敦煌本《和菩薩戒文》考論

內(nèi)容摘要：《和菩薩戒文》又名《菩薩和戒文》、《和十戒文》、《和戒文》、《禍戒文》、《佛家勸善歌》等，其內(nèi)容乃系演繹《梵網(wǎng)經(jīng)》之菩薩十重戒，為佛門勸善之作。筆者對(duì)敦煌文獻(xiàn)中存有此贊文的諸寫卷進(jìn)行了初步調(diào)查和重新錄校，進(jìn)而嘗試探討《菩薩和戒文凈》與菩薩戒授受之間的關(guān)系，并對(duì)《和菩薩戒文》的傳抄及其流布情況做了簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：和戒文；考論；敦煌文書

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2008)01-0092-06

日本學(xué)者境野黃洋在《支那佛教史講話》一文中指出，《菩薩地持經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、么菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》構(gòu)成了中國大乘佛教的三大圣典。《和菩薩戒文》內(nèi)容乃系演繹《梵網(wǎng)經(jīng)》之菩薩十重戒，亦即贊文中之殺生戒、盜戒、邪淫戒、妄語戒、沽酒戒、自說戒、毀他戒、多慳戒、多嗔戒、謗三寶戒，為佛門勸善之作。句式上，在三、三、七基本格式后接以七言四句或六句、八句，開頭以“諸菩薩”三字發(fā)端，辭末以“佛子”二字和聲。在敦煌文獻(xiàn)中筆者檢得存有此贊文的寫卷共有20號(hào)，有《和菩薩戒文》、《菩薩和戒文》、《和十戒文》、《和戒文》、《禍戒文》、《佛家勸善歌》等不同名稱。另外，浙敦196(浙博171)卷《懺悔歌辭》、S.543V《地獄變文》、北圖字59(8411)《釋氏雜文稿》經(jīng)比勘實(shí)亦為該贊文的一部分。《大正藏》第85冊(cè)據(jù)S.1073B卷將該文收入古佚部，然因所據(jù)底本字跡模糊，加之校錄的粗疏，其錄文訛脫之處頗多，筆者在對(duì)敦煌寫卷中所存該贊文情況進(jìn)行初步調(diào)查、重新錄校的基礎(chǔ)上，嘗試探討《菩薩和戒文》與菩薩戒授受之間的關(guān)系，并對(duì)《和菩薩戒文>>的傳抄及其流布情況作一簡(jiǎn)要分析。

一 菩薩和戒文與菩薩戒的授受

菩薩戒經(jīng)在中土的翻譯，始于天竺沙門曇無讖。公元418年，曇無讖譯出《菩薩地持經(jīng)》十卷。以后劉宋求那跋摩譯出《菩薩善戒經(jīng)》九卷、《菩薩內(nèi)戒經(jīng)》一卷，姚秦竺佛念譯出《菩薩瓔珞經(jīng)》二卷。而《梵網(wǎng)經(jīng)》二卷乃由姚秦鳩摩羅什所譯。《出三藏記集》卷十一《菩薩波羅提木叉后記第九》：“什言此戒出《梵網(wǎng)經(jīng)》中。而什法師少翫大方，齊異學(xué)于迦夷。淳風(fēng)東扇，故弘始三年，秦王道契百王之業(yè)，奉心大法。于逍遙觀中，三千學(xué)士與什參定大小乘經(jīng)五十余部，惟菩薩十戒四十八輕最后誦出。”《高僧傳》卷二《晉彭城郡釋道融》亦云：“因請(qǐng)什出菩薩戒本，今行于世。”因此，《梵網(wǎng)經(jīng)》于五世紀(jì)已于漢地佛教界流行，此后成為五一十世紀(jì)漢地律典的熱點(diǎn)，亦是菩薩戒經(jīng)的代表。據(jù)湛如先生考證，宋明帝、竟陵文宣王、梁武帝、隋煬帝均曾受菩薩戒。

菩薩戒的律典傳人漢地后很快便在敦煌地區(qū)流傳開來。從許多敦煌寫經(jīng)的題記中我們可以了解自六世紀(jì)以來菩薩戒在敦煌僧俗兩界的流行情況。S.7l《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》第4卷尾題：“菩薩戒弟子張洪元敬寫流通供養(yǎng)。”S.3083《妙法蓮花經(jīng)》卷2末署：“菩薩戒弟子鄧沖為弟亡妻索氏敬寫。”S.366l《妙法蓮花經(jīng)》卷3的題記載：“菩薩戒弟子蕭大嚴(yán)敬造第八百九十六部。”P.2239《摩訶般若放光經(jīng)》卷10有“菩薩戒弟子尼智行受持”的題記。

筆者在敦煌卷子中共檢得20號(hào)菩薩和戒的贊文。考察其內(nèi)容，實(shí)源于《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩十重戒。《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》卷下有這樣一段文字：

佛告諸佛子言：“有十重波羅提木叉。若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦。一切菩薩已學(xué)，一切菩薩當(dāng)學(xué)，一切菩薩今學(xué)。已略說菩薩波羅提木叉相貌。是事應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。”

佛言：“佛子若自殺，教人殺，方便贊嘆殺，見作隨喜，乃至呪殺，殺因，殺緣，殺法，殺業(yè)，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心，孝順心，方便救護(hù)一切眾生。而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自盜，教人盜，方便盜，盜因，盜緣，盜法，盜業(yè)，呪盜乃至鬼神有主劫賊物，一切財(cái)物一針一草不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因，淫緣，淫法，淫業(yè)，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行淫。而菩薩應(yīng)生孝順心，救渡一切眾生，凈法與人。而反更起一切人淫、不擇畜生乃至母女姊妹六親行淫、無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自妄語，教人妄語，方便妄語，妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業(yè)，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業(yè)者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業(yè)，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自說出家在家菩薩比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業(yè)。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業(yè)。而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。若自揚(yáng)己德、隱他人好事、令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自慳，教人慳，慳因，慳緣，慳法，慳業(yè)。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。 而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自瞋，教人瞋，瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業(yè)。而菩薩應(yīng)生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心。而反更于一切眾生中乃至于非眾生中以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子自謗三寶，教人謗三寶，謗因，謗緣，謗法，謗業(yè)。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鋅刺心，況口自謗，不生信心、孝順心?而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。”“’

通過比勘，我們可以發(fā)現(xiàn)敦煌卷子中的菩薩和戒文實(shí)際上是由菩薩戒十重戒的內(nèi)容進(jìn)一步演繹而成的。值得關(guān)注的是，敦煌卷子中為什么會(huì)有這么多菩薩和戒文?這些贊文和菩薩戒的授受是否有一定的關(guān)聯(lián)?S.285l《菩薩十五盡戒牒》或許有助于我們了解這方面的情況。茲校錄于下：

菩薩十無盡戒

奉請(qǐng)釋迦牟尼佛為和尚，奉請(qǐng)文殊師利菩薩為羯磨□□□(阿閹梨)，奉請(qǐng)彌勒菩薩為教受(授)師，奉請(qǐng)十方諸佛為證戒師，奉請(qǐng)十方諸大菩薩為同學(xué)伴侶，發(fā)四弘愿：

眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無邊誓愿學(xué)，無上菩提誓愿成。

若有人所須乞者，不得違逆；若無財(cái)物施，但誦此偈。我今初發(fā)□(心)，善根未成熟。待彼成熟時(shí)，須比當(dāng)施與。

第一、不得故殺有情命根；二、不得偷盜他人財(cái)物；三、不得淫邪；四、不得妄語；五、不得自沽酒、教他沽酒；六、不得說出家在家菩薩過失；七、不得自讚□□(毀他)；八、不得慳吝財(cái)法；九、不得自嗔、教人嗔；十、不得自謗三寶、教他謗三寶。

右以前十戒，仰人各寫一本令誦持。如齋曰試不通，罰一七人供。

大歷十五年正月卅日，女弟子妙德于沙州靈圖寺受戒。

傳戒法師智廣

上揭寫卷為一女弟子妙德于沙州靈圖寺受戒的記錄。主要有四方面內(nèi)容：1 奉請(qǐng)三師七證；2 發(fā)四弘愿；3 宣讀菩薩戒的十重戒相；4 戒師署名。這正是《梵網(wǎng)經(jīng)》系菩薩戒授受的基本程式。值得注意的是，文中有“右以前十戒，仰人各寫一本令誦持。如齋日試不通，罰一七人供”之語，這說明齋日誦菩薩戒的十重戒是一：頃硬性的規(guī)定，不通過者要給與十七人供的懲罰。因此，每人要“各寫一本令誦持”。另外，S.2146<(布薩文》中有“夫法王應(yīng)現(xiàn)，威振大干。法教興崇，弘通是務(wù)。況宣傳戒藏，每月二時(shí)。精守不逾，福資家國”之語，這說明吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，敦煌寺院每月要舉行兩次誦戒活動(dòng)。而所謂齋日的試戒即是在半月布薩日，除說戒之外，另對(duì)新受菩薩戒者進(jìn)行口試戒相。如《梵網(wǎng)經(jīng)》輕戒第37條所言：“若布薩日，新學(xué)菩薩半月半月布薩，誦十重四十八輕戒時(shí)，于諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦，若二人、三人乃至百千人，亦一人誦。誦者高坐，聽者下坐。”

在存有菩薩和戒贊文的敦煌文獻(xiàn)中，一些卷子的末尾附有題記。S.1073B《和菩薩戒文一本》后有題記云：“乾符肆年(877)四月報(bào)恩寺寫記。”S.5977((和戒文》尾題：“□(庚?)□(子?)年六月九日靈圖寺學(xué)郎張富郎記。”P。3241《和菩薩戒文》題記云：“乾寧貳年(895)乙卯歲六月二十二了，靈圖寺比丘惠蘗念記。”北圖制5(8362)《和戒文一本》后接“散蓮花樂贊文”，尾題：“建隆叁年歲次癸亥(963)五月四日律師僧保德自手題記，比丘僧慈鄧誦。”(按：北圖制5上揭題記中書手“叁”當(dāng)為“肆”字之誤。)北圖字59(8411)《釋氏雜文稿》尾題：“戊子年八月三日比丘法江□□記。”

至此，我們可以看出和戒文中很大一部分實(shí)際上是受戒弟子為了齋日應(yīng)試平日所抄的習(xí)誦本，也有一部分可能是誦戒內(nèi)容的記錄。前述北圖制5(8362)《和戒文一本》的尾題清楚地告訴我們這則贊文是律師僧保德對(duì)比丘僧慈鄧誦戒內(nèi)容的筆錄。如上所述，敦煌卷子中的和戒文并不是《梵網(wǎng)經(jīng)》中菩薩十重戒內(nèi)容的簡(jiǎn)單節(jié)抄，而是進(jìn)行了進(jìn)一步的敷演，因而更加通俗、生活化，更加瑯瑯上口，更便于不同層次的受戒弟子的誦習(xí)受持。

二 敦煌寫卷中所存的菩薩和戒文及其傳抄與流布

在敦煌卷子中，筆者檢得內(nèi)容基本相同的菩薩和戒文20號(hào)。詳見下表：

在上述20號(hào)寫卷中，P.4597、S。6631V、S.5894、北圖制5、北圖服30、S.1073B六個(gè)寫卷首尾完整，其余諸卷均有不同程度的殘缺。通過比勘，我們可以發(fā)現(xiàn)存有該贊文諸抄本內(nèi)容上并非完全相同。例如“自說戒”中有“不容乞命暫分疎，獄卒持杈而使峽泄”一句，其中“峽泄”二字，S.1073B作“俠泄”，P.4597、S。4662、S.5457作“使泄”，北圖服30作“夾泄”，北圖字59卷作“挾泄”，P.3241、北圖衣74作“挾泄”，S.5557、S.5894作“狹泄”，S。5977作“使樅”，北圖制5作“狹契”，北圖推28作“俠楔”。另外，P.4597、S.6631V、上圖140(812590)等有“經(jīng)云”“和云”所構(gòu)成的答和形式，而S.4301、S.1073B沒有“經(jīng)云”的字樣，有些寫卷如北圖衣74、北圖服30等連“和云”字樣都省略了，只保留了據(jù)十重戒而鋪陳的贊文的內(nèi)容。諸抄本中，只有北圖服30在十重戒每一戒贊文前標(biāo)有戒相的名稱。寫卷的狀況可能一方面反映了平日誦習(xí)時(shí)每個(gè)人所據(jù)抄本的不同，另一方面也反映了試戒時(shí)不同人的口誦及筆錄存在著實(shí)際的差異。而從前述一些和戒文的題記來看，直至公元九一十世紀(jì)，該贊文仍在敦煌各寺院受菩薩戒的僧尼中廣為持誦。附：《和菩薩戒文》校錄

錄 文

和菩薩戒文

經(jīng)云：“敬心奉持。”

和云：“深心渴仰，專貯法音。惟愿戒師，廣垂開演。”

經(jīng)云：“是菩薩波羅夷罪。”

[□□□□](一、煞生戒。)

和云：“諸菩薩，莫煞生，[□□](煞生)必當(dāng)墮火坑；煞命來生短命報(bào)，世世兩目復(fù)雙盲；勸請(qǐng)道場(chǎng)諸眾等，共斷煞業(yè)不須行。佛子”

[□□□](二、盜戒。)

“諸菩薩，莫偷盜，偷盜得物猶嫌少；死后即作畜生身，披毛戴角來相報(bào)；終日驅(qū)牽不停息，無有功夫食水草。猶恐迷心不覺知，是故殷勤重相報(bào)。佛子”

[□□□□](三、耶淫戒。)

“諸菩薩，莫邪淫，[□□](邪淫)顛倒罪根深；鐵床岌岌來相向，銅柱赫赫競(jìng)來侵；舉身遍體皆紅爛，因何不發(fā)菩提心?佛子”

[□□□□](四、妄語戒。)

“諸菩薩，莫妄語，妄語當(dāng)來墮惡趣；不見言見詐虛言，鐵犁耕舌并解鋸；為利名譽(yù)或(惑)眾生，欺誑師僧及父母；若能懺悔正思惟，當(dāng)來必離波咤苦。佛子”

[□□□□](五、酤酒戒。)

“諸菩薩，莫酤酒，酤酒洋(烊)銅來灌口；足下火出炎連天，獄卒持鋅斬兩手；總為昏癡顛倒人，身作身當(dāng)身自受；仍被驅(qū)將人阿鼻，鐵壁‘卜重?zé)o處走。佛子”

[□□□□](六、自說戒。)

“諸菩薩，莫自說，自說喻若湯澆雪；造罪猶如一剎那，長入波咤而悶絕；連明曉夜下長釘，眼耳之中皆泣血；罪因罪果罪傷心，乃被牛頭來拔舌；不容乞命暫分疎，獄卒持杈而使峽(夾)泄。佛子”

[□□□□](七、毀他戒。)

“諸菩薩，莫?dú)瑲鄬⑷四魏危坏秳v橫從后趂，跳人泥水便騰波；混鈍猶如鑊湯沸，一切地獄盡經(jīng)過；皮膚血肉如流水，何時(shí)得離此波咤?佛子。”

[□□□□](八、多慳戒。)

“諸菩薩，莫多慳，多慳積寶縱似山，見有貧窮來乞者，一針一草不能判；貪心不識(shí)知厭足，當(dāng)來空手人黃泉!佛子”

[□□□□](九、多嗔戒。)

“諸菩薩，莫多嗔，多嗔定受奔(蟒)蛇身；婉轉(zhuǎn)腹行無手足，為緣前世忿怒因；八萬箇小蟲來唼食，遺留白骨及皮筋；受斯痛苦難堪忍，何時(shí)卻得復(fù)人身?佛子”

[□□□□□(十、謗三寶戒。)

“諸菩薩，莫謗三寶，若謗三寶墮惡道；三百具長釘釘定心，叫喚連天聲浩浩；謗佛謗法更加嗔，銅開鐵棒來相拷；痛哉[□□](苦哉)不可論，何時(shí)值遇人天道?佛子”

經(jīng)云：“一切皆失。”

和云：“微塵之犯，累極千生；勝果菩提，斯皆頓失。既嬰六道，良亦可悲。天上人間，為生何處?”

經(jīng)云：“墮三惡道中。”

和云：“犯戒之報(bào)，已洛(落)三途。未審于中，死經(jīng)幾歲?”

經(jīng)云：“二劫三劫。”

和云：“墮三惡道中，已至極苦。更經(jīng)劫數(shù)，誠可痛心。歲月遐長，不知得聞父母三寶名字已否?”

經(jīng)云：“不聞父母三寶名字。”

[□□□□□□□](和云：“苦哉!苦哉!”)

[□□](經(jīng)云)：“已是不應(yīng)一一犯。汝等一切諸菩薩，已學(xué)、當(dāng)學(xué)、今學(xué)，如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)。敬心奉持。”

和云：“蓮花藏戒，今日得聞。眾共傾心，愿垂廣說。”

經(jīng)云：“敬心奉持。”

[□□□□□□□□□□□□□□□□□□](和云：“我今懺悔，不敢覆藏。惟愿戒師，慈悲廣說。”)

[□□□□□□](經(jīng)云：“敬心奉持。”)

和云：“大師密藏，甘露真詮。喜慶今聞，愿垂廣說。”

和云：“敬心奉持。如來心地，曠劫難聞。今遇宣揚(yáng)，愿垂廣說。”

經(jīng)云：“敬心奉持。”

和云：“恒沙戒品，希遇宣揚(yáng)。惟愿戒師，慈悲廣說。”

經(jīng)云：“敬心奉持。”

和云：“深心慚愧，不敢覆藏。露膽披肝，發(fā)露懺悔。”

經(jīng)云：“喜躍受持。”

和云：“曠大劫中恒沙罪障，今聞此戒并得消除。慚愧戒師，布施歡喜。”

和戒文一本。

(責(zé)任編輯 盛朝暉)