來自彩云之南的精神詠嘆

黃玲的專著《高原女人的精神詠嘆——云南當(dāng)代女性文學(xué)綜論》出版了，值得祝賀!

據(jù)我所知，這是第一本以新中國建立以來云南幾代多民族女作家隊伍為研究對象的專著，其價值和意義不言而喻。

為這本書寫幾句話，我感到難。其難有三：一是我對女性文學(xué)缺乏研究；二是我對云南的女性文學(xué)更缺乏研究甚至了解；三是我雖然從未停止過閱讀和寫作，但近些年研究文學(xué)少了，缺少理論補充和思想積累。但是，我必須為這本書寫上“我的態(tài)度”。其因亦有三：一是我在云南工作過，那是我留下過工作腳印的地方，全省129個縣(市區(qū))我走了102個。我熱愛這片土地，對她總有一片思戀之情。二是文學(xué)伴隨我走過了青少年時期，如今雖因工作繁忙，不再與她時時相伴，但她仍然給予我溫馨和力量，在未來的歲月里，文學(xué)仍然是我精神上的家園。三是多年前中央民院那個來自云南的言語不多的彝家女兒黃玲，如今已成為作家和學(xué)者，彈指一揮間!

二十多年前，由于研究藏族文化，我曾花很長時間閱讀宗喀巴大師的四本書：《菩提道次第略論》、《密宗道次第廣論》、《辯了義不了義論》、《菩薩戒品序》。法尊法師翻譯的這些書，有時我們?nèi)フ埥趟慕忉屛覀兟犉饋矶己艹粤ΓP(guān)鍵是缺乏系統(tǒng)佛學(xué)知識和理論。為了搞清楚其中的奧妙，我曾經(jīng)求教過許多人，包括當(dāng)時的藏學(xué)大家東嘎仁波且、貢唐倉大師等。佛理所論之成佛道路離不開自身，離不開對對象的深刻了解和漫長修持——觀修時的基本方法也是本尊身對自身，本尊語對自語，本尊意對自意。實際的實踐中手結(jié)印契不難，口頌本尊真言不難，心觀本尊也不難，難在修行者要使自己的身語意三業(yè)清凈，與本尊的、身語意相應(yīng)。

在那個過程中我得到一個啟示：我們進行研究工作，不論進行自然科學(xué)的研究還是進行社會科學(xué)的研究，都需要解決觀想(修煉)的對象問題。對于人文學(xué)科來說尤其重要的是：環(huán)境(自然環(huán)境、社會環(huán)境)、文化、行為。對于文學(xué)，尤其是對于一個具體地區(qū)和民族的文化、文學(xué)的理解也是如此。

黃玲的《高原女人的精神詠嘆》，是一本對云南各民族文學(xué)中的女性文學(xué)現(xiàn)象作整體研究的學(xué)術(shù)著作。黃玲通過這本書追尋云南女作家們寫作中的個性特色，探討規(guī)律和共性，以及她們的寫作為中國當(dāng)代文學(xué)提供的審美內(nèi)容及其價值意義。這是一個宏大的工程，云南各民族女作家有數(shù)十人，各類作品近百部，這些文本都需要認真閱讀，從而準確把握其風(fēng)格特色和內(nèi)涵。不僅如此，還要關(guān)注她們作為民族、女性在寫作活動中所具有的特殊性。云南是一個多民族聚居的邊疆地區(qū)，它的豐富多彩又使這些作家所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境，以及思想文化、風(fēng)俗行為各有不同。要準確地把握這些作家作品，必須兼顧她們的創(chuàng)作背景，只作文本的閱讀顯然是不可能很好地完成這一課題的。只有從事過學(xué)術(shù)研究的人，才能體會黃玲寫作這本書的艱辛。她提供給我們閱讀的這本30多萬字的書稿，我雖然無法對其做出準確的學(xué)術(shù)評價，但這些文字似乎又讓我回到了我曾經(jīng)走過的山山水水，尤其是回到了那些山水的精神層面。

我們將美麗的云南稱之為“多彩的云南”，這個“多”在何處?我想可以是：一省多氣候，一省多民族，一省多宗教，一省多文化，一省多經(jīng)濟形式，一省多政務(wù)類型，甚至一省多災(zāi)害。我在云南工作期間對此感受很深。這些特點是云南女性文學(xué)發(fā)育成長的重要環(huán)境條件(這些歸結(jié)仍然屬于淺層的“大印象”)。文學(xué)作為形象的藝術(shù)、語言的藝術(shù)和細節(jié)的藝術(shù)(我常常這樣認為)表現(xiàn)更為細膩而具體——每個出生在特定環(huán)境中的民族作家所反映的多是這一特殊環(huán)境，處于特殊民族文化環(huán)境中的民族必然是反映這一民族特殊文化、特殊的行業(yè)和個人特殊的心理體驗。

云南女性文學(xué)的從無到有，從簡單到豐富，其實也是云南各民族女性精神歷程發(fā)展、建構(gòu)的真實寫照。從女作家們的創(chuàng)作中可以感知到各民族女性變化中的精神追求，和心靈的日益覺醒。到目前為止，云南很多民族都有了自己的女作家和作品，她們已經(jīng)成為民族女性的代言人，用自己獨特的視角和眼光表現(xiàn)民族生活中的特殊內(nèi)涵。為民族文學(xué)增添了全新的審美內(nèi)容。在共建和諧社會的背景下，各民族女性的參與有著重要的意義。

女性在政治、經(jīng)濟上的解放意味著社會制度的進步，而女性對文化的參與則意味著一個時代文明程度的發(fā)展和提高。在中華文化的大家園中，少數(shù)民族女性生活應(yīng)該是一個不可缺少的內(nèi)容。她們的希望、理想、追求，在女作家筆下都有生動表現(xiàn)，她們因地域而形成的獨特邊地生活，因民族而形成的形態(tài)各異的生存方式，豐富了中華文化的內(nèi)涵。

我們的世界是多元的世界，只有多元的世界才多彩。這也是七彩云南教給我的最有價值的知識。回到北京后，我的腦子中時時浮現(xiàn)著云南：想起了版納雨林里的傣族，就想起熱鬧非凡的潑水節(jié)；想起洱海邊上的白族，就想起了三道茶；想起玉龍雪山下的納西族，就想起了東巴經(jīng)；想起了石林秀地的彝族撒尼人，就想起了阿詩瑪、火把節(jié)；想起佤山的佤族，就想起了甩發(fā)舞；想起紅河的哈尼族，就想起了元陽的哈尼梯田……還有生活在不同地域的苗族、傈僳族、怒族、基諾族、景頗族、拉祜族等。在我的腦海里，沒有一個民族脫離他的環(huán)境而存在，脫離他的語言、文化、風(fēng)俗而存在!具體的人——具體的民族——具體的風(fēng)俗、行為——具體的環(huán)境——具體的生產(chǎn)生活方式融為一體，彼此依存，彼此映襯，彼此融會，完整統(tǒng)一。

許多人對費老的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”表示贊同。為什么?“各美其美”就要允許“他美”的存在，只有文化霸權(quán)主義、文化沙文主義是不允許別的文化存在的；“美人之美”，就要欣賞別人的優(yōu)秀文化。古人講“尺有所短，寸有所長”，每個民族從遠古走到現(xiàn)代，都是靠自己適應(yīng)自然和社會的文化做支撐，因而他們的文化中必然地蘊含著科學(xué)的合理的可供人們欣賞、借鑒的東西，只有狹隘和淺薄才會搞文化排斥；“美美與共”，需要一點境界。倘如我們像列寧所倡導(dǎo)的，對人類產(chǎn)生以來的一切優(yōu)秀文化都進行吸收，那么我們的文化就會躍上一個新臺階，進入一個新境界。誠如2006年錦濤同志在美國耶魯大學(xué)的演講中所說：“人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。人類歷史上各種文明都以各自的獨特方式為人類進步做出了貢獻。文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進步的重要動力”。

因此，我們一要樹立多元思維、多元理念。要承認多元，尊重多元。因為即使我們?nèi)绾文曀拇嬖冢吘勾嬖冢淮嬖诰托枰l(fā)展，這是事實。尊重事實的態(tài)度是科學(xué)的態(tài)度，漠視事實必然會埋下隱患。二要認識多元對人類社會的重要作用和價值。自然界有生態(tài)問題，生態(tài)是多元的，就因為是多元的，在自然界中形成了完整的生態(tài)系統(tǒng)。

人類的語言有語言的生態(tài)，人類的文化有文化的生態(tài)，都是如此。雖然物種在不斷消失，但它對自然、對人類都有著深刻的價值。我們必須認識這些價值。三要認識影響多元的主要因素。多元的反面是單一。雖然改革開放后我們在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了日新月異的巨大成就，但面對文化，我們必須深刻認識經(jīng)濟全球化、市場經(jīng)濟甚至工業(yè)化帶來的負面影響。那種一刀切、一個模式、一個要求、一個標準、一個品種、一個口味等，一旦形成思維定式，同樣十分危險!

云南幾代的作家群中不乏女作家，這是極好的事。“當(dāng)冷風(fēng)吹著老人的頭時，女人用脊背去門縫上抵著；刺棵戳著娃娃的腳么，女人拿心肝去山路上墊著”。(摘自電視片《高原女人》插曲)云南紅土高原的女性是偉大的，偉大就偉大在她們的犧牲精神，她們的吃苦耐勞精神，她們的善良和勇敢。自然這個“偉大”群體中也包括紅土高原的女作家們。我祝愿她們能奉獻出更多無愧于紅土高原天地人文特色的作品來。同時我想，黃玲對自己姐妹們的作品進行理論研究，體現(xiàn)了一名民族學(xué)者的責(zé)任心和學(xué)術(shù)良知，對云南民族文化建設(shè)也會起到良好的推動作用。

這是我閱讀黃玲書稿的一些想法。