略論“和而不同”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

摘要 “和而不同”旨在肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，其文化價(jià)值是以“和”為主導(dǎo)的兼容并包。它不論在諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的大舞臺(tái)上，還是在異彩紛呈的中國(guó)傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域中，都具有航標(biāo)和主旋律的地位。而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰的契機(jī)。

關(guān)鍵詞 和而不同；傳統(tǒng)文化；地位

中圖分類號(hào) G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002－7408(2008)05－0119－02

“和而不同”的思想源于西周末年的“和同之辨”。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載：史伯認(rèn)為西周最大的弊端就是“去和而取同”。可事物的法則是“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”具體表現(xiàn)為：“土與金木水火雜，以成百物”；“是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心。平八索以成人。建九級(jí)以立純德，合十?dāng)?shù)遺訓(xùn)百體”；即便是政治也應(yīng)該“擇臣取諫工而講以多物。務(wù)和同也，”這里的“他”有“不同”的意思，在不同中尋找相同相近的事物或道理，也就是尋求“和”的過(guò)程。“和”能夠產(chǎn)生新事物，是萬(wàn)物的根本。“同”就是單一事物的相同，不可能產(chǎn)生新事物。如果去和于同，就是“天奪之明”。另?yè)?jù)《左傳·昭公二十年》記載，齊景公問(wèn)晏嬰：“和與同異乎?”晏嬰說(shuō)：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，君子食之，以平其心。”而且世界上的事大都如此：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟專一，誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是。”在這里，史伯和晏子不僅從自然現(xiàn)象上來(lái)講“和”與“同”，而且史伯對(duì)“同”與“和”的區(qū)分，說(shuō)明他對(duì)矛盾的同一性已有一定的認(rèn)識(shí)；晏嬰則用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。

孔子明確提出了“和而不同”的命題。在《論語(yǔ)·子路》篇中，“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”即是說(shuō)，作為君子和小人的個(gè)體來(lái)看，君子會(huì)汲取別人的有益的思想、彌補(bǔ)自己的不足，并能得出正確的結(jié)論而決不盲從，這叫“和而不同”；小人卻只會(huì)隨聲附和，從不提出自己獨(dú)立的見(jiàn)解，這叫“同而不和”。另?yè)?jù)何晏《論語(yǔ)集解》的解釋：“君子心和然其所見(jiàn)各異，故日不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故日不和。”即是說(shuō)，作為君子和小人群體特質(zhì)來(lái)看，君子們所見(jiàn)略同、但外在表現(xiàn)各異，即形式“不同”而本質(zhì)致“和”；小人雖然嗜好相同，但因?yàn)楦鳡?zhēng)私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。從君子和小人追求的目標(biāo)來(lái)看，君子是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，小人則是表象上的相同和一致。“和而不同”命題提出的客觀原因，主要是孔子在周游列國(guó)的實(shí)踐中和自己整理古籍過(guò)程中，不僅感受到了各國(guó)文化的差異性和統(tǒng)一性、而且也體會(huì)到古今文化的傳承性和創(chuàng)新性的現(xiàn)狀以后，才把“和而不同”作為一個(gè)普遍法則提了出來(lái)。其意義就在于以寬容、平和的態(tài)度來(lái)對(duì)待百家爭(zhēng)鳴和社會(huì)萬(wàn)象，通過(guò)多方接受不同的文化信息，來(lái)確定文化思想“和”的內(nèi)核。

“和而不同”是中圓傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中百舸爭(zhēng)流的航標(biāo)。在先秦諸子百家中，儒道墨法是四大顯學(xué)。在這其中，不僅儒家強(qiáng)調(diào)“和”，墨家也重視“和”，并認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是沒(méi)有推行“和合”的結(jié)果。而道家的老子更把“和”提到了陰陽(yáng)矛盾統(tǒng)一體的哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他在《道德經(jīng)》中也說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，就是說(shuō)萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相合而生。如嬰兒生命力極旺盛的原因是嬰兒“和之至也”(即內(nèi)在的高度和諧才使生命力旺盛)，所以說(shuō)“和日常”，即“和”是萬(wàn)物生長(zhǎng)過(guò)程的本質(zhì)規(guī)律。不過(guò)把“和而不同”思想發(fā)揮得淋漓盡致的要數(shù)《易傳》、《呂氏春秋》。作為中華文化元典的《易傳》不僅秉承了儒家剛健奮發(fā)的氣概、法家冷靜理智的態(tài)度和道家、陰陽(yáng)家的辯證精神，而且把敏銳的目光投向了整個(gè)宇宙。提出了“太和”的概念。它說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和”是一種遍布時(shí)空、充溢天地人的普遍和諧關(guān)系。即至高至上的和諧。宋代關(guān)學(xué)派張載在《正蒙·張載》篇中說(shuō)：“太和所謂道，中函浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始。”在張載看來(lái)，“太和”這個(gè)世界本質(zhì)的和諧不是排除矛盾和差異的和諧。而是蘊(yùn)含著浮沉、升降、動(dòng)靜等相互作用、相互消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化過(guò)程的和諧。正是這種整體動(dòng)態(tài)的和諧，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。《呂氏春秋》是一部綜合百家精華、“兼儒墨，合名法”，且把目光投向了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并具有思想大一統(tǒng)理論意圖的著作。在書(shū)中，對(duì)先秦諸子的思想家進(jìn)行了評(píng)說(shuō)，如指出老聃貴柔、孔子貴仁、墨翟貴廉、關(guān)尹貴清、列子貴虛等等后認(rèn)為，這些不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，而統(tǒng)一的過(guò)程，則是一個(gè)博采眾長(zhǎng)、為己所用的過(guò)程。正如“天下無(wú)粹白之狐而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾。此三皇五帝之所以大立功名也。”以此為秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理天下，提供多方面的理論借鑒和指導(dǎo)。可是秦王朝卻“去和重同”，全面實(shí)施申韓之術(shù)，忽視了賞罰并用、任法去私等重要內(nèi)容，成為秦朝短命的肌瘤。

“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域的主旋律。第一，綜合觀是中國(guó)古代教育思想的特色。從培養(yǎng)人方面來(lái)看，先秦的孔子強(qiáng)調(diào)把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來(lái)。以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為“君子”和“圣人”；明代王守仁也主張要使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)因材施教、學(xué)思并重、教學(xué)相長(zhǎng)。在教育理念中尊重學(xué)術(shù)自由，如南宋時(shí)期的岳麓書(shū)院本是湘學(xué)基地。但卻請(qǐng)來(lái)閩學(xué)朱熹、永嘉學(xué)派陳止齋來(lái)講學(xué)；而朱熹的白鹿洞書(shū)院則邀請(qǐng)論敵陸象山討論，體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的良好氛圍。第二，“中和之美”是中國(guó)古代文學(xué)的重要特征。古代文學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“文以載道”的教化傳統(tǒng)，而且特別注重“中和之美”。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒和狂喜的作品，情感宣泄得適度與表現(xiàn)方式的簡(jiǎn)約使中國(guó)古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征。即便是人的情感最能表現(xiàn)的詩(shī)歌，也以“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，用委婉曲折的方式來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，表現(xiàn)出我們民族平和、寬容、偏重理性的文化性格。第三，“和”是中國(guó)古代藝術(shù)的基本原則。如中國(guó)古代的四合院建筑格局，不僅滿足了人們衣食住行的需要，也體現(xiàn)了“天人合一”的建筑思想。更容易形成人與人之間凝聚力及親和力；又如繪畫(huà)中墨的濃淡枯濕和畫(huà)面的整體和諧、書(shū)法中筆法的長(zhǎng)短曲直與布局結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、戲曲中的唱念做打與虛擬和程式的相互推進(jìn)、音樂(lè)的八音克諧與節(jié)奏和旋律的渾然天成，無(wú)不反映“和而不同”的原則。第四，“致中和”是中國(guó)古代極高的道德境界。“和”被認(rèn)為是君子的重要品質(zhì)。為達(dá)此目的。儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)人和，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。與此相聯(lián)系的還有“和德”，其內(nèi)容是在待人接物中為“和氣”。在人際關(guān)系上為“和睦”，在價(jià)值取向上為“和諧”，而作為一種德行為“中和”。可以說(shuō)“和”既是中國(guó)人的德性，也是中國(guó)人的德能。第五“重和去同”是中國(guó)古代哲學(xué)的根本特性。在本體論中強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)五行”說(shuō)：堅(jiān)持“天人合一”的整體趨同思維；觀察到整個(gè)世界都是由多種多樣異質(zhì)異形的成分在相互作用、相克相生、相輔相成、交感轉(zhuǎn)化中構(gòu)成的有機(jī)整體；并從統(tǒng)一出發(fā)。主張“一分為二”和“合二而一”是一條長(zhǎng)鏈中不可缺少的兩個(gè)環(huán)節(jié)；展示了重和諧與統(tǒng)一的世界觀和方法論的特質(zhì)。可見(jiàn)“和而不同”已滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。成為中華民族特有的品格和精神。

“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰的契機(jī)。“和而不同”的文化價(jià)值觀就是提倡在主導(dǎo)思想規(guī)范下的兼容并包、多樣統(tǒng)一。龍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。是中國(guó)古人對(duì)鹿、駝、龜、蛇、蜃、魚(yú)、鷹、虎、牛等諸多動(dòng)物，對(duì)雷電、云霧、虹霓、龍卷風(fēng)等多種天象融合的結(jié)果。同時(shí)，它以地處中原的華夏集團(tuán)“蛇”圖騰為主體，兼容了其他地區(qū)一些別的圖騰而形成超自然動(dòng)物形象。所以。龍的這種形象不僅昭示著最初氏族文化的各異。而且是多元文化的統(tǒng)一；不僅成為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志和情感紐帶，而且體現(xiàn)出中華民族所追求的天、地、人合一的文化理念。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“軸心時(shí)代”，是文化元典性著作的創(chuàng)始時(shí)期，出現(xiàn)了諸子蜂起、學(xué)派林立的現(xiàn)象，但其中的儒道墨法是四大顯學(xué)。并隨著諸侯國(guó)攻伐不已的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，有力地推動(dòng)了華夏族的最終形成。在后來(lái)的文化長(zhǎng)河中，中華先民以海納百川的氣概創(chuàng)造了儒道互補(bǔ)、儒法結(jié)合，儒佛相融。佛道相通，援陰陽(yáng)五行人儒。儒佛道三教合一的文化奇觀；以兼容并包的氣勢(shì)。承認(rèn)中華大地上各民族的文化價(jià)值性，使得中原定居農(nóng)業(yè)文化、北方草原游牧文化、南方山地游耕文化之間交匯融合，形成了“多元一體”的中華民族文化；以有容乃大的氣派對(duì)中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等外來(lái)文化的加以容納和吸收。盡管其間經(jīng)歷了種種艱難曲折，但在不同價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)域文化和民族文化的沖擊和碰撞下，逐步走向融合統(tǒng)一。事實(shí)證明，這種“和而不同”的文化觀。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化保持旺盛的生命力，起了十分重要的積極作用。

綜上所述，“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的根源所在，也是中國(guó)文化和世界其他文化交流的思想基礎(chǔ)和平臺(tái)，尤其是在多元文化并存、不同文化之間交融的今天。我們只有堅(jiān)持“和而不同”的文化觀。才有利于更好地培育社會(huì)主義的先進(jìn)文化和建設(shè)我們的和諧社會(huì)。

責(zé)任編輯 黎 峰