又與時俱進，明確提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大戰(zhàn)略思想。建設(shè)創(chuàng)新型國家，既反映了我們黨對世界經(jīng)濟、科技發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律的準(zhǔn)確把握，也反映了對我國基本國情和戰(zhàn)略需求的科學(xué)分析，是順應(yīng)時代要求、符合我國實際的戰(zhàn)略構(gòu)想。隨著日新月異的社會變化，隨著建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的不斷深入，中國又進入到一個迫切呼喚創(chuàng)新的新時代。正如江澤民在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開20周年大會上強調(diào)的：“這場改革是史無前例的全新事物。沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可循。必須大膽實踐，勇于創(chuàng)新。”這種深刻變動的時代背景和迫切要求下，創(chuàng)新已經(jīng)越來越成為促進經(jīng)濟社會發(fā)展的強有力的杠桿和推動力量。而要激發(fā)全民族的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平的創(chuàng)新人才。形成有利于自主創(chuàng)新的體制機制，就離不開創(chuàng)新思想的傳播和滋養(yǎng)，離不開鼓勵創(chuàng)新的良好文化氛圍，毛澤東創(chuàng)新思想再次顯示出強大的現(xiàn)實生命力。

第三，毛澤東創(chuàng)新思想為我們創(chuàng)造性地開展工作提供了有益啟示。在中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東一貫重視和倡導(dǎo)創(chuàng)新，并對如何進行創(chuàng)新特別是對創(chuàng)新的主體和基本途徑，進行了詳細深入的論述，從而形成了關(guān)于創(chuàng)新的豐富思想。他對于創(chuàng)新機制的揭示，至今仍閃爍著真理的光輝。比如，在對創(chuàng)新主體的認識上，毛澤東是一個忠實的群眾史觀者。在他看來，人民群眾是歷史的主體，因而也是創(chuàng)新的主體。他曾說，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間。實在有成千成萬的‘諸葛亮”，“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法”。因此，如何對待人民群眾的首創(chuàng)精神，既是毛澤東本人創(chuàng)新思想的體現(xiàn)，也為新時期我們堅持群眾路線提供了深刻啟示。面對現(xiàn)代化建設(shè)中的許多重大理論問題和實踐問題，我們必須堅持從群眾中來，到群眾中去的工作路線，傾聽群眾呼聲，反映群眾意愿。集中群眾智慧，推進決策科學(xué)化民主化，創(chuàng)新發(fā)展思路，努力使我們的方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的利益，使先進生產(chǎn)力和先進文化又好又快地發(fā)展起來。另外，毛澤東學(xué)馬列不是作為教條，而是作為世界觀、方法論，總是聯(lián)系中國實際進行思考，創(chuàng)造性去解決中國革命的實際問題。這些正確的思維方法也啟示我們，在學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想時，要深刻理解和把握毛澤東思想的創(chuàng)新價值，把實事求是、群眾路線、獨立自主這一毛澤東思想活的靈魂運用、體現(xiàn)到實際工作中，學(xué)會創(chuàng)造性地開展工作，不斷研究新情況、解決新問題、開拓新局面。從這一點來講，毛澤東創(chuàng)新思想對于我們創(chuàng)造性地做好當(dāng)前的各項工作無疑具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

責(zé)任編輯 黎 峰