當(dāng)代藝術(shù)與城市空間

藝術(shù)如何介入城市空間，幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)不注重城市文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個(gè)國(guó)家的形象。當(dāng)我們來(lái)到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動(dòng)。城市公共藝術(shù)空間的成功營(yíng)造在其中起了重要作用，從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上，以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀使許多城市失去了他們?cè)?jīng)擁有的人文精神資源，而新興的城市由于缺少文化的積淀，也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠，有專(zhuān)家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開(kāi)始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。

城市空間是城市人群匯集，交流物質(zhì)、信息與情感的場(chǎng)所，城市廣場(chǎng)、公園、博物館、影劇院等公共建筑等等，都屬于城市空間。而藝術(shù)，尤其是當(dāng)代公共藝術(shù)，無(wú)疑是溝通融合這種關(guān)系的最自然而又有能量的媒介與紐帶。當(dāng)代公共藝術(shù)的介入首先從設(shè)計(jì)層面與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)融為一體，在城市公共空間和節(jié)點(diǎn)上運(yùn)用藝術(shù)化的語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，使當(dāng)代藝術(shù)滲透到廣闊的空間環(huán)境中，形成生動(dòng)的、可體驗(yàn)可閱讀的藝術(shù)環(huán)境；現(xiàn)代藝術(shù)作品不斷突破傳統(tǒng)的邊界與固有的定義，以更加開(kāi)放與融合的姿態(tài)參與到公共空間中，與空間、與環(huán)境、與人形成更強(qiáng)的互動(dòng)體驗(yàn)；藝術(shù)介入城市空間，主要通過(guò)人文景觀雕塑等形式融入城市空間中。

藝術(shù)在城市空間中可以表現(xiàn)在城市的公共空間藝術(shù)、城市的文化、藝術(shù)形象及整體天際線等等。根據(jù)不同城市空間功能性質(zhì)，可以采取點(diǎn)狀、線狀、面狀的布局形式來(lái)藝術(shù)介入，例如廣西南寧市高速公路入城處的空間視覺(jué)雕塑《盛開(kāi)的朱槿花》，由于觀賞者多數(shù)是在車(chē)上，市民不會(huì)去那散步，所以設(shè)計(jì)需要考慮更多的是藝術(shù)如何介入這個(gè)特殊的線狀城市空間。最后雕塑選擇的是非常理性的空間視覺(jué)混合手法，通過(guò)拆分雕塑的元素構(gòu)件，利用透視學(xué)原理重新進(jìn)行精確位置定位，最終完成了南寧市第一件時(shí)空雕塑。《盛開(kāi)的朱槿花》的雕塑，很好地在城市帶狀空間中介入了藝術(shù)，起到一個(gè)很好的線狀景觀雕塑布局范例作用。廣西南寧的金湖廣場(chǎng)是現(xiàn)代的城市中心廣場(chǎng)，藝術(shù)人文景觀采取了點(diǎn)與面的結(jié)合布局形式，五象主題雕塑相對(duì)于廣場(chǎng)它是一個(gè)藝術(shù)亮點(diǎn)，但相對(duì)于人它卻又是一個(gè)建筑空間，廣場(chǎng)硬地上的藝術(shù)裝飾，將廣西的壯錦紋樣解構(gòu)鋪裝成面狀，線狀。多樣性的藝術(shù)介入方式為廣場(chǎng)增添了藝術(shù)氣息、文化品位，給市民美的熏陶。南寧濱江休閑公園江邊的漁家主題雕塑群，采取中國(guó)畫(huà)中常用的散點(diǎn)布置方式，形成輕松休閑的觀賞空間序列。

城市的整體天際線也是藝術(shù)介入城市空間的重要體現(xiàn)之一。天際線往往能帶給人對(duì)該城市的第一印象，因?yàn)樗鼉?yōu)美，因?yàn)樗呋蚱巾槨囊魳?lè)的角度來(lái)說(shuō)它會(huì)形成旋律，產(chǎn)生高潮。如美國(guó)紐約的城市天際線以世界貿(mào)易中心為核心高潮。形成一條非常優(yōu)美而富有激情的城市天際線。上海外灘的城市空間天際線與其不同，自然形成的一條非常穩(wěn)定平緩的天際線。這條穩(wěn)定平緩的天際線，很多年以來(lái)一直是大上海的象征。現(xiàn)在浦東新區(qū)的東方明珠塔、金茂大廈等超高層建筑的出現(xiàn)，徹底改變了上海市的城市天際線藝術(shù)形象，為城市帶來(lái)了現(xiàn)代的氣息，發(fā)展向上的一種精神，與老的外灘形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。廣西南寧埌東超高地王大廈的建成改變了老南寧的城市天際線，同樣產(chǎn)生了向上的、發(fā)展的、現(xiàn)代的一種精神。而積極邁向區(qū)域性國(guó)際大都市的南寧現(xiàn)階段需要的正是這種城市天際線。這條天際線同時(shí)也最易形成南寧市的城市藝術(shù)形象。城市的天際線不盡相同，例如北京城的天際線是內(nèi)低外高的藝術(shù)形象。城市的天際線需要設(shè)計(jì)這就是藝術(shù)介入城市空間要思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

人們通過(guò)藝術(shù)文化去感知城市空間、城市空間藝術(shù)主題。每個(gè)城市都有它的主題，有陽(yáng)光之城、水城、花城、春城、綠城、等等。藝術(shù)主題包括：鄉(xiāng)土文化、地域文化、地方精神、時(shí)代精神、場(chǎng)所精神，“綠城”就是壯鄉(xiāng)首府南寧這座亞熱帶城市的大主題。但它還包括“五象城”、“壯鄉(xiāng)文化”、“朱槿花”，現(xiàn)在還融入了中國(guó)與東盟文化交流的政治經(jīng)濟(jì)文化主題。這些我把它們統(tǒng)稱(chēng)為地方文化。這個(gè)“地方文化”定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。西藏人很苦很艱難，但當(dāng)你走進(jìn)那個(gè)地方時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。馬泥堆就是藝術(shù)主題的一個(gè)很好的體現(xiàn)。

沒(méi)有文化的城市是沒(méi)有靈魂的城市，世界上的城市千差萬(wàn)別，根本的差別就在于城市文化的不同。例如巴黎的城市文化是設(shè)計(jì)藝術(shù)之都，而紐約的城市文化是世界的時(shí)尚之都，上海的城市文化是商業(yè)文化本身。藝術(shù)主題營(yíng)造場(chǎng)所氛圍，南寧在城市主題藝術(shù)方面，我認(rèn)為已經(jīng)走在了許多國(guó)內(nèi)城市的前面，“綠城”這一藝術(shù)主題，使人對(duì)南寧的城市空間，產(chǎn)生了非常美好與自然的聯(lián)想，綠城南寧瓜果飄香，就是城市空間的場(chǎng)所氛圍。其次可以形成視覺(jué)中心，城市空間類(lèi)型多樣，通過(guò)多樣性的藝術(shù)主題表現(xiàn)，形成視覺(jué)中心，包括人物雕塑等各種不同主題造型，這些主題性突出的人文景觀雕塑，對(duì)城市各功能空間有一定的引導(dǎo)作用，例如沙灘區(qū)有海洋的主題，老城區(qū)有歷史的主題，現(xiàn)代商業(yè)區(qū)有現(xiàn)代藝術(shù)的主題，而革命老區(qū)有革命的主題，這些主題通過(guò)藝術(shù)手法創(chuàng)作形成視覺(jué)空間區(qū)域，這些局部的區(qū)域性的主題藝術(shù)呈現(xiàn)，增加了城市空間的文化性，會(huì)形成一些特定的視覺(jué)語(yǔ)言。藝術(shù)主題活動(dòng)以其特有的魅力，吸引著人的聚集、參與，培育著空間的文化與精神。所有這一切，有效地改善了人們的感性環(huán)境，重建了人與空間的聯(lián)系，增強(qiáng)了人們對(duì)空間環(huán)境的認(rèn)知感和依賴(lài)性，創(chuàng)造出情感與精神的新感受。

人與藝術(shù)空間的互動(dòng)：更多關(guān)注藝術(shù)與人、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與當(dāng)代人的行為需求以及藝術(shù)家的主體意識(shí)。當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越注重大眾的參與，可以說(shuō)公共藝術(shù)代表了藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的一種新的取向。科學(xué)、哲學(xué)或宗教都不能完全闡明這種看不到、摸不著的屬于精神的東西，而藝術(shù)卻總能進(jìn)入并參與這一隱秘的進(jìn)程伴隨著公眾文化意識(shí)的覺(jué)醒和消費(fèi)觀念的更新，強(qiáng)調(diào)公眾的參與和興趣，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢(shì)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，由于城市設(shè)計(jì)思想納入城市規(guī)劃當(dāng)中，追求藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性異彩的公共藝術(shù)和個(gè)性建筑相呼應(yīng)，文化藝術(shù)消費(fèi)成為大眾消費(fèi)的時(shí)尚，公共藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風(fēng)景。

藝術(shù)的原創(chuàng)性與公共性：當(dāng)代公共藝術(shù)的目的與功能是復(fù)雜的，設(shè)計(jì)不僅僅是一種具體的技術(shù)手段，而是一種文化——設(shè)計(jì)文化；藝術(shù)再也不高高在上、遠(yuǎn)離人群，而與社會(huì)互動(dòng)——源于社會(huì)，將美與真普及社會(huì)；公共藝術(shù)家更積極地?fù)?dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，參與到創(chuàng)造人類(lèi)大環(huán)境的偉大事業(yè)中來(lái)。公共藝術(shù)推廣人和策劃人克里斯多夫?qū)Φ聡?guó)國(guó)會(huì)大廈的包裹作品的實(shí)施和完成。這件公共藝術(shù)作品雖然是暫時(shí)性的，但它的“公共性”和其意義的深遠(yuǎn)性是許多永久樹(shù)立的作品難以比擬的，更是比樹(shù)立一件標(biāo)新立異的作品和確立一座巨大型公共項(xiàng)目還要復(fù)雜。結(jié)果，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，柏林成了全世界的關(guān)注焦點(diǎn)，構(gòu)成了整個(gè)國(guó)民共同參與的一件前衛(wèi)而又具有公共性的當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造。這也表明德國(guó)人對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)的最大接受度和寬容度。

城市空間的藝術(shù)感受：巴黎是世界上數(shù)一數(shù)二的藝術(shù)之都。在這富有濃濃的藝術(shù)氣息與色彩的大都會(huì)里，哪怕只是做短短的逗留，感覺(jué)上都會(huì)像是進(jìn)行了一場(chǎng)藝術(shù)洗禮……這里的城市空間除了藝術(shù)還是藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)與古典文化滲透到城市的每個(gè)區(qū)域。西班牙的巴塞羅那，是另外一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)與城市空間相互滲透較好的城市。巴塞羅那是國(guó)際建筑界公認(rèn)的將古代文明和現(xiàn)代文明結(jié)合最完美的城市，也是一所藝術(shù)家的殿堂，市內(nèi)隨處可見(jiàn)世界著名的藝術(shù)大師作品。西班牙人對(duì)美和藝術(shù)的追求，遍布了巴塞羅那的各個(gè)角落。雕塑可以說(shuō)是一個(gè)很好的代表。每年政府都邀請(qǐng)世界著名藝術(shù)家到該市進(jìn)行創(chuàng)作。在這里人與藝術(shù)環(huán)境產(chǎn)生了互動(dòng)，當(dāng)代藝術(shù)滲透到城市的各個(gè)公共空間。營(yíng)造出濃郁的藝術(shù)氣息。

人與藝術(shù)空間的互動(dòng)：強(qiáng)調(diào)人的參與，是現(xiàn)代人性化設(shè)計(jì)的一個(gè)趨勢(shì)，由于有了人的參與其中，空間有了生氣有了活力。澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；比利時(shí)布魯塞爾豎立著一尊聞名的“撒尿小孩”的銅像。這座銅塑像，是一個(gè)正在撒尿的兒童，被比利時(shí)人引以自豪并譽(yù)之為獨(dú)立精神象征的布魯塞爾第一公民——小于連。在市民中流傳著這樣一段趣話，平時(shí)，兒童“撒”的是自來(lái)水，狂歡節(jié)時(shí)“撒”的是啤酒。可以想象，舉行狂歡節(jié)的成千上萬(wàn)的人，爭(zhēng)先恐后地喝兒童撒的“尿”——啤酒，那場(chǎng)面該是多么有趣！藝術(shù)是人與社會(huì)、與自然、與城市產(chǎn)生的影像互動(dòng)和心靈對(duì)話，更是一個(gè)綜合的概念，絕不單單是我們平常理解的藝術(shù)品本身，而涵蓋了藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)活動(dòng)等諸多層面。藝術(shù)其實(shí)擁有豐富的、動(dòng)態(tài)的內(nèi)涵，擁有豐富的心理體驗(yàn)與情感互動(dòng)功能，在以城市空間為背景與聯(lián)系關(guān)系的環(huán)境中，藝術(shù)掙脫了美術(shù)館的狹隘空間束縛，擺脫了僅僅作為欣賞的傳統(tǒng)角色，藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)作品及藝術(shù)活動(dòng)的張力得以充分發(fā)揮，藝術(shù)的價(jià)值得以最大化地實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代藝術(shù)在今天的發(fā)展，已經(jīng)迫切需要將藝術(shù)介入滲透在城市空間中，各種觀念的提出與思考，體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)全球文化與自身環(huán)境的反思能力。倡導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)代城市空間中的延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把藝術(shù)家的原創(chuàng)性及精神元素融入現(xiàn)代城市空間中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，融會(huì)成現(xiàn)代城市空間的藝術(shù)主流。 ■

（廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)教研室主任）