“裊晴絲”說

如果想進入湯顯祖《牡丹亭》的《游園驚夢》，那么“裊晴絲”是無法回避的。湯顯祖的戲雅俗共賞，像“裊晴絲吹來閑庭院”這樣的曲文，凡略有文化者大多能解說上幾句。但要句句說到點子上，恐怕就不那么容易了。于丹很聰明，她在“細說”湯顯祖《游園驚夢》的“夢幻之美”時，就避免與“裊晴絲”發生正面接觸：“在這樣一個春天，杜麗娘看到了什么？她說：‘裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。’覺得難懂嗎？其實在上個世紀80年代，很多人都讀過朦朧詩，湯顯祖寫的不正是朦朧詩嗎？春天啊是裊裊地吹來，搖漾得像細細的若有若無的線一樣……”這一“朦朧”，就把“睛絲”給朦朧掉了。

前些時，有朋友在網上推出對“裊晴絲”的解釋：

《牡丹亭·游園驚夢》中“裊晴絲吹來閑庭院”是什么意思？……我從小生活在農村，非常熟悉這微妙而充滿詩意的生活情景——在那春風和煦、鳥語花香的大好春日，空氣清澈澄明，太陽照得人暖洋洋的，家門前、庭院中偶爾有一二根斷裂的蜘蛛絲懸掛在空中，在陽光照射下閃閃爍爍、悠悠晃晃、裊裊娜娜、飄飄蕩蕩……給人賞心悅目慵倦舒坦寧馨怡人的感覺。“搖漾春如線”，此時，大好春色真仿佛全集中到這一二根游絲上了……

直截了當地釋晴絲為蛛絲。這并非創見，持此說者大有人在。但問題是，據生物學研究成果，蛛絲與季節無關，與春天沒有必然聯系。當前的題目是“春”，蛛絲之說如何扣題呢？一二根斷裂的蜘蛛絲懸掛在空中，大好春色真仿佛全集中到這一二根游絲上了——若真如是，春天還值得贊美嗎？

比蛛絲說勝過許多的，是游絲說。李笠翁說：“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線，以游絲一縷，逗起情絲……由晴絲而說及春，由春與晴絲而悟其如線……”李笠翁對這支曲文不以為然，說“瞥見游絲，不妨直說，何須曲而又曲？”實際上，錯不在湯，而是笠翁誤讀了。游絲是什么？有人說是“蟲吐的絲，因其飄蕩于空中故稱游絲”，顯然不夠周全。游絲所指，要寬泛得多。

游，不定貌。古人詩詞中亦常以游絲指稱、形容柳絲，如“游絲何所似，應最似春心”，“滿眼游絲兼落絮”，“鞭弄游絲，帽沖飛絮”等。“萬條”、“千條”、“千丈”、“百尺”，如果所稱為柳絲，則盡顯春天的蓬勃的生機，如果說的是蟲絲、蛛絲，豈不太怪異、太骯臟了？

《牡丹亭·游園》可分兩小段落。第一段落是，杜麗娘尚在閨房，小庭深院，她正更衣插戴。“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線”是她對春的感知與想像，而其中更多的是想像。借助有限的感知，她正細細想像、捉摸、描摹春天的質感。第二段落是，春香說天不早了，“請行”到了園林，杜麗娘驚嘆：“不到園林，怎知春色如許！原來姹紫嫣紅開遍……”現實的春景比深閨少女所能想像的要豐富得多。杜麗娘具有詩人氣質，她始終觀賞與遐想交融，所以才有“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船”這些詩句。

“裊晴絲”開啟了杜麗娘春天之旅。“裊晴絲”對杜麗娘意味著什么？是春的使者，春天獨有的一景，是春天的象征。何物能夠有此身份——是蛛絲？蛛絲既不是僅見于春天之物，且在中國文化傳統中又往往是枯朽、衰敗甚至死亡的點綴。唐人說蛛絲：“蜘蛛吐出絲，飛蟲成聚血”，宋人說蛛絲“蟻穿萬孔萃，蛛掛千絲擾”，對蛛絲絕無好感。

那么“裊晴絲”究系何物？

在中國文化傳統中，只有柳絲、柳絮與“裊晴絲”最為接近。“柳絮因風起”，“春來無處不如絲”，“曾逐東風拂舞筵”，“年年二月暮，散亂雜花飛”，“年年三月里，隨處自悠揚”，這些詩句與“裊晴絲吹來閑庭院”實在太貼近了。杜甫 《春日江村》詩之四：“燕外晴絲卷”，著一“卷”字，其為柳絮、柳絲明矣！

讀古人詩詞，似覺我國古代條件較好的私家宅院是常常掩映于楊柳叢中的。因此，屢有“柳陰庭院”、“柳邊深院”、“柳邊池閣”、“柳色鎖重樓”、“飛絮繞香閣”、“飛絮入簾春夢重”這樣的語句。秦觀《念奴嬌》“詠柳”，說的也是“月榭花臺，珠簾畫檻，幾處堆金縷”。宋人有一問：“春來何處最先知？”即是數日之間猛然抽條吐綠、千縷萬縷、披紛搖曳的柳絲柳線。在這特定時節，偶到園林，有誰會不為此景撞擊得心靈震顫！“風絲漫裊”，“風遞游絲時過墻”，“裊晴絲吹來閑庭院”，裊裊地，搖漾著，呀，春天，原來是這樣的啊！

劇本是寫給演員來演的。可以設想——一些柳絲柳絮飄舞在身前身后，手揮目送，欲止還迎，藝術家們將會設計出多么曼妙的身段與舞蹈！但若換成蛛絲呢？略有生活經驗的人都知道，蛛絲有很強的粘附力，目的就是粘，粘在身上，極難揩拭，甚至會引起皮膚過敏，人們避之唯恐不及。自然，有的表演藝術家也可據此設計表演，但那還會是湯顯祖的《游園驚夢》嗎？