古代文論詩性言說的生成語境和主體用心

摘要：中國古代文論的詩性言說，與其所處具體語境和主體用心密不可分。或三五親朋，酒邊燭外；或賦閑獨(dú)居，塵氛退避，悠閑的環(huán)境和輕松的心情，有一種松散的、隨筆式的言說與之適應(yīng)。言說者寵辱不驚，去留無意，入興貴閑的心態(tài)促成古代文論言說方式的詩性和鮮活。當(dāng)然也有立志高遠(yuǎn)者，獨(dú)立著述，欲成一家之言，自然形成相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、自成體系的言說。

關(guān)鍵詞：古代文論；詩性言說；語境；用心

中圖分類號(hào)：1206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X(2008)04－0110－05

語境在某種程度上決定了言說者“說什么”與“怎么說”，進(jìn)而也決定了說話者的話語方式。正如美國當(dāng)代著名戲劇家羅伯特·科恩所說。語境“規(guī)定著內(nèi)容的價(jià)值和色彩”。言說者的動(dòng)機(jī)也是話語方式之形成的重要成因。中國古代文論的詩性言說，與其所處具體語境和主體用心密不可分。

三五親朋，酒邊燭外

清代查為仁在《蓮坡詩話》序言中說：“回憶三十年來，酒邊燭外，論議所及，足以資暇者，正復(fù)不少，并為述其顛末，以助談柄?！鄙蛎略凇?蓮坡詩話)跋》中也說：“夫人幸生隆盛之朝，得與當(dāng)代名流，聯(lián)吟結(jié)社”，云云。都說明《蓮坡詩話》的產(chǎn)生語境是三五親朋，聯(lián)吟結(jié)社，酒邊燭外，談詩論文。這不僅是《蓮坡詩話》的生成語境，也是中國歷代詩話的典型語境。悠閑輕松的環(huán)境，三五同調(diào)的切磋共鳴，詩性的空間生成詩性的文論。這里，我們只需略觀歷史詩話的序跋即可知這一點(diǎn)。

托名尤袤的《全唐詩話原序》說：“余少有詩癖，歲在甲午，奉祠湖曲，日與四方勝游，專意吟事……”《全唐詩話》就是友朋同道間“浩歌縱談”的匯編。郭紹虞考是書出自賈似道，他說序文所謂“歲在甲午”云云，正是《宋史·賈似道傳》所謂“日縱游諸妓家，至夜即燕游湖上”。果如此，則《全唐詩話》的具體語境則是奸臣賈似道花天酒地、尋歡作樂、觥籌交錯(cuò)、談天說地之時(shí)。避開賈似道奸臣當(dāng)?shù)?、揮霍民脂民膏不說，單說其語境，當(dāng)是悠閑自得的。

顧嗣立在《寒廳詩話》自序中說：“嘗浪游南北，遍訪名儒故老。閑居小圃，輒與當(dāng)代名流往還，側(cè)聞前輩長者之緒論。詩盟酒社，裒益不少，荏苒二十年矣!”《寒廳詩話》正是作者20年來的浪游、詩盟酒社的追憶。沈茂德在《寒廳詩話》跋言中也說：“俠君先生學(xué)問淵博，著述繁富。戢影秀野園，以文酒友朋為性命。名人過吳，輒恐不詣其宅，其風(fēng)誼如此?！边M(jìn)一步佐證了《寒廳詩話》“文酒友朋”的生成語境。

俞兆晟在《漁洋詩話》序中說王士禎“時(shí)于酒酣燭炮，興至神王，輒從客言曰：‘吾老矣，還念平生，論詩凡屢變；而交游中，亦如日之隨影，忽不知其轉(zhuǎn)移也?！薄跏献孕蛑幸舱f：“余生平與兄弟友朋論詩，及時(shí)詼諧之語可記憶者雜書之?！薄稘O洋詩話》卷上第一條更具體生動(dòng)地描述了王氏兄弟談詩論文的一次經(jīng)歷：“余兄弟少讀書東堂，嘗雪夜置酒，酒半，約共和王、裴《輞川集》。東亭得句云：‘日落空山中，但聞發(fā)樵響?！值芙詾殚w筆”。三五親朋，夜雪置酒，吟詩論文。此情此景，何其雅哉。回到古代詩話文論的具體語境，我們時(shí)時(shí)可以感到古人的趣味生活和優(yōu)雅人生。這是“詩，雅道也”(《師友詩傳錄》引張篤慶語)的本原意義。詩話的生成環(huán)境，最接近詩的產(chǎn)生背景，因而也最接近詩的本質(zhì)——詩道之雅。詩話的作者們并不是關(guān)在斗室中冥思苦想，杜撰幾個(gè)概念，虛構(gòu)幾條定理，而是直接投身于活生生的詩文情境中，體悟詩文情境。此時(shí)，詩話也是詩，詩話也是文。

從歷代詩話的一些書名中，即可想見當(dāng)時(shí)三五親朋、酒邊燭外的情景。我們認(rèn)為，其中最有代表性的有兩部。一是宋代范唏文的《對(duì)床夜語》。郭紹虞說，“由是書命名而言”，即知為“類筆記”。郭先生從其書名點(diǎn)出其散漫特點(diǎn)，我們也不難從中想見其書生成語境的詩意化特征。宋代惠洪的《冷齋夜話》，清代彭端淑的《雪夜詩談》，丁源的《燈窗瑣話》等也屬此類。另一部代表性的詩話是吳喬的《圍爐詩話》，其自序說：

辛酉冬，萍梗都門，與東海諸英俊圍爐取暖。取爆栗，烹苦茶，笑言飆舉，無復(fù)畛畦，其有及于吟詠之道者。小史錄之，時(shí)日既積，遂得六卷，命之曰：《圍爐詩話》。

賀裳的《載酒園詩話》也屬此類。單看書名，我們就似能聞到茶酒之香。淡茶濃酒，是詩情畫意的催化劑。品茶飲酒間，一份靈感，悠然而生；一段妙語，沖口而出?！帮嫞娙酥ㄈひ印?宋大樽《茗香詩論》)，詩人如此，詩論家亦如此。如謝榛的《四溟詩話》簡直可以說是在酒氣中熏出來的：“予一夕過林太史貞恒館留酌，因談詩法妙在平仄四聲而有清濁抑揚(yáng)之分”(卷三)；“浚人廬浮邱名楠者，過鄴，訪予草堂，樽酒款洽，因談作詩有難易遲速，方見做手不同”(卷三)；“予客都門，雪夜同張茂參劉成卿二計(jì)部酌酒談詩”(卷三)；“一夕，朱駕部伯鄰招飲官舍，因閱《雅音會(huì)編》，予笑曰：……”(卷三)等等。如此我們就不難理解謝榛甚至可以從酒中悟出詩道來：

作詩譬如江南諸郡造酒，皆以妯米為料，釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰：“此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也?！逼涿离m同，嘗之各有甄別，何哉?做手不同故爾。

三五親朋，酒邊高談闊論；一二老友，對(duì)床細(xì)語清談。這是古代詩話文論的典型生成語境。輕松優(yōu)雅的環(huán)境，從容賞玩的心情，只有身臨其境才知其樂融融。忙忙碌碌、功利纏身的現(xiàn)代人，遙想古人的詩意生活，大概只有羨慕的份了。

有些詩話比較完整生動(dòng)地記錄了三五親朋圍坐聚談的內(nèi)容。由郎廷槐提問，王士禎、張篤慶、張實(shí)居三人作答的《師友詩傳錄》和由劉大勤提問，王士禎作答的《師友詩傳續(xù)錄》即是這類詩話。一問一答，隨問隨答，互相切磋，互相啟發(fā)。松散中顯嚴(yán)謹(jǐn)，活潑中出真知，見出真學(xué)問，顯出真性情，別有一種風(fēng)神雅致。對(duì)于王士禎的作答，后人評(píng)價(jià)頗高。但對(duì)二張的對(duì)答，后人就有微詞。關(guān)于具體的學(xué)問水平，后人當(dāng)然可以見仁見智。我們要說的是，這種平等的交流對(duì)答，的確就是古代文論的典型語境。

賦閑獨(dú)居，塵氛退避

歐陽修的《六一詩話》，人稱歷代詩話之祖。是書前有自題一行，稱：“居士退居汝陽，而集以資閑談也?！薄耙再Y閑談”常為學(xué)人稱引，以證詩話閑散之特征。這種“閑”的心境是在什么情況下生成的呢?歐陽修當(dāng)年做樞密副使、參知政事的時(shí)候有這份閑散之心嗎?當(dāng)然沒有。我們認(rèn)為是書自題的一行中。前半句對(duì)問題的理解很重要：“居士退居汝陽?！边@半句點(diǎn)出了《六一詩話》的生成語境。郭紹虞先生說：“是書乃熙寧四年(1071)歐公致仕以后所作?！薄端膸炜偰刻嵋贩Q此書為歐陽修晚年絕筆是也。歐公一生“名冠天下”，參與慶歷新政，轟轟烈烈，主知貢舉，罷黜“太學(xué)體”，“場屋之習(xí)，從是遂變”。到晚年，進(jìn)取心淡泊。《六一詩話》正是在這種語境中出爐。賦閑獨(dú)居，塵氛退避，正是中國文論的又一典型語境。生成于這一語境中的中國文論自然是怡然自得，閑淡從容。

陳俊卿在《拱溪詩話序》中稱作者黃徹“少負(fù)才，取名第，宰劇邑，藉甚有能聲。一旦與當(dāng)路軒輊不得，棄官而歸，優(yōu)游里閭，其中浩然，未嘗戚戚于外物，而用其志不衰如此”。黃徹在《拱溪詩話》自序中也說：“予游宦湖外十余年，競以拙直忤權(quán)勢，投印南歸。自寓興化之拱溪，閉門卻掃，無復(fù)功名意，不與衣冠交往者五年矣。平居無事，得以文章為娛樂，時(shí)閱古今詩集，以自遺適。”“甘老林泉，實(shí)其本心，何所怨哉。”可見，黃徹棄官歸隱。甘老林泉，浩然物外，以文章為娛，是《拱溪詩話》的生成語境。由于黃徹“賦性介潔，嫉惡如仇，不忍浮沉上下”，“有志于為善”，所以“胸中憤怨不平之氣，無所舒吐，未嘗不形于篇詠，見于著述者也”。至于“嘲風(fēng)雪，弄草木”之類“皆略之”(《自序》)。看來投印南歸的黃徹還有不平之氣，少有歐陽修功德圓滿的自得和從容。這一點(diǎn)，我們從其具體詩話的字里行間不難領(lǐng)略其憤世不平之心。如他評(píng)杜甫《送嚴(yán)武》：“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛身”、《寄裴道州蘇侍御》：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀”時(shí)，黃徹有感而發(fā)，有一段議論：“此公素所蓄積而未及施設(shè)者，故樂以告人耳。夫全軀碌碌之人，果何能為!”又如評(píng)李義山“卻蓋示和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨”，黃徹又是一段議論：“英俊屈沉，強(qiáng)顏低意，趨跖諾虎，扼腕不平之氣，有甚于傷足者。非粗知直已，不甘心于病畦下舐，不能賞此語之工也?！北砻嫔鲜窃谠u(píng)前人其人其詩。但我們也不難看出其中有黃徹自己不平人生的印跡在里面。

古之文人如黃徹輩終其一生都有熱心腸者畢竟只是少數(shù)。大多數(shù)文人士大夫歷經(jīng)風(fēng)雨，勞頓一生之后多幽然自得，閑散從容。尤其是那些博得功名，在仕途上走過一遭的人。這一情境在詩話文論中隨在而是。朱文藻在《歸田詩話》跋中說瞿佑《歸田詩話》“蓋還鄉(xiāng)以后所作也”。胡道在《歸田詩話序》中談及該詩話語境時(shí)也說，瞿佑生于“山川奇詭秀麗之州”，“晚歲歸休故里，自顧其才無復(fù)施用于世，乃蓋肆情于詩，以自娛逸于清湖秀嶺煙云出沒杳靄之間，浩然與古之達(dá)者同歸”。瞿佑也在自序中說自己歸隱后“輟耕垅上，箕踞桑陰，與涼竹簟之暑風(fēng)，曝茅之晴日，以求一息之快”，勞頓一生的身心徜徉于青山秀水間，和著桑陰、暑風(fēng)、晴日，豈不愜意哉?生成于這一語境的詩話能不輕松閑散嗎?

俞弁在自敘其《逸老堂詩話》成書時(shí)說：

余性疏懶，平居自糲食粗衣外，無他嗜好，寓情圖史，繙閱披校，竟日忘倦。古人有云：“緩步當(dāng)車，晚食當(dāng)肉?！贝肆窒氯艘环N真樂。余亦自謂有真樂三，而此不與焉。讀經(jīng)史百家，忽然有悟，朗誦一過，如對(duì)賓客談?wù)?，而無迎送之勞，一樂也。展玩法書名帖，追想古人筆法，如與客弈棋臨局，而無機(jī)心之勞，二樂也。焚香看畫，一目千里，云樹藹然，臥游山水，而無跋涉雙足之勞。三樂也。以此三樂，日復(fù)一日，蓋不知老之將至，何必飫膏梁，乘輕肥，華居鼎食。然后為帙，勒為二卷，藏諸篋笥，因名曰《逸老堂詩話》，聊以志吾之樂，且求愈于飽食無所用心者云爾。嘉靖丁未，五月望日戊申老人自敘。

忘懷世俗功名，放身于山水云樹，讀百家經(jīng)史，展玩名家書帖，自謂人生三樂。成書于其中的《逸老堂詩話》其思想主旨自然淡泊功名，追求身心愉悅。這一點(diǎn)在具體的詩話中即可看出，俞弁對(duì)同調(diào)者贊賞有加。如：

宋楊學(xué)士應(yīng)之題所居壁云：“有竹百竿，有香一爐，有書千卷，有酒一壺，如是足矣?！庇嘤蚜笾袃L性僻嗜書，搜羅奇籍，傳寫殆遍，親自讎校，不吝假借，由是人益賢之。間好吟詠。手錄《白氏長慶集》，題其后云：“兩三年寫自經(jīng)手，七十卷書才到頭?！薄渡骄印吩疲骸爸笾酂勺?，梳頭就菊花?！薄妒鰬选吩疲骸鞍俑椭衽c身同老，千卷書曾手自抄。”余嘗過訪其居，修竹瀟然，焚香獨(dú)坐，左圖右史，充棟汗牛，昔人之所慕者，今大中俱得之矣。與世之朝秦暮楚，驅(qū)馳勢利之場者，大相迥絕哉。

贊賞同道，實(shí)際上也在肯定自己，確認(rèn)自己的人生理想和價(jià)值取向。正是在這個(gè)充滿文人雅氣和山水之樂的語境中。俞弁品賞古今詩文，也品賞著自己的詩意人生。

沈德潛的《說詩啐語》也是誕生在古松亂石、鳥鳴泉流之間。在是書前，作者有段自敘，是這樣說的：

辛亥春，讀書小白陽山之僧舍，塵氛退避，日在云光嵐翠中，幾上有山，不必開門見山也。寺僧有叩作詩指者；時(shí)適坐古松亂石間。聞鳴鳥弄晴，流泉赴壑，天風(fēng)送謖謖聲，似唱似答，謂僧曰：“此詩歌元聲，爾我共得之乎!”僧相視而笑。既復(fù)乞疏源流升降之故，重卻其請，每鐘殘燈炧，有觸即書?；驕?zhǔn)古賢，或抽心緒，時(shí)日既積，紙黑遂多。命曰啐語，擬之試兒啐盤，遇物雜陳，略無詮次也，然俱落語言文字跡矣。歸愚沈德潛題于聽松閣。

古松、亂石、鳥鳴、泉流、天風(fēng)……大自然的一山一水，一蟲一魚、一飛一走都能啟發(fā)作者的靈感。讀《說詩啐語》，我們時(shí)時(shí)能感受到作者所受的秀靈山水的感發(fā)。如：“試看天地間水流云在，月到風(fēng)來，何處著得死法?！薄坝紊皆姡兰紊剿黛`秀，謝康樂稱之；蜀中山水主險(xiǎn)隘，杜工部稱之；永州山水主幽峭，柳儀曹稱之。略一轉(zhuǎn)移，失卻山川真面”等即是。投身山水，塵氛退避。無案牘之勞形，無功名之纏身，沈德潛找到了體悟詩文的最佳環(huán)境。塵氛退避，也是對(duì)古代文論典型語境的經(jīng)典概括。

當(dāng)然，退避塵氛，未必需要名山勝水。只要心境淡泊，性情雅致，庸常生活中，詩情畫意也隨在而是。薛雪就是這樣一個(gè)有心人。他在《一瓢詩話》自序中生動(dòng)敘述了自作詩話生成的詩情畫境：

掃葉莊，一瓢耕牧且讀之所也。維時(shí)殘?jiān)略诖?，明星未稀，驚烏出樹，荒雞與飛蟲相亂，雜沓無序。少焉，曉影漸分；則又小鳥斗春，間關(guān)啁啾，盡巧極靡，寂淡山林，喧若朝市。不知何處老鶴，橫空而來，長唳一聲，群鳥寂然。四顧山光，直落詹際，清凈耳根，始為我有。于是盥漱初畢。伸紙磨墨，將數(shù)月以來與諸同學(xué)及諸弟子，或述前人，或攄己意，擬議詩古文辭之語，或莊或諧，錄其尤者為一集。

賦閑獨(dú)居，塵氛退避，勞頓一生的身心得以靜養(yǎng)，一生豐富的閱歷，廣博的見聞得以回憶和總結(jié)。有時(shí)間也有心情來談詩論文，無任何功名之念，只為貽養(yǎng)天年。經(jīng)驗(yàn)的豐富和心境的悠閑相結(jié)合，文論大家們談詩論文順手拈來，落筆生花妙趣橫生，也往往能夠力透紙背。入木三分，切中詩文要旨。劉勰在《文心雕龍·物色篇》中說：“人興貴閑?！毙煸觥抖衷娫挕芬舱f：“夫作詩必須心閑，顧心閑唯進(jìn)乎道者有之。進(jìn)乎道者，于其中之所有，無不盡知盡見。夫既力能為之，便將此事放下，成木雞之德；然后臨作詩時(shí)，則我無不達(dá)之情，而詩亦無不合之法矣。昔昭文彈琴為絕調(diào)而口不言琴，是蓋有得于閑之一字者?！痹娢撵`感往往鐘情于那些以賞玩之心、詩性之情去體味人生、感悟生活的人。同時(shí)，品詩論文，也貴有“閑心”，才能體悟詩文之旨，人生之真諦。此“閑”不僅指時(shí)間的寬裕閑余，更指心境的從容閑適，甚或是指人生態(tài)度的泰然等閑。從中我們可以看到莊子之“逍遙”、蘇軾之“游戲”的文化因子。作為一種態(tài)度與精神，如一種集體意識(shí)，層層相因，代代相傳，儼然形成一種民族的文學(xué)精神傳統(tǒng)。中國古代文論家們正是以淡泊之心、閑散之意去賞玩詩文，體悟人生，寵辱不驚，去留無意。也正因?yàn)榇?，中國古代文論才富有詩性的靈動(dòng)和詩意的鮮活。

著書立說，成一家言

司馬遷“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《報(bào)任安書》)，寫成有“史家之絕唱，無韻之離騷”之美譽(yù)的《史記》。在古代文論中，也有不少立志高遠(yuǎn)者，他們并不以輕松的賞玩之心去體詩論文，而是欲成一家之言，甚至以延續(xù)民族文脈為己任，潛心著述，入筆高遠(yuǎn)，發(fā)為言詞，則往往相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，自成體系。

章學(xué)誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，“籠罩群言”。這種體系性的特點(diǎn)固然與作者“博通經(jīng)論”的知識(shí)閱歷有關(guān)，更與作者“欲成一家之言”的心態(tài)相關(guān)。心態(tài)也是語境的一個(gè)重要層面。這一點(diǎn)劉勰在《文心雕龍·序志篇》里表露得最為清楚。劉勰說他曾夢見孔圣人，意即想承繼儒家偉業(yè)。怎么承繼呢?他認(rèn)為“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)”。但“馬鄭諸儒，弘之已精”，前代大儒馬融、鄭玄輩已在這方面做得很精深了。自己再走這條路的話，“就有深解，未足立家”。可見“立家”即自成一家是劉勰的學(xué)術(shù)目標(biāo)和人生旨趣。既如此。劉勰轉(zhuǎn)道而論文。劉勰說：“詳觀近代之論文者多矣”。但多“各照隅隙，鮮觀衢路”，要么“密而不周”；要么“辯而無當(dāng)”；要么“華而疏略”；要么“巧而碎亂”；要么“精而少功”：要么“淺而寡要”。在劉勰看來，這樣做是“未足立家”的。怎樣論文才能“立家”呢?劉勰推出自己的理論體系，有“文之樞紐”，有“論文敘筆”，有“割情析采”，這樣就“綱領(lǐng)明”，“毛目顯”了。言下之意即足以“立家”了。在撰寫《文心雕龍》的過程中，劉勰始終本著一種精神理念，即：“有同乎舊談?wù)?，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。”一般認(rèn)為。這是劉勰的理論勇氣的表現(xiàn)，這話沒錯(cuò)，但在我們看來，這更是劉勰欲自“立家”的宣言書。劉勰因《文心雕龍》而自成一家，我們也可以反過來說，正是因?yàn)橛凶猿梢患业男拍睿由鲜昕嘧x群經(jīng)的積累，才有《文心雕龍》這樣體大思精之作。

與劉勰《文心雕龍》類似，清代葉燮的《原詩》也是相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝鳌Ｎ覀冋J(rèn)為，其特色的形成也與其語境有關(guān)，也與其“欲成一家言”有關(guān)。沈珩在《原詩敘》中即透露出這一層信息。他說：“然自古宗工宿匠所以稱詩之說，僅散見評(píng)騭間一支一節(jié)之常者耳，未嘗有創(chuàng)辟其識(shí)，綜貫成一家言……”又說《原詩·內(nèi)篇》“標(biāo)宗旨”，《外篇》“肆博辯也”，“其文之牢籠萬象，出沒變化，蓋自昔南華、鴻烈以逮經(jīng)世觀物諸子所成一家之言是也”。葉燮在《原詩》中也多次表露出其“欲成一家言”的心跡。他說：“無力則不能自成一家”，“夫作詩者。至能成一家之言足矣”，“立言者，無力則不能自成一家”，“欲成一家言，斷宜奮其力矣”。在談到歷代詩論時(shí)，葉燮指責(zé)各家“雜而無章。紛而不一”，甚至指責(zé)鐘嶸、劉勰也“不能持論”、“無特立大家之才”，指責(zé)他們不能自成一家。其言論當(dāng)然過于偏激，但卻顯露自己欲立一家言的心愿。也正是這一心愿，促使葉燮避免前輩們“雜而無章，紛而不一”的隨筆狀態(tài)，而使《原詩》成為自成體系、言說相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹?。需要說明的是，劉勰的《文心雕龍》和葉燮的《原詩》雖體系嚴(yán)謹(jǐn)，但并不失其具體言說的諍性靈光。

在中國文論史上，本著“欲成一家言”的著述精神去談詩論文的還有一些。欲成一家言，則必然全面深入地探討詩道文理，則自然生成一種體系相對(duì)嚴(yán)密，言論相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皩Ｖ?。從這一點(diǎn)來說，“態(tài)度決定一切”似乎是最好的注腳。如果是這樣的話，中國文論詩性特征的形成，并不是中國人天生沒有邏輯思維，而是中國人對(duì)待詩文的態(tài)度與西方不同。中國人“欲成一家言”，還是能寫出自成體系的專著來的，但中國大多數(shù)文論家并不是這么“認(rèn)真”地看待詩文，在他們看來，“行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)。黑格爾說：“說到究竟，藝術(shù)不過是精神的松弛和閑散，而人生重要事業(yè)卻需要精神的緊張。因此，要想以科學(xué)的嚴(yán)肅來對(duì)待本身無重要性的東西。就未免不很合適而且有些學(xué)究氣?！比肱d貴閑的心態(tài)促成中國古代文論言說方式的詩性和鮮活。

責(zé)任編輯 劉保昌