實踐合理性與低代價發(fā)展論

摘要 實踐合理性是人類的實踐活動按照理性的要求，遵從反映客觀規(guī)律性的理性的規(guī)范和引導(dǎo)。合理的實踐需要低代價發(fā)展，低代價的發(fā)展是實踐合理性的必然要求。低代價發(fā)展要堅持“人的全面發(fā)展至上”和“創(chuàng)造性雙贏”的操作理念以及“規(guī)則、補償、社會資本增值”的行為意識。

關(guān)鍵詞 實踐合理性；低代價發(fā)展

中圖分類號 BO2 文獻標識碼 A 文章編號 1002－7408(2008)05－0048－03

黨的十七大報告要求“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀”。科學(xué)發(fā)展觀本身就是中國當代社會主義建設(shè)實踐的產(chǎn)物，“是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。”因此，反思實踐本身，也是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。本文從實踐合理性問題角度切入，力圖探討實踐合理性對發(fā)展模式的要求，強調(diào)實踐合理性必然要求低代價發(fā)展，并力求提出走向低代價發(fā)展所需要的操作理念和行為意識，從而為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀提供一些可借鑒的視角。

(一)

馬克思主義的實踐觀認為，實踐是人類有意識有目的地改造世界的客觀活動，是主客觀的統(tǒng)一。隨著實踐具體、歷史地深入，人們在改造客觀世界和改造自我的同時，客觀世界的反作用也開始導(dǎo)致了人類自身發(fā)展的一些困境。正像恩格斯在《勞動從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”實踐的負效應(yīng)使實踐主體的反思與評價應(yīng)運而生。

實踐在其本身發(fā)展中既具有合理性。也有非合理性。實踐的合理性在于，人類具有按照理性的要求、遵從理性的規(guī)范和引導(dǎo)，從自身的需要出發(fā)，進行滿足人類發(fā)展的實踐活動的能力。實踐的合理性帶來的正效應(yīng)可以顯現(xiàn)出社會的進步。但這里必須有對實踐所合的“理性”的追問，即實踐合理性的標準問題的追問。目前對于實踐合理性的內(nèi)涵和標準。學(xué)界基本形成了較為一致的見解，認為實踐合理性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是利、真、善、美的統(tǒng)一，是工具理性與價值理性的統(tǒng)一。換言之，真正的合理性的實踐必須是。一方面要遵從客觀規(guī)律，重視客觀世界的存在方式和運動方式，不能隨心所欲，要重視物的必然性(規(guī)律性、真)，強調(diào)從物的角度出發(fā)(工具理性)，因為畢竟生產(chǎn)力的發(fā)展水平根本上決定和制約著人類生活和社會的文明進程；另一方面，又必須關(guān)注實踐結(jié)果體現(xiàn)人的價值(目的性，善)，重視人的主體性(價值理性)，因為畢竟實踐是現(xiàn)實的人的實踐。而且，合理性的實踐不是這兩個方面的機械相加，而應(yīng)該是有機統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是人類實踐追求的真正合理性目標，即“美”。

馬克思將人類這種既合目的性又合規(guī)律性的“合理性實踐”明確地稱作“按照美的規(guī)律來建造”。他說：“誠然。動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身。而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個物種的尺度來進行生產(chǎn)。并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”馬克思在這里從人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)的區(qū)別人手進一步對人的本質(zhì)的核心層次作了闡述：人的生產(chǎn)是自由的活動。人的生產(chǎn)的自由性則在于：其一，功利性與超功利性相統(tǒng)一。即這里所說的“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)”；其二，合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。即這里所說的“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造。而人卻懂得按照任何一個物種的尺度來進行生產(chǎn)。并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”；其三。個體性與社會性相統(tǒng)一，即這里所說的“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”。正是由于人的生產(chǎn)是“自由的”。“因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。

問題在于，“發(fā)展的現(xiàn)實性并不等于發(fā)展的天然合理性。”陽實踐是一個復(fù)雜的、具體的過程。人們對客觀世界規(guī)律性的把握并沒有到無限和深刻的程度，很多時候，對規(guī)律性的掌握都存在著階段性和反復(fù)性。一方面，主體的復(fù)雜性增加了實踐合理性的復(fù)雜性。因為價值主體可分為個人的人和群體的人，還有社會的人，又可區(qū)分為當前的人的價值和未來的人的價值，當前主體眼前的價值追求盡管實現(xiàn)了，但可能卻損害了后代主體長遠的利益。這樣，同一發(fā)展實踐的結(jié)果對于不同細化了的主體卻產(chǎn)生了相反的結(jié)果，實踐結(jié)果違反了主體的價值要求，實踐的愿望和實踐的結(jié)果產(chǎn)生了沖突。另一方面。認識主體所表現(xiàn)出的認識的局限性也有礙于實踐合理性。實踐主體的自覺的自我意識和認知能力是對實踐評價和反思的條件，受限于不同主體自身需求的滿足狀況的不同以及理性知識獲得程度的不同，決定著實踐反思的深度。而實踐主體的價值尺度也直接影響著實踐合理性的評價和反思的結(jié)果。再一方面。實踐的工具、手段及發(fā)展模式要求不斷創(chuàng)新，以發(fā)揮與時俱進的品質(zhì)，推動生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展和文明的進程，這也成為實踐合理性的必然的發(fā)展條件。

正是由于以上條件的限制和不確定性，現(xiàn)實中，對實踐有效的程度和效率的提高以及實踐正確性的考量，就隨著主體自身發(fā)展認識的提高而變化著。

實踐合理性是人類主體實踐的追求和選擇的方向，如果我們把人類在實現(xiàn)社會進步的實踐過程中所付出的努力和犧牲特別是所造成的一系列消極后果稱為“代價”的話，那么，就目前人類的實踐條件和實踐水平來說，社會發(fā)展模式或許更應(yīng)該遵循這樣的發(fā)展思路：即怎樣盡可能地減少和克服甚至預(yù)防實踐的負效應(yīng)。選擇合理的實踐模式，讓代價付出“最小化”。這樣一種發(fā)展模式，就是所謂的“低代價發(fā)展”。

(二)

實踐發(fā)展是一個探索漸進的過程，沒有付出代價的實踐是不存在的。人們在改造過程中總是追求最小的成本謀取最大的利益。代價是“人類在實現(xiàn)社會進步的實踐過程中所付出的努力和犧牲特別是所造成的一系列消極后果。”代價雖然是不可避免的，但卻是可以協(xié)調(diào)的。怎樣把成本調(diào)控到最低的程度，這與主體實踐的自身素質(zhì)和發(fā)展理念有關(guān)，也與具體的實踐模式的選擇有關(guān)。當然前提是這個“低”是合乎理性的。合理的實踐需要低代價發(fā)展，人類在社會發(fā)展中追求低代價的實踐，也才具有合理性。

低代價發(fā)展符合實踐合理性的客體性原則。以工業(yè)社會發(fā)展模式為典型代表的傳統(tǒng)實踐模式，是片面重視實踐的價值層面，片面發(fā)揮人的主觀能動性。立足于主體的需要，卻沒有對自然界的規(guī)律性有清醒的認識。列寧曾指出：“外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的目的活動的基礎(chǔ)。”對實踐的成果有一定預(yù)見性，對客觀規(guī)律的規(guī)范性有一定的掌握是必須的。違規(guī)必然受到懲罰。例如人類對生態(tài)環(huán)境的過分索取、過分強調(diào)享受和奢侈滿足感，大量建立一些高污染、高耗費、勞動密集型的企業(yè)，把危害人體健康的工業(yè)廢料傾倒在土地上，造成生態(tài)危機。在人類獲得滿足的同時卻付出了高代價。而資源的浪費、環(huán)境的破壞，最終影響到的是人的可持續(xù)性發(fā)展的危機。“高代價發(fā)展，在創(chuàng)造著發(fā)展的同時，也在創(chuàng)造著代價，而且發(fā)展越快，代價越重。”主體對實踐客體的尊重，對客觀規(guī)律性的把握，最終是為了更好地對實踐主體的發(fā)展的保護，從而在客觀上保證了實踐合理性。

低代價發(fā)展主張實踐合理性的主體性原則。低代價發(fā)展追求在低成本前提下，主體獲得較大利益和發(fā)展，人永遠是評價和反思的主體。丹尼爾·貝尼指出：“后工業(yè)文明由于服務(wù)業(yè)與知識業(yè)占主導(dǎo)地位，則必然是人與人、主體與主體間矛盾上升為主要矛盾。”他的交往實踐是一種“主體——客體——主體”的模式，旨意在于把社會生產(chǎn)力和資源普遍公正地提供給實踐主體。體現(xiàn)社會主義共同富裕本質(zhì)的主體是全體社會成員。因而在效率公平問題上，需要分層次來看待。在分配和公共服務(wù)上主張以公平優(yōu)先，在生產(chǎn)力創(chuàng)造和市場機制環(huán)節(jié)上以效率優(yōu)先。傳統(tǒng)的以GDP作為衡量社會發(fā)展的尺度已經(jīng)帶來實踐主體的積極性被壓制的狀況，如果“以社會分化和失序等代價來實現(xiàn)某一個人或一些人的發(fā)展”，那更是高代價的發(fā)展。因而低代價發(fā)展以重視全體人民的“利”與“善”為落腳點，而這善就是合理的實踐本身。

低代價發(fā)展是體現(xiàn)實踐合理性的“創(chuàng)美”過程的途徑。人類通過對客觀世界的把握和改造，主體獲得自由和發(fā)展，這是真善利的統(tǒng)一，即是“創(chuàng)美”的過程。馬克思強調(diào)人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象中去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”這種人的自由自覺的本質(zhì)力量的最高表現(xiàn)只有在合理實踐發(fā)展中才得以實現(xiàn)，展現(xiàn)出的是對主體高層次的精神需求和發(fā)展需求的滿足，實現(xiàn)的是主體的人生意義的需要，是人的社會價值目標。低代價發(fā)展正是克服和超越主體片面的單方面的物質(zhì)滿足的局限，否定消費主義，避免精神世界的趨利化。低代價發(fā)展目標關(guān)注現(xiàn)實中社會風氣、理想信念、精神信仰、獨立人格等的發(fā)展，突出人主體性的精神訴求，研究目標放在如何重構(gòu)消費方式和生活方式，倡導(dǎo)核心價值體系，是把物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明一體化。此乃實踐合理性的必然要求，也是落實科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。

低代價發(fā)展是目前中國基于現(xiàn)實的合理的實踐選擇。低代價發(fā)展是一種在主體的可控下，向主體預(yù)期的合理性目標趨向的理性的實踐。鄧小平說“各項工作都要進行經(jīng)濟效果比較。從中選出花錢少，收效大的最優(yōu)方案。”低代價發(fā)展的“低”不是一味地縮小成本，適度的才是最好的。發(fā)展實踐中把良性循環(huán)、低代價和高收益作為目標，這就要求在預(yù)測上把好代價關(guān)。我國曾經(jīng)走了一條“先發(fā)展后治理”的高消耗、低效率、無可持續(xù)性的高代價的發(fā)展道路。只重視經(jīng)濟的增長，不重視代價的抑制，這在拉美國家有著嚴重的教訓(xùn)，在社會主義建設(shè)中也有著歷史教訓(xùn)的。我國如今倡導(dǎo)的“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”是低代價的發(fā)展，是具有合理性的實踐發(fā)展觀。低代價發(fā)展的量的體現(xiàn)也許是一個變量，但是對于追求相對較低成本的經(jīng)營戰(zhàn)略，讓代價最小化，全面的收益最大化的追求是實踐合理性的表現(xiàn)，也具有無可限量的美好的未來。

(三)

在我國提倡科學(xué)發(fā)展觀。全面建設(shè)小康社會的背景下，提倡低代價發(fā)展是一個全新的審視發(fā)展實踐的視角，為從以往高代價的發(fā)展實踐走向真正有效的低代價發(fā)展實踐開辟了道路。中央黨校梁言順教授曾計算了由于以往高代價的增長方式，我國經(jīng)濟增長率實際上被減少了1／4。發(fā)達資本主義國家在一百多年的發(fā)展過程中也是污染最為嚴重的國家，他們甚至轉(zhuǎn)嫁危機給發(fā)展中國家。他們?nèi)缃衩鎸Φ姆N種危機正說明缺乏低代價發(fā)展觀的認識上。羅伯特·賴克在其專著《國家的作用》中說：“每個園丁對耕耘自己的園地負有主要責任，同時每個園丁有次要的責任和真正的利益確保所有的園地都茂盛興旺。”這是一個利益攸關(guān)、不可回避的需要得到廣泛共識的發(fā)展戰(zhàn)略問題。必須從各國國情出發(fā)，探求低代價模式，這是解決現(xiàn)今實踐負效應(yīng)的最好的途徑。

代價是可以控制的，人類總是設(shè)法使其處于低水平。但是代價多少才是它的臨界點呢?怎樣實現(xiàn)低代價發(fā)展呢?梁言順教授曾指出具體的“兩循環(huán)”方式：一是自然資源的循環(huán)使用和循環(huán)替代，一是生態(tài)環(huán)境的循環(huán)凈化，并對于經(jīng)濟發(fā)展同資源、環(huán)境、人口的統(tǒng)一發(fā)展提出了可行性意見。邱耕田教授也提出：“低代價發(fā)展的推進是一項系統(tǒng)工程，關(guān)鍵要靠制度化、機制化的模式來實現(xiàn)。”筆者認為在如何達到最低代價的實際操作的探索外，對于整體視野上的理念的把握更為重要，它可以讓我們掌握基本的思考方式，掌握改造世界的本質(zhì)意義。對于以下一些直接會影響和改變我們的發(fā)展決策的操作理念和行為意識的強調(diào)，對于解決發(fā)展代價問題以及追尋實踐的合理性，具有重要的現(xiàn)實意義。

“人的全面發(fā)展至上”理念。“人的全面發(fā)展至上”就是從物本論到人本論，把人放在人類歷史發(fā)展進程去審視。從人的發(fā)展角度追求世界的本來意義。馬克思提出的人的發(fā)展的第三個階段就是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的解放。“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作為為個人本身所駕馭的時候。才再是理想、職責等等。”低代價發(fā)展是對人的肉體上和精神上異化的揚棄，是對人的體力、智力和道德上的片面發(fā)展的克服。尊重事物的規(guī)律性也是為了讓人的自我實現(xiàn)、自我提高有持續(xù)的基礎(chǔ)，人類文明的進程如果沒有了人的全面發(fā)展，就沒有最本質(zhì)最完整的體現(xiàn)意義，也就缺少了最持久的動力，因而要把“人的全面發(fā)展”作為低代價發(fā)展總的指導(dǎo)意義來堅持。

“創(chuàng)造性雙贏”理念。低代價發(fā)展總是設(shè)法去找到最佳的結(jié)合點。如果低成本帶來的是低收益，低成本本身就毫無價值可言了，無法完成社會文明進程的任務(wù)。所以低價值發(fā)展要達到的是低代價而高經(jīng)濟增長這樣的雙贏局面。這需要超越和避免單一化和極端化，在發(fā)展實踐上解決好眾多的關(guān)系。比如：人類利益與生態(tài)利益的平衡；個人與社會互惠互利的雙贏；代價、成本與利益、收益的雙贏；人與人之間關(guān)系的雙贏。創(chuàng)造性雙贏就是找到最優(yōu)化、最合理的相處與發(fā)展方式。

規(guī)則意識。梁言順教授認為社會各系統(tǒng)的代價都是可以計算出來的。增長的經(jīng)濟代價是可以量化出來，同時，像社會、道德和制度上的代價，如決策的不全面及失誤。違法違規(guī)現(xiàn)象等等一定程度上也是可以量化出來的。而這些方面恰恰都有著較為統(tǒng)一的規(guī)則，或是法律或是道德條文，這也在告誡我們，要加強規(guī)則意識，有廣大民意制定出來的規(guī)則必須遵守，這樣可以減少這方面的代價。這要求一方面在于規(guī)則制定上要做到合理完善，另一方面在制度和實施過程中能自覺地按規(guī)則行事。這樣可以在還沒產(chǎn)生高代價時就能預(yù)防損失。人人遵守。不愈矩，特別是消除“人為性代價”帶來的巨大損害。加強決策的合理化。在規(guī)則實施過程中，要充分發(fā)揮決策者的宏觀調(diào)控的能動作用，及時消除僥幸心理，消除盲目性和極端性，按規(guī)則踏實地走向現(xiàn)代文明的目標地。

補償意識。成本付出與得到收益本應(yīng)成為正比，但在實踐中不同的利益主體在成本和收益面前會造成背離現(xiàn)象，這也是我們在處理低代價發(fā)展問題中的一個必須解決的重要問題，這樣才能解決利益沖突，達到社會和諧。但是對于已經(jīng)體現(xiàn)出來的付出和受益背離現(xiàn)象怎樣解決呢，這就需要建立一種補償意識，通過補償機制予以實現(xiàn)。目前我們實行的社會保障制度，就是“通過對弱勢群體的生存與發(fā)展權(quán)利的保障，維護正常的社會秩序，確保基本的社會穩(wěn)定，消除社會的分化和失序”，從而以一種公平的理念使低代價性明顯表現(xiàn)出來。

社會資本增值意識。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，但是生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)也存在著反作用。生產(chǎn)關(guān)系影響著勞動實踐的積極性、主動性和創(chuàng)造性。因而，合作、信任、團結(jié)等作為社會資本。也成為有效地讓低成本高收益成為現(xiàn)實的重要手段。十七大報告明確指出，要建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。就是在改革創(chuàng)新的實踐中，用正確的價值判斷，用和諧的人際關(guān)系，用帶有民族精神的榮辱觀積極引導(dǎo)人們的實踐參與，而這是對抑制人為性代價，實現(xiàn)低代價發(fā)展目標有著更高意義的指導(dǎo)方向。

責任編輯 陳合營