從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度思考武術(shù)發(fā)展的困境與出路

摘要：時(shí)值“中遺”熱潮，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的呼聲漸漲。應(yīng)該明確，武術(shù)作為其中的重要內(nèi)容之一必須要保護(hù)。然而，當(dāng)前中國(guó)武術(shù)正面臨原始生長(zhǎng)環(huán)境消失、認(rèn)知偏差、指導(dǎo)思想走入誤區(qū)以及比賽缺乏觀眾的尷尬境地。從功夫與藝術(shù)的角度重新認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)，提出武術(shù)走出當(dāng)前困境的一家之言。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；武術(shù)困境；功夫；藝術(shù)；出路

1、武術(shù)需要保護(hù)

當(dāng)前，保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”驟然間熱起來(lái)。對(duì)于這個(gè)新興學(xué)術(shù)名詞的理解，筆者以為是民俗、民間文化，而且從某種意義上說(shuō)，后者比前者有著更為寬泛的內(nèi)涵。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會(huì)認(rèn)同感的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其它方式口頭相傳。它的形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其它藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的聯(lián)絡(luò)和信息”。在認(rèn)識(shí)到無(wú)形遺產(chǎn)在人類歷史上所占有的價(jià)值和存在的必要性后，聯(lián)合國(guó)教科文組織早在1989年就通過(guò)了“關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議”文件，呼吁通過(guò)立法的形式保護(hù)民間傳統(tǒng)文化。但時(shí)至今日，政府才開始介人傳統(tǒng)文化的保護(hù)，因此也迅速帶動(dòng)了一股傳統(tǒng)文化保護(hù)的熱潮。

2005年11月，由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。據(jù)傳，2006年韓國(guó)又?jǐn)M將中醫(yī)更名為韓醫(yī)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，但后來(lái)證實(shí)這是一種誤解。事件本身似乎是一場(chǎng)鬧劇，然而，鬧劇的背后映射出的，卻是中國(guó)人被刺激后的民族意識(shí)開始變得敏感，我們似乎比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。從民俗到中醫(yī)，再?gòu)膽蚯缴礁瑁Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲漸漸高漲。而武術(shù)，這類在中國(guó)歷史上直接或間接地扮演了重要角色的文化形態(tài)，還顯得太缺少保護(hù)。

而今天，武術(shù)選擇作為民族體育的姿態(tài)步入新的世紀(jì)，應(yīng)該來(lái)講，它更多的是起到了強(qiáng)身健體、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步的積極作用。武術(shù)逐漸地被人們認(rèn)識(shí)，這是武術(shù)獲得新生的良好契機(jī)。然而，新的問(wèn)題又?jǐn)[在了我們面前。武術(shù)，這個(gè)在古代封建社會(huì)中摸爬滾打成長(zhǎng)起來(lái)的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該選擇什么方式迎接新的社會(huì)體制的審閱?又需要用什么姿態(tài)去獲得其他民族的廣泛認(rèn)同呢?當(dāng)這些問(wèn)題尚未來(lái)得及解決的時(shí)候，新時(shí)代的腳步就已經(jīng)響起了。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代接合的縫隙中，武術(shù)需要保護(hù)。2006年10月，“第二屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”再一次將全世界的目光都聚集到傳統(tǒng)武術(shù)之上，通過(guò)比賽弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，同時(shí)借此盛會(huì)商討傳統(tǒng)武術(shù)的傳承之策。事實(shí)上，當(dāng)前競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)再難有作為，中國(guó)武術(shù)迅速陷入了發(fā)展的困境。人類學(xué)的發(fā)展正處于“理解——相對(duì)論時(shí)期”，對(duì)人文價(jià)值的關(guān)懷表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同趨向。因此，鑒于武術(shù)在民族傳統(tǒng)文化中的重要地位，發(fā)揚(yáng)武術(shù)是中華民族獲得世界認(rèn)同的一個(gè)重要方式，武術(shù)必須要保護(hù)。

2、當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的困境剖析

中國(guó)武術(shù)主要分為套路和搏斗兩種運(yùn)動(dòng)形式，而由此形成的兩個(gè)發(fā)展方向就分別是武術(shù)套路和武術(shù)散打。而除此之外，散落于民間的武術(shù)則代表了第三種發(fā)展方向，應(yīng)該來(lái)講，這一形式恰恰繼承了中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)的練功方法、傳授理念以及運(yùn)行機(jī)制，基本上反映了中國(guó)武術(shù)的真實(shí)面貌，謂之“傳統(tǒng)武術(shù)”。不管是哪一類武術(shù)，目前它們都或多或少地暴露了發(fā)展中的困境與尷尬。

2.1 社會(huì)變遷與武術(shù)原始生長(zhǎng)環(huán)境的消失

筆者認(rèn)為，生長(zhǎng)環(huán)境的變異是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展面臨的最根本障礙。社會(huì)變遷，最為顯著的表現(xiàn)便是人文環(huán)境的遺失與重整，而武術(shù)的成長(zhǎng)所需要的恰恰是已經(jīng)遺失的環(huán)境氛圍?；厥淄簦湫g(shù)得以發(fā)展完全倚仗特定社會(huì)環(huán)境的持續(xù)推動(dòng)力。一是生產(chǎn)力水平的客觀制約因素。中國(guó)宋代在世界上率先結(jié)束了冷兵器獨(dú)占戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)的局面，進(jìn)入火器與冷兵器并用的時(shí)代。但一直到晚清，火器的使用基本上限于軍事領(lǐng)域，對(duì)于以民間為主要陣地的武術(shù)來(lái)說(shuō)，火器還鮮有應(yīng)用。因此在這一時(shí)期里，所有形式的打斗基本都是徒手或是憑借器械(冷兵)來(lái)進(jìn)行。這樣，不管拳術(shù)還是各種器械的運(yùn)用都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是在明末清初之際，武術(shù)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。二是作為一種實(shí)用的攻防技能、養(yǎng)生手段或是健身娛樂行為不斷傳承的內(nèi)驅(qū)力。中國(guó)人的實(shí)用意識(shí)表現(xiàn)在生活中的方方面面，武術(shù)作為一種技能，在人們習(xí)武的過(guò)程中也多角度地反映了中國(guó)人的實(shí)用觀，在習(xí)武的動(dòng)機(jī)上體現(xiàn)得尤為明顯。一身好武藝，可以幫助一個(gè)人改變社會(huì)地位、防身自保，也可以幫助人們強(qiáng)健體魄、祛病延年，還可以?shī)蕵飞硇牡鹊?，人們選擇練習(xí)武術(shù)，總是與一定的利益相聯(lián)系。但恰恰是武術(shù)的這些實(shí)用價(jià)值牽動(dòng)了人們習(xí)武的內(nèi)驅(qū)力，很大程度上成就了武術(shù)在冷兵器時(shí)代的輝煌。

中國(guó)從封建社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了翻天覆地的變革?，F(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)實(shí)際上只能是體育運(yùn)動(dòng)的特殊形式，帶上了一定的民族色彩與風(fēng)格，它不可能再恢復(fù)為集體(如軍事)或是個(gè)體之間打斗的主要形式。當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)家們不再保守時(shí)，卻已經(jīng)找不到愿意練習(xí)的學(xué)生。歷史不會(huì)倒退，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)徹底與冷兵器時(shí)代告別了。中醫(yī)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們的啟示是：我們無(wú)法左右外部環(huán)境，只能通過(guò)調(diào)適自身去達(dá)到與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)與平衡。因此，面對(duì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)武術(shù)唯有主動(dòng)適應(yīng)，改變新環(huán)境下的生存策略，以謀求進(jìn)一步的發(fā)展。

2.2 認(rèn)知偏差

武術(shù)介入現(xiàn)代體育選擇的方式是套路而不是功法或是格斗，而套路顯然不是武術(shù)的主體，它只是練習(xí)武術(shù)功力的手段，是武術(shù)的一個(gè)小小組成部分。武術(shù)介入現(xiàn)代體育選擇的方式，從一開始就是舍本逐末。武術(shù)要通過(guò)對(duì)抗與搏斗才能真正體現(xiàn)出其本來(lái)面貌，但運(yùn)作武術(shù)比賽伊始卻只看到并選擇了其表層的運(yùn)動(dòng)形式——武術(shù)套路?；蛟S是我們的價(jià)值評(píng)判早已經(jīng)遺失在西方的高速現(xiàn)代化之中了，于是拿西方的眼睛來(lái)審視和發(fā)展武術(shù)?，F(xiàn)在有目共睹的是，所謂的武術(shù)“現(xiàn)代化”幾乎就將真正的武術(shù)完全葬送。我們說(shuō)，這是武術(shù)認(rèn)知的偏差。而更為嚴(yán)重的，則是由認(rèn)知偏差最終導(dǎo)致的大眾認(rèn)知偏差，武術(shù)在世界人的心中徹底模糊了。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的武俠電影擔(dān)當(dāng)起了塑造武術(shù)形象的重任，但武術(shù)的功能被無(wú)限地夸大和歪曲。于是，視覺的直接灌輸加上道聽途說(shuō)，逐漸形成了人們對(duì)武術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)則與人們印象中的形象形成了極大反差，于武術(shù)的發(fā)展貽害無(wú)窮。

2.3 套路競(jìng)技高難美的指導(dǎo)思想從一開始就陷入了西方體育的發(fā)展范式

1958年，國(guó)家體委制定了第一部《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》。據(jù)悉，當(dāng)時(shí)體委的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在看完體操比賽后表示，就按體操的模式來(lái)制定武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則。于是，循著這樣的指導(dǎo)思想，我國(guó)第一套武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則誕生了，并且隨后又屢次進(jìn)行了修改和完善。然而，幾經(jīng)修改的規(guī)則卻一直沒有跳出當(dāng)初對(duì)體操比賽規(guī)則的借鑒，它一直是體操的翻版。武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展在這般規(guī)則的指導(dǎo)下漸漸偏離了武術(shù)的初衷，已被一些人斥之為“武舞”、“體操”，更有言辭激烈者稱之為“四不像”。武術(shù)，確實(shí)已經(jīng)與人們心目中形象相去甚遠(yuǎn)。

規(guī)則的指導(dǎo)性意義是巨大的。1996年全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議上提出了武術(shù)套路高、難、美、新的技術(shù)發(fā)展方向。這一指導(dǎo)思想的確立，從一開始就將武術(shù)推向了西方體育的發(fā)展范式?！案?、難、美、新”體現(xiàn)的只能是身體素質(zhì)，從速度、彈跳到柔韌性、協(xié)調(diào)性等，與體操舞蹈無(wú)異。我們知道，西方近代競(jìng)技體育以“天人之別”為其文化內(nèi)核，以競(jìng)技性、功利性、娛樂性為基本模式，以科學(xué)、規(guī)范、競(jìng)爭(zhēng)為其表現(xiàn)形式，以更高、更快、更強(qiáng)為價(jià)值取向，突出體現(xiàn)了追求人體外形塑造的審美價(jià)值。而中國(guó)本土體育則明顯具有內(nèi)傾性的特征，在醫(yī)學(xué)理論與哲學(xué)倫理學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育更多地偏向了修身養(yǎng)性以及倫理道德的價(jià)值取向，武術(shù)可以說(shuō)是其中的典型。東西方體育的差別決定了我們應(yīng)當(dāng)保持自身的傳統(tǒng)。但事實(shí)上，整個(gè)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)都一直跟在西方的后面亦步亦趨，重視傳統(tǒng)與尋求民族文化的認(rèn)同僅僅是近幾年的事情。武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，一開始就迷失了自我，陷入西方文化認(rèn)同騎虎難下。

2.4 武術(shù)競(jìng)賽表演視覺沖擊力的弱化

作為運(yùn)動(dòng)員或是教練員來(lái)講，他們關(guān)心的始終是如何比賽以及如何贏得比賽，即使沒有觀眾他們也要繼續(xù)拼搏。但作為比賽的直接參與者之外的群體，他們關(guān)注的則是比賽是否精彩和富有吸引力，或是關(guān)注武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。不同的目標(biāo)訴求讓武術(shù)發(fā)展的內(nèi)因和外因這一對(duì)辯證關(guān)系變得更加撲朔迷離。

從繼承傳統(tǒng)的角度來(lái)講，競(jìng)技武術(shù)當(dāng)前的表面繁榮加速了傳統(tǒng)武術(shù)的消亡，傳統(tǒng)武術(shù)的歷史記憶也將隨著父輩們的告別漸漸模糊和融化。當(dāng)前，武術(shù)套路比賽觀眾席上總是空空如也，而以對(duì)抗形式出現(xiàn)的散打比賽似乎也沒有激起觀眾更高的觀賞欲望。僅有的觀眾是由教練、隊(duì)員等組成的親友團(tuán)。觀眾寥寥印證了套路比賽的枯燥與乏味，情況略好的散打比賽似乎也沒有把握好觀眾的心理。在對(duì)觀眾武術(shù)審美再塑造的過(guò)程中，套路運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出來(lái)的灑脫與飄逸一開始就把觀眾的武術(shù)審美與判斷引入歧途，以為武術(shù)就要能夠騰空，能夠旋轉(zhuǎn)和翻騰，這也成為普通觀眾心目中識(shí)別武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，高、難、美、新的套路發(fā)展方向順應(yīng)而生，而且看似合情合理。然而，在武術(shù)基本動(dòng)作類型和數(shù)量一定的情況下，“新”的發(fā)展方向卻讓教練和隊(duì)員們犯難，新只能新在動(dòng)作如何組合之上。于是，不管動(dòng)作如何組合，從規(guī)定到自選，武術(shù)套路競(jìng)技與表演的高潮部分總是千篇一律——借助于高度、難度同時(shí)兼顧審美的動(dòng)作表現(xiàn)武術(shù)的概念，形與神的表現(xiàn)力被絢麗多彩的動(dòng)作本身掩蓋了。實(shí)際上，競(jìng)技武術(shù)套路已經(jīng)沒有新意可言，武術(shù)比賽缺乏觀眾是必然的。

3、從功夫與藝術(shù)的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)

3.1 從功夫的角度

依據(jù)當(dāng)前普遍意義上的理解，功夫一詞的涵義是指以最快的速度、最有效的方式將對(duì)方擊倒，瞬間瓦解對(duì)方的戰(zhàn)斗力。這樣的武術(shù)應(yīng)該也代表了原生態(tài)的中國(guó)武術(shù)。但我們應(yīng)該知道：中國(guó)武術(shù)不是用來(lái)比的，也是不可以比的，它是一個(gè)人一生都在不斷探索和追求的過(guò)程。試問(wèn)這個(gè)過(guò)程怎么可以用一次簡(jiǎn)單的較量就可以決出孰優(yōu)孰劣呢?基于民族傳統(tǒng)文化的考慮，中國(guó)武術(shù)走競(jìng)技的路子顯然只會(huì)誤導(dǎo)視聽，由此衍生出來(lái)的金銀銅牌或者各種名目的名次、級(jí)別，更是違逆?zhèn)鹘y(tǒng)的表現(xiàn)。首先，武術(shù)是個(gè)體之間的對(duì)抗搏斗，主要表現(xiàn)為個(gè)體防衛(wèi)行為。因此他們不能選擇對(duì)手是男是女、是強(qiáng)是弱，也無(wú)所謂體重級(jí)別，或利益之爭(zhēng)，或性命相搏，搏斗從一開始就沒有像現(xiàn)代體育一樣建立在一個(gè)相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上。其次，搏斗不僅僅是徒手，多數(shù)情況下也不是由徒手來(lái)完成對(duì)抗的，雙方可以任何物體來(lái)防衛(wèi)。因此人們?cè)诰毼涞倪^(guò)程中就會(huì)設(shè)想敵人種種可能的攻擊手段和情勢(shì)，例如我徒手而敵人持器械、我單身而敵人眾，等等。即使是比武較技，也不算是公平競(jìng)爭(zhēng)。例如當(dāng)雙方均持器械時(shí)，器械往往不同，雖則彼此都以己之長(zhǎng)相較量，這一點(diǎn)看似公平，但器械不同種屬顯然不具有比較意義。因此，這樣的中國(guó)武術(shù)或者說(shuō)中國(guó)功夫當(dāng)然不能采用現(xiàn)代體育的競(jìng)賽理念和模式來(lái)運(yùn)作和發(fā)展，它應(yīng)有自己的模式。

3.2 從藝術(shù)的角度

武術(shù)本身以及武術(shù)人不斷探求的境界使武術(shù)成為了一門當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)——表達(dá)自己的藝術(shù)或是表現(xiàn)生命的藝術(shù)。當(dāng)前武術(shù)運(yùn)動(dòng)員對(duì)武術(shù)美學(xué)因素的演繹僅僅停留在武術(shù)作為一般意義上的體育項(xiàng)目如體操的藝術(shù)性的表面層次，或技巧，或身體素質(zhì)。武術(shù)漸漸失去其本來(lái)的風(fēng)格特色和民族文化內(nèi)涵。作為藝術(shù)來(lái)講，武術(shù)應(yīng)具有特殊的表現(xiàn)性。舞蹈通過(guò)肢體活動(dòng)表現(xiàn)情節(jié)，體操則表現(xiàn)力與健。但武術(shù)套路區(qū)別于舞蹈、體操等的審美焦點(diǎn)卻在于武術(shù)的形神理論?！笆盅凵矸ú?，精神氣力功”為武術(shù)“八法”，其中首眼身步是形的表現(xiàn)手段，精氣神力是神的表現(xiàn)手段。武術(shù)套路的演練，重點(diǎn)在神，神在這里的意思是精神，同時(shí)是一種氣勢(shì)。演練者首先要將自己置身于一種假想的打斗場(chǎng)景之中，這也是套路表現(xiàn)技擊所必須的，是其區(qū)別于舞蹈、體操的核心因素，更是身份的標(biāo)識(shí)。武術(shù)教給人們的是制敵的方法，原因在于：你不能夠選擇敵人，只能應(yīng)對(duì)，在變化中保存自己，進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人。這一點(diǎn)也正是《周易》哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)注釋。而現(xiàn)在武術(shù)套路呈現(xiàn)給我們的是千篇一律的基本功、難度動(dòng)作和動(dòng)作組合，從騰空飛腳到旋風(fēng)腿，再?gòu)目辗綌[蓮，長(zhǎng)拳、少林拳、南拳等，無(wú)一例外地通過(guò)這些難度動(dòng)作表現(xiàn)技擊。更讓人啼笑皆非的是，太極拳套路表演也被加上幾個(gè)騰空動(dòng)作，與太極拳穩(wěn)、靜的技術(shù)要求大相徑庭。

中國(guó)武術(shù)本為一家，但目前傳統(tǒng)武術(shù)似乎已經(jīng)與競(jìng)技武術(shù)形成了某種對(duì)立。原因在于：套路越來(lái)越遠(yuǎn)離武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的價(jià)值取向，散打與空手道、泰拳、拳擊等的交流比賽也屢次表明，散打只是表面繁榮。競(jìng)技武術(shù)一意孤行，在現(xiàn)代化的改造中將傳統(tǒng)武術(shù)原身徹底洗心革面。對(duì)于傳統(tǒng)而言，現(xiàn)代武術(shù)不能代表真正的中國(guó)武術(shù)。武學(xué)家李小龍自身修為以及他在電影中塑造的中國(guó)功夫形象才是真的中國(guó)武術(shù)。而且可以肯定，正是李小龍對(duì)中國(guó)武術(shù)的深刻理解和精彩演繹才讓世界人見識(shí)了中國(guó)功夫，并由此引起了西方人對(duì)中國(guó)功夫的濃厚興趣，掀起了全球范圍內(nèi)的功夫電影熱潮。中國(guó)武術(shù)在改革的過(guò)程中有得有失，如今它正徘徊于功夫與藝術(shù)之間。事實(shí)上，中國(guó)武術(shù)本身就是藝術(shù)，功夫與藝術(shù)應(yīng)并行不悖。

4、期待中國(guó)武術(shù)本色的回歸

通過(guò)對(duì)當(dāng)前武術(shù)發(fā)展面臨的種種困境的深入分析，以及明察當(dāng)前時(shí)勢(shì)，筆者擬提出發(fā)展武術(shù)總的指導(dǎo)思想：營(yíng)造和諧環(huán)境，包括創(chuàng)設(shè)內(nèi)、外環(huán)境；創(chuàng)新運(yùn)作機(jī)制，武術(shù)的發(fā)展不一定要走競(jìng)賽的道路，比如河南電視臺(tái)武林風(fēng)欄目就是很成功的創(chuàng)新運(yùn)作模式；加強(qiáng)科研投入，使理論更好地指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐的不斷發(fā)展。具體講，筆者的倡導(dǎo)是：(1)鼓勵(lì)創(chuàng)辦對(duì)抗形式的新型比賽，武術(shù)必須要在對(duì)抗中才能獲得永生；(2)將發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的權(quán)利下放民間，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造和諧的生存空間}(3)當(dāng)前武術(shù)比賽場(chǎng)地多是臨時(shí)搭建或是借用，因此有必要建設(shè)武術(shù)專業(yè)場(chǎng)館，場(chǎng)地布置必須突出中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味l(4)突出武術(shù)技術(shù)本身的文化表現(xiàn)力；(5)逐漸變更武術(shù)套路競(jìng)賽的指導(dǎo)思想，降低難度標(biāo)準(zhǔn)}(6)盡快轉(zhuǎn)換競(jìng)賽機(jī)制，使武術(shù)比賽更具東方文化特點(diǎn)，而非對(duì)西方競(jìng)賽體制的一味模仿。如此，中國(guó)武術(shù)方能盡快走出困境。

當(dāng)前的套路競(jìng)賽和表演之所以失去魅力，原因主要在于運(yùn)動(dòng)員呈現(xiàn)給觀眾的，不是武術(shù)套路中搏斗攻防的傳統(tǒng)文化張力，而是體操一般的技巧與體能展示。當(dāng)然，外行人也看得出來(lái)，這不是武術(shù)。而散打比賽也沒有呈給觀眾希望看到的武術(shù)形象，本屬于中國(guó)武術(shù)的散打比賽駛?cè)肓宋鞣襟w育的航道，比拼運(yùn)動(dòng)員的反應(yīng)速度、力量、體能、抗擊打，很難看出比賽中有多少中國(guó)武術(shù)的技術(shù)成分和文化含量。傳統(tǒng)武術(shù)所秉承的人文精神和教育理念與現(xiàn)代體育主流價(jià)值觀需要深入謀和，是謀和而非迎合。中國(guó)武術(shù)有自己的路，更應(yīng)走自己的路。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的時(shí)候，我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的希望。經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)文化強(qiáng)盛，傳統(tǒng)武術(shù)在日漸強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)支撐下會(huì)獲得更多的發(fā)展機(jī)遇。然而，我們應(yīng)該清醒，眼下保持傳統(tǒng)武術(shù)的特色尤其必要和緊迫。中國(guó)武術(shù)本有自己的思想，我們呼喚武術(shù)本色的回歸，嘗試用自身無(wú)窮的魅力去感染和影響世界。