“靈”的異體字與巫文化

摘 要：異體字的研究一向為文字學家所注意，但對于“異體字究竟有什么樣的文化功能”似乎還缺乏研究。本文以“靈”的一系列異體字來研究巫文化，小角度地研究異體字的文化功能。

關鍵詞：靈 異體字 巫文化

漢字中有大量的異體字，經初步整理，《漢語大字典·異體字表》共收約11900組異體字（5333頁）。眾所周知，魯迅先生筆下的孔乙己因說“回”字有四種寫法而成為別人的笑料與諷刺的對象，然而這種鄙夷之風絕不應在我們研究異體字與其透露出的文化中盛行。近年來，異體字的研究一向為文字學家所注意，但對于“異體字究竟有什么樣的文化功能”似乎還缺乏研究。

漫長的石器時代，科學技術極不發達，人們無法把握吉兇禍福，便認為鬼神在暗中操縱一切，若得到鬼神的庇佑，可以消災難、祛禍殃，解除一切苦痛，否則就將受到懲罰，于是一種獨特的文化——巫文化（即自然崇拜，圖騰崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜等，及相應的各種祭祀儀式）應運而生，并興盛起來。隨著時代的發展，巫文化作為一種特有文化逐漸衰亡。但幸運的是這樣的巫文化在漢字中得到了體現，尤其是與巫或神相關的漢字。

“靈”在《說文》中并未收錄，但其部分異體字卻早于《說文》或同時期出現。“靈”的異體字極為豐富，如“靈（霝）、霛；或霝下從王，從示，從女，從心；或雨下從器，從神；或巫下言”等，所以它們自然成為研究巫文化的絕好材料。

一、巫者的多重身份與職能

先看“靈”字，古作“霝(殷虛文字乙編七九一中的“霝”為雨下三點）”，雨下三點正是雨滴（或冰雹）的形象，后世的其他諸“靈”字符號，大都是以此為語源的孳乳字。故《說文》中的“靈”字也就是巫者祈雨弭旱之義。而在《康熙字典》中對靈（雨下從神）的解釋是：以舞樂降神，祈雨弭旱之義。正驗證了古人對天文氣象的愚昧無知，而將降雨降神的希望寄托在特殊職業人物“巫”的身上，祁雨事神者的身份非“巫”莫屬了。

“巫”在古代不只有降雨禳災的身份，還是神靈與人事的交流溝通者，一身而二任。錢鐘書先生在《管錐編》中認為“《九歌》中‘靈’兼有巫、神兩義，正所謂又作師婆又作鬼。”錢先生又在《毛詩正義》的論述過程中詳細地闡述，“后世有‘跳神’之稱，西方民俗學著述均言各地巫祝皆以舞蹈致神之格思，其作法時，儼然是神，且舞且成神……”何九盈先生也對于靈的異體“雨下從神（康熙字典）”有另一解釋，認為正是巫者兼有神的色彩，故雨下從神。

“巫”還有名醫的角色身份。我們從“醫”字上來看，《集韻》：“醫，治病工也，或從巫，名醫即大巫。”《汲冢周書·大聚》：“立巫醫，具百藥，以備疾病。”《山海經·海內西經》亦言：“開明東有巫彭、巫抵、巫凡、巫相、巫陽、巫履，夾窫窬之尸，皆操不死之藥以距之。”郭璞注云：“皆神醫也。”《國語·晉語》說：“上醫醫國，其次醫疾人也。”在《尚書》《史記》《說文解字》等文獻古籍中，均有中國最早醫生皆為巫的記載。而專門從事醫事工作的可能出現于周代，《周禮·天官·冢宰》中有了飲食保健（食醫），治病（疾醫、瘍醫、獸醫）的篇章記載。“醫”字也應是晚于“醫（下從巫）”出現的，已是真正地以藥治病了。

二、巫者的性別

至于巫者的性別，在《說文》五上巫部中有，“巫，祝也，女能事無形，以舞降神也。象人兩袖舞形。與工同意，古者巫咸初作巫。”就是說，在《說文》中“巫”應為女性。而靈的異體“霝下從女（集韻）”正肯定了巫者為女性的觀點。其實巫事早在春秋戰國前已很流行，君王、大臣常做的占卜之事就是巫事之一。只是到了春秋戰國時期，“巫”由祭祀中的主角分化而出，特指借助神鬼附體，裝神弄鬼，替人祈禱禳災為職業的女人。其實即便在春秋戰國時期以及之后，行巫事的也不只是女性，也是有男性的，只是以女性為主而已。這在少數民族當中表現尤為突出，彝族巫師只有男子才能世襲，有的彝族方言稱之“覡巴”或“西波”。白族巫師，男曰“賽波”，女曰“賽母”。所以后來有男曰覡，女曰巫的分化，如《后漢書·襄楷傳》：“多巫覡雜語。”高誘注：“男曰覡，女曰巫。”

三、巫者求雨的方式

巫者求雨的的手段方式是很復雜多樣的。在屈原的《楚辭·九歌·東皇太一》中有，“靈偃蹇（一種舞姿）兮姣服”。又《春秋繁露·求雨》載，“以舞降神者中既有小童，又有壯者，還有丈夫、鰥者和老者，他們有的服青衣，有的服赤衣，或黃衣，或白衣，或黑衣而舞。”可見巫者行巫事不僅要奇裝異服，還要借助于舞蹈、言語等手段。

“巫”在甲骨文中象人張手甩袖之形，其實就是舞蹈。“巫、舞”本同源，只是為區分舞蹈和跳舞之人而分化為兩字。《說文》中的“雩”字，另一寫法下從舞。《說文》曰：“夏祭樂赤帝以祈甘雨也。”且《公羊傳·桓公五年》有：“大雩者何，旱祭也。”注：“使童男女各八人舞而呼雨，故謂之雩。”可見舞蹈是祈禱求雨的重要方式之一。當然舞蹈也應是有講究的，所以后來小篆中的“巫”字形是兩人相對著工形在跳舞狀。補充一點，靈為巫以舞娛神求雨，后孳乳為“伶”，伶為以樂舞娛人之人。

我們從“靈（巫下從言）”中還可知曉“巫”必須還要借助于言語的方式手段，或說是借歌唱的手段在迷狂狀態中嘟嘟囔囔地呼喚神靈。當然呼喚神靈還要求“心誠”，要求心有靈犀，這樣我們就知道了周代金文中靈的另一異體字“霝下從心（秦公鐘）”下部為何從心了。正因為古人對神靈與靈魂是極為崇拜，決不可讓魂靈受到侮辱與驚駭的，在靈的異體“霛（廣韻）”中，我們可以了解古代早期喪葬習俗的文化特征，古人將親者尸體都放置于荒野中，為防野獸等毀尸驚靈，故以弓防衛三日，所以下從三個“弓”字。恰如吊唁的“吊”字本從弓，有守衛之義。《說文》：“弔，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會敺禽。”《周易·系辭》亦云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”說的正是這種喪葬習俗。

“靈（從心從霝）”字，從心為表義，從霝為表音兼表義的結構。字面上理解，只是一種觀念意識的東西，而體現在行為態度上，應該是一種祭祀盛典。金文《庚壺》給我們提供了關于這個論斷的直接證明：靈有異體霝下從示。我們知道漢語中從示構形的文字都與祭祀發生關系。作為旁證，我們從靈的結體又可推斷這種祀典要事神以玉，即祈雨活動往往伴隨著“玉”的成分。《詛楚文》中正出現了靈（霝從玉）字，《說文》曰：巫以玉事神也。（玉與靈本是相通的，在日本國語中，玉、靈、魂等均同源。）當然這種祀典不只與玉有關，還要涉及到某些器皿、器物，而在《集韻》中正出現了靈的另一異體雨下從器。

四、“巫”“靈”詞義感情色彩的演變

巫者事神求雨，原屬迷信，偶合者雖有，不驗者居多，于是人們逐步認識了巫、靈的不可信。巫也由神靈轉變為欺騙的代名詞。《韓非子·顯學》：“近巫祝之祝人曰：‘使若千秋萬歲’。千秋萬歲之聲刮耳，而一日之壽無征于人，此人所以簡巫祝也（簡，不尊敬）。”孳乳為誣，《說文》：“誣，加也”，加，就是憑空增添，虛構捏造，胡說八道。

“靈”字原本訓神、訓善、訓美，后來竟變成了惡謚。據《左傳》記載，楚成王被逼自縊，“謚之曰靈，不瞑；曰成，乃瞑”。巫、靈均由先前富有“神”彩，受人敬畏的角色演化成了帶有貶義色彩的詞匯了。

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（劉建幫，徐州師范大學文學院；付婀娜，江蘇省淮陰師范學院中文系）