漢語金錢文化熟語初探

摘 要：語言中蘊(yùn)藏著民族文化。金錢文化熟語是探究人們金錢觀的活化石。本文通過熟語分析漢語傳統(tǒng)文化中的金錢觀，發(fā)現(xiàn)金錢觀既映出人們對(duì)金錢的崇拜心理，也映出禁忌心理，以及對(duì)金錢的宿命觀，最后我們分析了造成這三種心理的原因。

關(guān)鍵詞：文化語言學(xué) 金錢觀 熟語 傳統(tǒng)文化

私有制產(chǎn)生以后，商品交換也隨之出現(xiàn)。最初的商品交換是以“以物易物”的方式進(jìn)行的。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種“以物易物”的方式已不能滿足社會(huì)需要，于是就產(chǎn)生了貨幣。研究者認(rèn)為，我國最早的貨幣是海貝，大約產(chǎn)生于西周時(shí)期。至春秋戰(zhàn)國時(shí)代，金屬鑄造的貨幣開始流行。秦統(tǒng)一中國后，一律改用圓形、中間有孔的銅錢。同時(shí)黃金、白銀也作為貨幣相繼進(jìn)入流通領(lǐng)域。貨幣的形式一直在不斷演變，唐代有了紙做的“飛錢”票證在商人中間流通，后來，中國通用紙幣。隨著社會(huì)的發(fā)展，貨幣與人們的日常生產(chǎn)、生活的聯(lián)系越來越密切，反映人們金錢觀念的熟語也隨之大量出現(xiàn)，熟語與金錢結(jié)合產(chǎn)生了金錢文化熟語，它們蘊(yùn)涵了豐富的文化要素，體現(xiàn)了人們的思維方式、價(jià)值觀念和民族文化心理，形象地反映了中華民族的金錢觀。

一、孔方兄、財(cái)神爺——金錢文化熟語反映出人們對(duì)金錢的崇拜心理

孔方兄，即孔方。語出《錢神論》：“親之如兄，字曰‘孔方’。”宋·黃庭堅(jiān)《戲呈孔毅父》：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。”元·無名氏《滿庭芳》曲：“做嘴臉是追魂的變態(tài)，冷鼻凹是板障的招牌，不諫誰難交賽。若是孔方兄到來，便禁住俺娘乖。”明·陸采《明珠記·買藥》：“試看九泉下，一滴何曾到，一任伊孔方兄到前堆，只怕他閻羅老訂各召。”清·王韜《月譚·肅官方》：“卓異焉舉，皆孔方兄為之斡旋也；注闕得官，皆阿賭物為之居間也。”亦省作孔兄。元·曹伯啟《戲贈(zèng)曹鸞舉》詩：“孔方兄正羞澀，趑趄色氤氳。”財(cái)神（爺），清諸仁安《營口雜記》：“拜年者必先拜其所供之燈影。燈影者，外畫財(cái)神，內(nèi)點(diǎn)以燭。有八尺余長者在中，左招財(cái)，右利市。”《官場現(xiàn)行記》第二九回：“所以同賭的人，更拿他當(dāng)財(cái)神看待。”曹禺《日出》第一幕：“金八爺！大財(cái)神，又是錢，又是勢(shì)。”金錢，也稱財(cái)神爺。《兒女英雄傳》第五回：“怕你進(jìn)店來喝壺茶，吃張餅，都是我的財(cái)神爺。”

尊錢為兄，崇拜財(cái)神，稱巨富或能使自己發(fā)財(cái)?shù)娜藶椤柏?cái)神爺”，是人們金錢崇拜心理的體現(xiàn)。盡管金錢只是平凡之物，但它背后包含著多種意義，也包含了多種因素，這些因素包括：成就，成功、聲望、慷慨、禁欲、舍己為人、尊重、可敬、本領(lǐng)、自由、權(quán)勢(shì)、敬仰……為了弄清人們的金錢崇拜心理，我們進(jìn)一步考察一下民間的財(cái)神崇拜。道教和民間的財(cái)神家族有趙公明、比干、范蠡、關(guān)羽等等。趙公明從瘟神轉(zhuǎn)化為財(cái)神，體現(xiàn)了人類避禍趨福的心理背景。范蠡致富有術(shù)，被民間奉為財(cái)神是當(dāng)之無愧的；但他之所以成為財(cái)神卻并非僅僅在于他的致富本領(lǐng)，還在于他對(duì)財(cái)富的本質(zhì)所稟有的徹悟。他以財(cái)富為生存手段，但不以財(cái)富為生存目的。所以，當(dāng)財(cái)富成為他生存的累贅時(shí)，他又能棄之不惜，取舍之間，游刃有余，表現(xiàn)出內(nèi)在于世俗又超脫于世俗的氣度與智慧。歷史上的關(guān)公本與財(cái)富無關(guān)，他身上體現(xiàn)著一種“忠義勇武”的傳統(tǒng)美德，因而以他為財(cái)神明確表達(dá)了企圖用傳統(tǒng)秩序來規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的民族意識(shí)。由此可見，從深層的民俗心理角度來看，民間財(cái)神選擇的著眼點(diǎn)不在于財(cái)神本人是否有聚斂財(cái)富的能力，民間財(cái)神信仰從根本上說是人際關(guān)系的道德楷模。這與一般人供奉財(cái)神祈禱發(fā)財(cái)?shù)膶?shí)用心理已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)木嚯x。

二、阿賭物——金錢文化熟語反映了人們對(duì)金錢的禁忌心理

阿賭物，語出劉義慶《世說新語·規(guī)箴》：“王夷甫雅尚玄遠(yuǎn)，常嫉其婦貪濁，未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢饒床不得行。夷甫晨起，見錢亥行，呼婢曰：‘舉卻阿賭物。’”后遂以“阿賭物”指錢。宋張耒《和無咎》之二：“愛酒何苦阿賭物，尋春那有主人家。”清蒲松齡《聊齋志異·雨錢》：“頃之，入室取用，則滿室阿賭物皆為烏有，惟母錢十余枚，寥寥尚在。”

銅臭，《后漢書·崔是傳》：“烈時(shí)因傳母入錢五百萬，得為司徒……烈于是聲譽(yù)衰滅。久之不自安，從容問其子鈞曰：‘吾居三公，于議者何？’鈞曰：‘大人少有英稱，歷位卿守，論者不謂不當(dāng)為三公；而今登其位，天下失望。’烈曰：‘何為然也？’鈞曰：‘論者嫌其銅臭。’”李商隱《為貴州盧副使勘謝聘錢啟》：“歷科擢第，未全染于桂香；盛府崇知，卻自驚于銅臭。”宋·梅堯臣《和宋景仁王景彝〈殿中雜題三十八首〉并次韻·詩癖》：“試看一生銅臭者，羨他登第亦何頻。”明·沈采《千金記·遇仙》：“呀，笑殺人間銅臭。”同樣的還有“錢如糞土”“慈不掌兵”“義不掌財(cái)”“說金子晃眼”“說銀子傻白”“說銅錢腥氣”。

正如《金錢心理學(xué)》一書的封面和扉頁中寫的那樣——“談?wù)摻疱X比談?wù)撔曰蛩劳鲞€要犯忌”。金錢是犯忌的話題，“雖然性和死亡已從社會(huì)和學(xué)術(shù)研究的禁忌中解脫出來，然而公開討論金錢問題似乎仍然是有失體統(tǒng)的”。起初人們并不忌諱談錢。如《史記》中記載的蘇秦的故事，在蘇秦“大困而歸”時(shí)，“兄弟嫂妹妻妾竊笑之”，待他并相六國后，“蘇秦之兄弟妻嫂則側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食”，蘇秦問其嫂“何前倨而后恭”時(shí)，其嫂毫不掩飾地回答是因?yàn)椤耙娂咀游桓叨扯嘁病薄？梢姡呵镆郧暗娜藗儾⒉恢M言利。“利，義之和也。”（《左傳·襄公元年》）凡適合事宜的就叫利，只要合乎事宜就不用回避。但隨著社會(huì)的發(fā)展，談?wù)摻疱X又變成了禁忌。進(jìn)入20世紀(jì)以來，社會(huì)科學(xué)家一直在思考人們對(duì)金錢所賦予的社會(huì)和情感的價(jià)值和意義。人們?cè)缫烟岬浇疱X是帶有感情的東西，并具有很強(qiáng)的象征意義。我們知道，金錢不僅僅是死物和交換的媒介。金錢的實(shí)質(zhì)在于它承載某些意義。卡西爾在《人論》中提出：“一物之成為禁忌，可以是由于其優(yōu)秀也可以是由于其低劣，可以是由于其善也可以是由于其惡，可以是由于其有德性也可以是由于其墮落。”我們可以總結(jié)出，金錢具有的象征意義——貪婪、不滿、恐懼、享樂、邪惡、妒忌、自私、可恥、安逸、罪過、仇恨、吝嗇——使之成為了禁忌。人們賦予金錢這些意義，把它看作萬惡之源，人們追逐財(cái)富的動(dòng)因、手段和對(duì)金錢的處置都與這些意義掛了勾。所以，談?wù)摻疱X有悖人們普遍公認(rèn)的倫理道德，是禁止的。于是，這種禁忌心理在語言上的表現(xiàn)就是人們盡力避免提及金錢，不得已時(shí)也要用“阿賭物”等說法來替代。禁忌體系盡管有其明顯的缺點(diǎn)，但卻是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)體系。盡管如今人們可以通過誠實(shí)勞動(dòng)得到合法收入并可按自己的意愿使用金錢，但金錢仍然是一個(gè)禁忌的話題。這種禁忌心理深深影響著文化與語言，并一直影響至今。

崇拜的另一面必然是禁忌，它們具有一種辯正統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)金錢既崇拜又禁忌的心理，體現(xiàn)了民族心理的豐富性與二重性。這兩種截然相反的態(tài)度，反映了人們共同的道德追求，即求富貴、去貧賤應(yīng)遵循一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。只有符合這個(gè)道德規(guī)定的才是可取的，值得崇拜的。凡是不符合這個(gè)道德規(guī)定的則是不可取的，禁止的。這是人們靈活變通的圓熟智慧以及堅(jiān)持操守的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。倫理道德歸根結(jié)底是反映經(jīng)濟(jì)的，經(jīng)濟(jì)倫理是倫理道德的重要組成部分。這些倫理道德標(biāo)準(zhǔn)或潛或顯，影響著人們的語言和行動(dòng)，形成了中國人特有的金錢觀。它表現(xiàn)出置身世俗與超脫世俗的氣度與智慧，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年錘煉出的既入世又出世的財(cái)富價(jià)值觀。而廣泛流傳于民間的大量文化熟語正生動(dòng)全面地反映了這些微妙而復(fù)雜的觀念。

民族精神的一切因子無不像血液一樣滲透到民族語言的每一個(gè)方面。中華民族特有的社會(huì)背景、思維方式、處事原則、倫理道德、人生哲學(xué)等民族文化心理的基礎(chǔ)上，形成了中國人獨(dú)特的金錢觀。任何一種語言總會(huì)體現(xiàn)這一特定民族物質(zhì)文化和精神文化創(chuàng)造活動(dòng)特點(diǎn)。人類語言的發(fā)展有賴于人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展。熟語又是語言符號(hào)中一類比較特殊的符號(hào)，它們負(fù)載的文化內(nèi)容最豐富，所折射的人文世界最精彩，所表達(dá)的處世道理最深刻，所表達(dá)的事態(tài)人情也最直接。金錢文化熟語反映了在特定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度下，必然產(chǎn)生的金錢宿命論思想。最重要的是從民族文化心理的深度體現(xiàn)了人們對(duì)金錢既崇拜又禁忌的二重性文化心理。

三、死生有命，富貴在天——金錢文化熟語反映了人們對(duì)金錢的宿命觀

表達(dá)人們對(duì)金錢的宿命觀點(diǎn)的有“富貴皆由命”“人生富貴由天命”“財(cái)與命相連”“錢是命，命是錢，錢跟命，兩相連，命若窮，掘著黃金化做銅；命若富，拾著白紙變成布；野草不肥黃瘦馬，橫財(cái)不富命窮人。”這些熟語的代表就是人們至今還廣泛使用的“死生有命，富貴在天”。“死生有命，富貴在天”，語出《論語·顏淵》：“子夏曰：‘吾聞之矣：死生有命，富貴在天。君子與人恭而有禮……’”《后漢書·馮衙傳上》：“死生有命，富貴在天。天下存亡，誠云命也。”也作：死生由命，富貴在天。《施公案》一七六回：“佛爺，王子既要與民子比賦，民子焉敢退縮，再者‘死生由命，富貴在天’。”又作：生死有命，富貴在天。《紅樓夢(mèng)》四十五回：“生死有命，富貴在天，也不是人力可強(qiáng)的。”

這些說法給傳統(tǒng)的金錢觀蒙上了一層宗教影像，產(chǎn)生這些說法的原因主要有兩個(gè)。其一，在漫長的階級(jí)社會(huì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，以家庭為生產(chǎn)單位的自己自足的自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)使人們積累下很多財(cái)富，最好的境況是“樂歲終身飽”的狀態(tài)，且通常的境況則遠(yuǎn)不如此。由于生產(chǎn)力水平低下，科技發(fā)展落后，人們基本上是靠天吃飯的，年頭的好壞直接影響著一年的收成。這難免要使人們產(chǎn)生對(duì)天的恐懼與依賴和宿命的思想。其二，階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)制度造成了金錢宿命思想。在剝削社會(huì)，財(cái)產(chǎn)和地位是根據(jù)出身和血統(tǒng)決定的。“士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工”的境遇與生俱來，生死罔替，人們不能解釋，自然也就容易被神秘化，似乎冥冥中有某種主宰早作了安排。這些宿命論思想被統(tǒng)治者加以宣傳利用，長期統(tǒng)治了人們的思想。第三，崇拜心理把人們自己創(chuàng)造出來的東西外物化為一種自己的對(duì)立物，一種“神”，人便從金錢的主宰變成了它的施恩對(duì)象，在它面前人顯得是那樣的無助，得利失利似乎是由命中注定的，由“天”決定的。人們找不到更好的解釋，也只有以此作為心理安慰。因此，經(jīng)商的人供奉財(cái)神香火不斷，既是金錢崇拜，也是宿命的體現(xiàn)。

可見，通過對(duì)熟語的探究，我們對(duì)社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度與文化以及宗教的產(chǎn)生也可窺得一斑。

參考文獻(xiàn)：

[1]德里安·弗恩海姆 邁克爾·阿蓋兒.金錢心理學(xué)[M].北京：新華出版社，2001.

[2]李小光.道教與民間財(cái)神信仰文化背景之比較[J].宗教學(xué)研究，1997，(4).

[3]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[4]戴昭銘.文化語言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：語文出版社，1996.

[5]崔希亮.中國人文世界與漢語熟語[M].北京：北京語言文化大學(xué)出版社，1997.

(金小平，浙江師范大學(xué)行知學(xué)院)