印美文化與兩國(guó)２１世紀(jì)外交

摘要：外交決策作為一項(xiàng)政治活動(dòng)，必然受到文化的影響。印美兩國(guó)不同的文化底蘊(yùn)造成了兩國(guó)外交政策的巨大差異，兩國(guó)文化的共性對(duì)外交也有不可忽視的影響。文化這一無(wú)形的力量，以其獨(dú)特的個(gè)性、理念和價(jià)值觀為印美兩國(guó)21世紀(jì)大國(guó)關(guān)系調(diào)整期外交打下了深深的烙印。

關(guān)鍵詞：印度 美國(guó) 文化 21世紀(jì) 外交

中圖分類號(hào)：D8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－623X(2008)03－0057－03

印度有著5000多年的歷史，擁有世界上最古老的印度河文明，文化傳統(tǒng)厚重。印度又是個(gè)宗教國(guó)家，幾乎人人篤信宗教。印度宗教對(duì)印度社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)藝術(shù)等都有著密不可分的聯(lián)系，它已成為印度文化不可分割的一部分。印度傳統(tǒng)文化的主要載體就是宗教、宗教社團(tuán)和那些崇信宗教的民眾，其中印度教徒就占人口總數(shù)的80％以上，無(wú)疑印度教是印度文化的主要代表者。當(dāng)今印度多元文化與現(xiàn)代文明共存，印度21世紀(jì)外交戰(zhàn)略的調(diào)整和理念、觀念上的轉(zhuǎn)變與突破，均與作為軟國(guó)力的文化息息相關(guān)，這是印度新世紀(jì)外交戰(zhàn)略調(diào)整的基礎(chǔ)。而美國(guó)是由移民組成的國(guó)家，那些在歐洲舊大陸遭受迫害的清教徒移民，在北美大陸不斷發(fā)展過(guò)程形成了美國(guó)的文化，一種本質(zhì)上源于基督教信仰并與資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、開(kāi)放等價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則相融合的美國(guó)白人文化也生成了。“這種文化模式被稱為‘WASP’(White Anglo－Saxon Protestant Culture)文化，即盎格魯－撒克遜－白人－新教文化。”美國(guó)得克薩斯大學(xué)教授羅伯特·格羅登曾把美國(guó)文化概括為“基督教、資本主義和民主的特別混合物”。美國(guó)在對(duì)外交往中，歷來(lái)重視文化的作用，從早期擴(kuò)張中傳教士的海外傳教活動(dòng)，到二戰(zhàn)后政府積極制定和推行的旨在確定美國(guó)戰(zhàn)后世界領(lǐng)導(dǎo)地位的對(duì)外文化戰(zhàn)略，都表現(xiàn)出力圖借助其自身文化價(jià)值觀念影響并控制世界的強(qiáng)烈欲望。

一、印美文化的差異性與兩國(guó)外交

印度的政治文化是指印度怎樣“看待自己國(guó)際地位，與他國(guó)關(guān)系，影響外交政策制定和實(shí)踐的比較穩(wěn)定的政治心理、政治情感和政治價(jià)值觀等。”在印度主要表現(xiàn)為大國(guó)主義情結(jié)。賈瓦哈拉爾·尼赫魯在《印度發(fā)現(xiàn)》一書(shū)中就寫(xiě)到“印度以它現(xiàn)在所處的地位，是不能在世界上扮演二等角色的，要么就做一個(gè)有聲有色的大國(guó)，要么就銷聲匿跡，中間道路不能引動(dòng)我。”后尼赫魯時(shí)代印度領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)烈的大國(guó)意識(shí)絲毫未減。英·甘地執(zhí)政后想使“印度不僅作為印度古代文明的繼承者、主宰南亞的強(qiáng)國(guó)和不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且希望使印度成為受人尊敬的重要國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的重要角色。”印度人民黨1998年上臺(tái)，這個(gè)植根于印度教文化土壤中的政黨打出印度教文化這面旗幟，強(qiáng)調(diào)在文化上要保持印度傳統(tǒng)文化的純潔性和價(jià)值觀，提出“文化民族主義”，強(qiáng)調(diào)民族主義的實(shí)力外交，多次進(jìn)行核試驗(yàn)，追求有核的大國(guó)地位。2004年國(guó)大黨重新上臺(tái)，繼續(xù)保持不讓他國(guó)染指印度文化圈的政策，積極奉行東進(jìn)政策，改善與東南亞國(guó)家關(guān)系，與美國(guó)軍事演習(xí)增多，勢(shì)力滲透到中國(guó)南海等，大國(guó)形象日益明顯。而美國(guó)是大國(guó)霸權(quán)主義外交政策，最早登上北美大陸的英國(guó)清教徒正是以“上帝選民”的身份，抱著在新大陸建立模范基督教會(huì)的“使命感”來(lái)到北美大陸的。這些北美的先民們認(rèn)為自己是上帝選民，有著天定命運(yùn)，要教化全世界。這種宗教觀深深影響了美利堅(jiān)民族，成為美國(guó)的靈魂。美國(guó)人一直想把“天賦使命”表達(dá)為一種外交政策中無(wú)私的“利他主義”，即美國(guó)對(duì)世界所做的一切都是為了傳播文明，維護(hù)道義。美國(guó)認(rèn)為對(duì)維護(hù)世界其他地區(qū)的“民主、自由、人權(quán)”負(fù)有不可推卸的責(zé)任。加上印度國(guó)內(nèi)很大一部分人主張排斥西方文化，認(rèn)為西方文化是以個(gè)人主義和物質(zhì)享樂(lè)為中心，而印度文化是以集體主義和精神追求為基礎(chǔ)的，兩者不相容，印度認(rèn)為必須堅(jiān)持印度教文化和“印度教特性”，國(guó)家才能發(fā)展。筆者認(rèn)為，文化對(duì)國(guó)家的外交政策有很大影響，印度人民黨上臺(tái)后提倡的“文化民族主義”以及強(qiáng)烈地追求大國(guó)的意識(shí)，導(dǎo)致印度的外交政策比較激進(jìn)，外交政策明顯向美國(guó)傾斜；盡管印度想同美國(guó)建立一種新的、切實(shí)可行的政治和軍事關(guān)系，以提高印度在世界事務(wù)中的地位，但反美在印度仍相當(dāng)有市場(chǎng)。加之，印美在建立世界新秩序以及人權(quán)、主權(quán)等基本國(guó)際政治理念的理解上存有的嚴(yán)重分歧，美國(guó)政治文化中“天賦使命”觀指導(dǎo)的霸權(quán)外交的無(wú)限放大，越來(lái)越與印度大國(guó)主義政治文化中的權(quán)力追求與大國(guó)目標(biāo)相違背，雙方在國(guó)際事務(wù)中的利益認(rèn)同的相異，是導(dǎo)致印美雙邊關(guān)系難以實(shí)現(xiàn)根本性改善的重要原因。來(lái)自于爭(zhēng)霸精神的矛盾必然導(dǎo)致雙方關(guān)系的復(fù)雜化。早在國(guó)大黨2004年上臺(tái)伊始就與盟黨及左派政黨達(dá)成“最低執(zhí)政綱領(lǐng)”，明確指出：新政府將“在地區(qū)和全球問(wèn)題上奉行一套獨(dú)立的外交政策，保持過(guò)去的傳統(tǒng)”，并“促進(jìn)國(guó)際關(guān)系中的多極化，反對(duì)一切搞單邊主義的企圖”。有稍微拉開(kāi)與美國(guó)距離的趨勢(shì)，但不會(huì)很大。印度政府2007年10月被迫暫時(shí)擱置推進(jìn)核能協(xié)議就是明證。印度加大與其他國(guó)家的合作，如2007年12月，印度就與中國(guó)在云南開(kāi)展陸軍軍事演習(xí)，使兩國(guó)關(guān)系更進(jìn)一步。美國(guó)試圖借助核能合作拉攏印度，想將印度捆上其戰(zhàn)車恐怕并不容易。

印度的主體文化為印度教文化。自然，印度哲學(xué)理念的形成也是以印度教的發(fā)展為基礎(chǔ)的。盡管在印度歷史上受不同宗教影響的各種思想流派側(cè)重點(diǎn)有所不同，但無(wú)論是婆羅門教(后來(lái)稱為印度教)，還是佛教、耆那教在教義和哲學(xué)上都有一種重精神、輕物質(zhì)，重靈魂、輕肉體，重直覺(jué)、輕理性的傾向。與此同時(shí)，印度的民族工業(yè)面臨越來(lái)越大的壓力和挑戰(zhàn)，印度的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念也在前所未有的規(guī)模上遭受西方文化和價(jià)值觀念的沖擊。捍衛(wèi)印度教傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)民族主義的思潮比以往任何時(shí)候都表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。可以看出，雖然民眾追求精神滿足、鄙棄物質(zhì)要求，在一定程度上有助于社會(huì)的和諧安寧，不致于因物欲膨脹爭(zhēng)奪生存資源而紛爭(zhēng)不斷。但是，這樣的生活方式也必然導(dǎo)致消費(fèi)過(guò)于壓制，難以形成有效的市場(chǎng)需求并有力地拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也與資本主義國(guó)家急切要打開(kāi)印度市場(chǎng)的心態(tài)相矛盾。而且印度對(duì)外貿(mào)易中長(zhǎng)期實(shí)行限制進(jìn)口和獎(jiǎng)勵(lì)出口的政策。除通過(guò)征收高額關(guān)稅以關(guān)稅壁壘限制進(jìn)口外，印度還通過(guò)對(duì)商品進(jìn)口實(shí)行許可證制度等數(shù)量限制之類的非關(guān)稅壁壘手段，長(zhǎng)期對(duì)進(jìn)口商品實(shí)行嚴(yán)格的數(shù)量限制。而美國(guó)“在新世紀(jì)繼續(xù)沿用新‘門戶開(kāi)放’政策。除了其他具體的因素外，還在某種程度上反映出了美因主流文化中的一種傾向。美國(guó)文化造就了社會(huì)重視商業(yè)的風(fēng)氣，這也是美國(guó)走向發(fā)達(dá)的動(dòng)力。”美國(guó)文化中的擴(kuò)張性與社會(huì)重視商業(yè)精神的結(jié)合必然會(huì)使美國(guó)把發(fā)展的眼光伸向境外，不斷地開(kāi)辟新的海外市場(chǎng)。美國(guó)認(rèn)為“亞洲大多數(shù)國(guó)家仍實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義，這意味著它們要削減的關(guān)稅和其他壁壘比我們要削減的規(guī)模大得多，這樣就可以大大改善我們進(jìn)入世界上發(fā)展最快的市場(chǎng)的機(jī)會(huì)。”分析可以看出，美印兩國(guó)文化對(duì)于市場(chǎng)的理解是有明顯區(qū)別的，美國(guó)在印投資要充分考慮文化的影響；另外印度民眾對(duì)物質(zhì)要求的淡薄、外來(lái)商品的抵制心理以及政府對(duì)貿(mào)易的保護(hù)都與美國(guó)急切打開(kāi)印度市場(chǎng)相矛盾，因此兩國(guó)在外交上為市場(chǎng)問(wèn)題必須不斷地協(xié)商。筆者認(rèn)為印度市場(chǎng)的不斷開(kāi)放是一種趨勢(shì)，印度與美國(guó)的數(shù)量限制爭(zhēng)端案的敗訴就是一個(gè)例子。開(kāi)放的市場(chǎng)必然對(duì)印度民眾的思想造成沖擊，印度融入到國(guó)際市場(chǎng)中來(lái)是歷史的趨勢(shì)。

二、印美文化的共性與兩國(guó)外交政策的制定

印美兩國(guó)在社會(huì)政治制度和意識(shí)形態(tài)上具有共性。塞繆爾·亨廷頓教授認(rèn)為政治文化內(nèi)涵相近的國(guó)家易于形成合作關(guān)系。印美兩國(guó)被認(rèn)為最大的民主國(guó)家和最強(qiáng)的民主國(guó)家，彼此之間形成了民主的文化價(jià)值認(rèn)同，政治文化的民主色彩是兩國(guó)關(guān)系改善的一個(gè)重要前提。筆者認(rèn)為英國(guó)在印度的殖民文化與英國(guó)移民到北美后形成的美國(guó)文化之間存在某種易于拉近兩國(guó)關(guān)系的“親和力”，印度曾經(jīng)是英國(guó)的殖民地，經(jīng)過(guò)殖民同化，英語(yǔ)成為了印度的國(guó)語(yǔ)，自然印美兩國(guó)都被納入了英語(yǔ)文化圈，這是拉近兩國(guó)關(guān)系的一個(gè)重要推動(dòng)力。自“911”事件發(fā)生后，印度在美國(guó)亞洲戰(zhàn)略中的地位不斷上升，這兩年更是漸入高潮。2005年3月，美國(guó)國(guó)務(wù)卿賴斯訪印，公開(kāi)表示要幫助印度“成為21世紀(jì)的強(qiáng)國(guó)”。2006年2月，美國(guó)總統(tǒng)布什訪印，這是布什2001年入主白宮后第一次踏足新德里。印美核合作是印美兩國(guó)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的基石，標(biāo)志著美國(guó)對(duì)印度政策的重大調(diào)整。美國(guó)對(duì)印政策調(diào)整的主要目的就是拉攏印度，擴(kuò)大美國(guó)在亞洲的影響力，借助印度在亞洲施行平衡外交，其中對(duì)中國(guó)的態(tài)度可以看出兩國(guó)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家疑慮的共同文化心理。美國(guó)的強(qiáng)大又使印度時(shí)時(shí)有求于美國(guó)。對(duì)印度來(lái)說(shuō)，美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交上的影響都是舉足輕重的：在經(jīng)濟(jì)方面，美國(guó)是向印度提供雙邊援助較多的國(guó)家，也是印度重要的貿(mào)易伙伴、投資者及技術(shù)提供者；在政治與外交方面，需要同美國(guó)維持工作關(guān)系以免自己沉寂于西方社會(huì)。美國(guó)已成為當(dāng)今世界惟一的超級(jí)大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和軍事優(yōu)勢(shì)以及在當(dāng)今國(guó)際政治中的霸主地位使印度認(rèn)識(shí)到，印度的國(guó)家利益將通過(guò)全方位提升與美國(guó)的關(guān)系而得到滿足。印度文化中的大國(guó)思想，在印度真正成為大國(guó)以前，會(huì)使兩國(guó)關(guān)系進(jìn)一步拉近。而且印度教與伊斯蘭教的矛盾使得印度和巴基斯坦兩國(guó)在克什米爾地區(qū)爭(zhēng)端的談判難以取得大的突破，美國(guó)的外交介入可能會(huì)有利于問(wèn)題的解決。所以雷西塔·C·謝韋認(rèn)為，印美這兩個(gè)民主大國(guó)都認(rèn)為加強(qiáng)合作對(duì)雙方有好處。對(duì)印度來(lái)說(shuō)，倚賴與美國(guó)的良好關(guān)系來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困，提升自己的國(guó)際地位，以實(shí)現(xiàn)其在世界上發(fā)揮重要領(lǐng)導(dǎo)作用的雄心。從今天的局勢(shì)分析看出，美印、印日關(guān)系可能演變?yōu)樗^“價(jià)值觀共同體”進(jìn)而形成對(duì)中國(guó)的大包圍，似乎與文化也有較大關(guān)系。印美兩國(guó)文化的交流不斷加大。除了印度風(fēng)情的服飾和飾品外，英美娛樂(lè)明星也非常喜歡印度文化，從上世紀(jì)六七十年代紅極西方世界的英國(guó)“披頭士樂(lè)隊(duì)”開(kāi)始，英美藝人對(duì)印度音樂(lè)和樂(lè)器就贊賞有加。好萊塢女星們非常青睞瑜珈，練瑜珈似乎是她們瘋狂的生活方式中保持“正常”的第一選擇。印度在外交方面推廣印度的文化很少通過(guò)外交官方手段而達(dá)到了在美國(guó)宣揚(yáng)本國(guó)文化目的的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。隨著印度同美國(guó)關(guān)系的密切，兩國(guó)交往日益增加，美式英語(yǔ)在印度大有流行之勢(shì)。如明顯的元音、清晰的R音等越來(lái)越多地出現(xiàn)在印度人的英語(yǔ)口語(yǔ)中。文化的交流起到了政治外交想達(dá)到而很難達(dá)到的效果。“成為國(guó)際政治中一國(guó)政府為達(dá)到其外交目的而運(yùn)用的一種特殊政策工具”。

三、結(jié)語(yǔ)

從國(guó)家層面上分析，由于各個(gè)民族、國(guó)家都有自己的一套比較穩(wěn)定的政治文化價(jià)值體系，并以這些價(jià)值體系來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自己的政治行為，因而這些價(jià)值觀念和政治信仰往往以不同的方式影響到該國(guó)國(guó)內(nèi)外政策的制訂和實(shí)施。“公眾輿論的形成源自于共同的政治認(rèn)同，統(tǒng)一認(rèn)同的形成深受該國(guó)文化的影響。同時(shí)，外交政策的制訂受一國(guó)政治體制的制約，而在一國(guó)政治體制的形成過(guò)程中，文化往往有著特殊的作用。文化為外交政策制定中判斷和處理與別國(guó)的關(guān)系提供了一種認(rèn)同基礎(chǔ)和價(jià)值參考，影響著一國(guó)公眾輿論和國(guó)家輿論的利益指向，決定了外交政策的價(jià)值取向和可供選擇的范圍。”從主流輿論看，雙方既對(duì)發(fā)展雙邊戰(zhàn)略關(guān)系抱積極態(tài)度，對(duì)合作前景有良好預(yù)期，但同時(shí)印美均對(duì)對(duì)方懷有戒心和不信任。從上分析可以看出，兩國(guó)文化既有不同又有較大的發(fā)展空間。美印關(guān)系的發(fā)展到現(xiàn)在還沒(méi)有一定的模式可尋，兩國(guó)關(guān)系的不確定因素仍然存在。異質(zhì)或異源政治文化的碰撞有助于各國(guó)政治文化的發(fā)展。縱觀世界文明或文化發(fā)展史，正是文化差異才成為文化間交流、移植、吸納、整合與借鑒的動(dòng)力，也正是各民族對(duì)世界文化資源多樣化的貢獻(xiàn)，才使人類文化繁衍、生息，促使人類文明的發(fā)展。客觀上講，美國(guó)主流文化價(jià)值觀基本上適應(yīng)了美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，成為維系社會(huì)正常運(yùn)作的基礎(chǔ)。在這些文化價(jià)值觀的作用下，美國(guó)社會(huì)能夠長(zhǎng)期沿著自己的軌道發(fā)展，這說(shuō)明了美國(guó)文化中的確存在著可供他國(guó)學(xué)習(xí)或借鑒的方面。但不可否認(rèn)的是印度幾千年的歷史文化積淀對(duì)美國(guó)文化的影響。在一個(gè)相互依存日益加深的時(shí)代，“文化上的相互理解顯得越來(lái)越重要，它不僅是不同文化融合的先決條件，而且是把國(guó)家間沖突減少到最低限度的最好途徑。”美印在處理兩國(guó)之間關(guān)系時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才有利于兩國(guó)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。

盡管從文化視角透視國(guó)際問(wèn)題具有獨(dú)特的意義，但一國(guó)的外交是一種內(nèi)容豐富的政治活動(dòng)，它需要多視角的思考和把握。對(duì)一國(guó)外交的政治文化解讀只是增加了研究視角和豐富了研究方法，旨在加深對(duì)該國(guó)外交的理解。政治文化分析只有和其他因素，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的分析相結(jié)合，才能全面、客觀和深入地認(rèn)識(shí)和理解國(guó)際關(guān)系問(wèn)題。