從倫理學道德結構論角度建構現代武德體系

摘要：道德辯證法認為，任何道德都具有流變性，都會隨著社會環境和人們價值取向的變化而變化。而且其流變后所具有的新價值必將受到社會實踐對其進行的合理性論證。武德和其它道德一樣具有流變性，它的內容和價值必將隨著社會歷史環境的變化而發生改變。文章運用文獻資料法、專家訪談法、綜合分析法，并結合當前武德研究的現狀，旨在從倫理學道德結構論的角度對武德進行新的探討，指出在新時代背景下傳統武德相對于武術發展的局限性，提出了構建新的武術道德體系的必要性。文章還對武德的概念做了新的界定，突破丁僅僅對武德具體規范和標準研究的現有模式，提出了“武德體系”的概念，并主張從倫理學的高度建構一個“武德體系”。這個體系的框架結構包括武德活動、武德意識、武德價值、武德規范、武德評價、武德教育六個方面。它們構成的是一個動態的辨證體系。這個體系不僅是體育倫理道德的一部分而且是與社會主義道德體系和中國特色的社會主義體育道德相聯系的。

關鍵詞：倫理學；道德結構；武德體系；系統框架

倫理學是一門研究道德現象的社會科學。在當代中國，倫理學主要是研究：道德的根源、本質、發展及其規律；概括和闡明與社會主義相適應的社會主義道德規范體系：探索和研究培養社會新人的規律和個體自我完善的途徑；研究社會生活中出現的新的道德課題。武德是中華民族傳統道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富?！拔涞隆币辉~是中國古代軍事倫理思想術語。始見于《國語·晉語九》：“有武德以羞為正卿”。武德是一種道德現象，故武德也就是倫理學的研究內容。左丘明在《左傳，宣公十二年》中對武德內容進行了明確的規定：“武德有七，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財?！边@是我國最早的條款性的武德標準。歷代武術家都十分重視武德教育，尚武崇德乃武者之信條，它是武術界共同信仰的一種言行準則。在后來的對武德研究的不少文章中也有許多對武德的定義，如周偉良把武德定義為；“在長期習武群落中形成的對習武者的行為規范要求”。趙鐘暉在《武術文化中武德的繼承和發展》一文中對武德有如下闡述：“在中國古老而獨特的倫理思想的培育與規范下形成了武林之人應該共同遵循的道德規范”等等。我們可以看出這些定義都只是局限在具體的“武德標準”層次上，沒有在更高的角度把武德上升為一個理論的形態。因為具體的武德標準只是武德內容的一小部分。此外，武德是屬于道德問題，而道德問題又是倫理學研究的主要問題，所以武德并不是具體的幾條“道德標準”，而是從屬于倫理學的一個道德體系。特別是在自古就十分注重道德修養的中華民族這樣一個大的倫理環境中，武德不僅僅是習武者道德品質的反映，同時也是中華民族整個倫理體系的一種反映，是中國傳統文化在道德方面的體現。故我們必須突破對武德現有的理解，從而對武術倫理進行系統的研究與論述，從倫理學的高度建立～個武德體系。這個體系的建立。在武術迅速發展的今天，不僅具有理論意義，更具有重大的實踐意義，而且武德體系的建立也是對武術理論體系的完善。

1、武德與倫理學的關系

倫理學是以道德現象作為自己的研究客體的科學。道德現象是在人類社會生活中產生的一種特殊而又普遍的社會現象，因而作為人文科學的倫理學，無疑是人類對自身生活自覺省思的結果和生活智慧的結晶。正是由于倫理學與人類生活的深刻契合，它體現的是人類要求完善自我，完善他人和社會的道德愿望和道德思考。倫理學無疑是人類社會產生最早的意識形式和文化現象之一。中國是世界上最重視倫理道德的文明古國。中國哲學，不論是儒、道、還是佛學，都是一種人生或道德哲學。任何中國傳統文化的顯著特色之一就是有著濃郁的倫理色彩，中國武術作為優秀的傳統文化之一，亦因具有豐富的倫理思想而形成其又一主要特點。中國的傳統武術是以儒家的“仁學”為倫理核心，以“和諧”為價值準則，以愛國和尚武崇德為人生理想，同時又與道、佛的倫理價值取向相聯系。從武術發展的歷史進程看來，道德倫理一直伴隨著武術的產生和發展。道德倫理與武術的結合就形成了武德，武德的形成是一種歷史的必然，因為武術在中國古代重視倫理的社會背景中必然會與倫理道德結下不解之緣。并且，各社會階段的武德是隨著各社會的倫理背景發展而發展的。同時武德的發展也可以促進整個倫理道德的發展，所以它們具有兩者相互影響的特性。但總的來講，武德是屬于倫理道德的范疇，這樣武德與倫理學的關系就是一種從屬關系，武德從屬于倫理學。

2、傳統武德的局限性

傳統武德是指在武術發展的歷史進程中形成的習武者應該遵循的道德規范。傳統武德是在中國傳統道德體系的母體中發生發展起來的，它有著一些優秀的道德內容，這些內容可以為構建武德體系中的“武德規范”提供有益的借鑒。同時傳統武德也有其局限性。

2.1 傳統武德規范在內容上的局限性

倫理學的辨證道德論認為，自人類道德產生一來，道德就一直在不斷地向前發展變化著，道德具有流變性。武德也同樣具有時空流動性的特點，在不同的歷史時期，不同的社會環境，不同的社會要求中有著不同的內容。從武德發展的歷史進程來看，武德是長期發展于封建社會，大多以尊師重道、孝悌仁義、除暴安良、行俠仗義、劫富濟貧、寬容忍讓等為標準。但由于傳統武德所依賴的經濟基礎是封建社會的以農耕經濟為基礎的自然經濟，而且封建社會的道德倫理在一定的程度上也是為維護封建統治服務的，所以傳統武德無可避免的帶有封建的保守思想和封建主義色彩，具有時代的局限性。如門戶之見、驕矜保守、江湖義氣等封建性、狹隘性的道德思想。此外，傳統武德標準的內容基本上突出的是儒家的“仁學”，并且傳統武德還受到封建宗法本位的束縛。在這種宗法思想的束縛下武德總是忽視個體應有的權利而過分的強調個體的義務，這與社會主義關于公民義務和權利的思想有背離。而當代的武德要以社會主義道德體系為基本立足點，這樣才能適應社會的需要和武術發展的要求。

2.2 傳統武德在結構上的局限性

傳統武德在結構上的局限性表現在，“只見樹木，不見森林”，它僅僅局限于關于武術的具體的道德規范或者道德條款的制定、實施。并沒有把握好整個道德體系，也就是說沒有從倫理學出發研究關于武術道德的價值取向、評價體系、教育體系。

3、構建現代武德體系的必要性

任何一個時代都有自己的倫理道德，都有自己道德價值的合理性論證或價值合理性基礎。所以，我們必須對當前武德的價值合理性進行新的審視。結果我們發現，雖然武術界歷來重視武德，但直到今日我們對武德都只有一個模糊理解，對其沒有一個清晰的系統的把握，更沒有將武德上升到一種理論的層次進行研究。這在一定程度上影響著武術的發展、傳播和武術理論體系的完善。在當代社會主義市場經濟迅速發展的歷史背景下，傳統武德在內容上和結構上的局限性已經顯露出來了，其中一些屬于特定社會的倫理內容，如門戶之見、驕矜保守、江湖義氣等已經不適應于當今時代的發展。并在一定程度上不利于武術本身的發展。同時隨著武術運動的快速發展，武術已經走出了國門并在世界范圍內得到了廣泛的傳播。所以我們再也不能把武德置于固有的傳統道德模式之中了，而要不斷的開闊視野，解決武術實際活動中出現的新的道德問題。比如，隨著市場經濟的發展特別是世貿組織的加入，我國各行業都受到了極大的沖擊，文化市場同時也是機遇與挑戰并存，作為中國傳統文化優秀代表之一的武術在當前也面臨著巨大的挑戰，武術市場受到了外來技擊術強大的擠壓，如韓國跆拳道，日本空手道在中國占了很大的市場，而作為中國優秀傳統體育項目的武術卻日益受到冷落。這些實質上就是一種文化的侵蝕。長此以往，我國的優秀傳統文化在世界文化之林將難有一席之地。這些問題的出現使我們不得不反思，尋其原因，無論是空手道還是跆拳道。他們都十分的重視道德體系的建設，而武術的道德仍然停留在過去，并且現在的武術教育僅僅只是注重在技術層面上的提高，忽視了道德體系的建立和完善。所以，面對這些外來的挑戰和武術自身的發展需求，武術作為中國傳統文化的一個子體系應該從不同方面進行完善，首要的就是武術道德體系的建構和完善。所以構建現代武德新體系已成燃眉之急。

4、現代武德體系框架的建構

4.1 現代武德的概念

自古以來，武術界都把武德作為中華民族的優秀傳統，并不斷將其發展，使它具有鮮明的時代特征，所以武德的發展是應該與武術本身的發展相適應的。在《武術理論基礎》一書中對武德的概念作了初步的定義：“武德，即尚武崇德的精神，它是武術界共同信仰的一種言行準則。在后來的對武德研究的不少文章中也有許多對武德概念的定義，然而，以往的武德概念比較模糊，且它所適應的對象也僅僅以“習武者”、“武術界”等詞來圈定，但隨著武術運動在當代得到了迅速發展，武術的分類越來越細，武術的價值和功能也在不斷的擴大，越來越多的人以不同的目的參與到武術當中來或者說有更多的人與武術發生著一定的聯系。隨之而來的就是武德所適應的個體范圍不斷擴大，它所體現的社會價值也越來越高。所以我們有必要對武德的定義進行新的界定?，F代武德的概念是指：在武術領域中或武術領域與其他領域發生聯系時所有與武術發生功能關系的人所表現出的與武術有關的道德品質，同時它是調整武術工作者之間和武術工作者與非武術工作者之間相互關系的道德總和。武德屬于道德范疇，也歸屬于倫理學的范疇。

4.2 現代武德體系的概念和框架構建

4.2.1 現代武德體系的概念

倫理學認為道德體系是體現一定社會或階級價值取向，具有內在一致性、較為穩定的道德原則、規范和范疇系統。由此，我們可以看出一個道德體系是存在于一定的社會環境中并能反映這個社會領域里的道德關系的整體。對于現代武德體系來說，它就是存在于武術領域和與武術領域發生聯系的一定的社會環境中反映這個領域里道德關系的整體。由此，我們具體可以把現代武德體系定義為：在武術領域和與武術領域發生聯系的一定的社會環境中既能表明武德要素內容環節的有機融慣性、與武術領域和武術領域以外的環境的必然聯系性，又能體現武德內部諸要素相互作用的態勢和發生發展過程的一個統一的系統。

4.2.2 現代武德體系框架建構的倫理學依據——道德結構論

目前倫理學界對道德結構有著不同的理解，中國學術界有以下幾種看法：(1)由道德活動、道德意識、道德評價和道德規范體系構成。(2)由道德活動現象、道德意識現象以及與這兩者密切相關的道德規范組成。(3)有個人道德、社會道德以及道德意識、道德關系、道德活動三個層次組成。本文主要以第(1)種觀點為依據，理由是第(2)、(3)觀點所涉及的概念多而繁雜，在其基礎上建立的武德體系將很龐雜、難懂，不利于人們理解，同時也不利于在武術領域普及。

4.2.3 現代武德體系的框架構件的確定

根據倫理學道德結構論的觀點，我們把現代武德體系的框架要素分成武德活動、武德意識、武德價值、武德規范、武德評價、武德教育六個方面。

1)“武德活動”即“武德實踐”是現代武德體系框架的基礎性要件。馬克思主義認為，物質決定意識，意識具有能動的反作用。武德活動是一種道德實踐，而任何理論的形成都必須以實踐為基礎，所以，武德活動是建立現代武德體系的實踐基礎。武德活動具體是指與武術領域發生功能關系的任何人受一定的道德意識的指導和影響而進行的社會活動，它是武德意識形成的基礎，并能使已經發展起來的武德意識進一步鞏固發展起來。這符合馬克思主義關于物質與意識關系原理。

2)“武德意識”是現代武德體系框架的第二要件。武德意識是與武術領域發生功能關系的任何人在長期的武德實踐活動中形成的各種武德思想、武德意志、武德信念的總和。根據馬克思主義關于物質與意識關系原理我們可以知道武德意識是武德活動在人們觀念上的反映，并能反過來對武德活動起指導作用。

3)“武德價值”是現代武德體系框架的核心要件?！皟r值”原為經濟學上的語匯，例如“交換價值”、使用價值“等，用以表示產品對人而言的需求、有用。據國外學者考證，把價值引入哲學、人文學科中，始于19世紀下半葉赫爾曼·洛采所創立的價值哲學。自此以后“價值”成為一個倫理性的概念，用以表達人們的某種需要或對事物的相關評價。將價值引入武德領域不僅是人們對武德認識的深化，更為重要的是以人作為價值的主體來對武德進行批判性的認識，從而有利于提高武德與人們需要、發展的關聯度。這也是將武德價值引入現代武德體系的原因。倫理學是關于道德價值的科學，而武德是屬于道德的范疇，故我們對武德價值進行的定義要符合倫理學對道德價值的界定。由此武德價值的概念亦即是在武術領域中的行為活動“應該如何”或“不應該如何”，它包括在武術領域中為何要制定武德、武德行為之應該如何的客體本性、武德行為之應該如何的優良道德。它是武德規范和武德評價的內容、對象。反過來，武德規范和武德評價也是武德價值的表現形式。具體來說武德價值這一范疇包括以下幾個方面的內容：①同價值的概念一樣，武德價值也體現了一種主客體之間的關系，也就是說它是由人對作為客體的武德的認識。無論武德的內容是什么都必須符合人的需要，這就是武德價值概念存在的基礎。②武德價值表明了武德對人們而言所擁有的正面意義，它體現了其屬性中為人們所重視、珍惜的部分，也就是說武德價值能夠滿足人們的一定的需要，如自我人格的完善，它是代表著人們對美好事物的追求。③對武德價值的研究不能僅僅只對當前的道德內容進行研究，還必須采用價值分析、價值判斷的方法，來追尋什么樣的道德才是最符合人的需要的。

4)“武德規范”是現代武德體系框架中的主體要件。武德規范就是指根據武德價值和武德評價在以武德活動為物質基礎的條件下制定的我們在從事武術活動時或與武術發生關聯的活動中所應遵循的具體的武德內容條款。從倫理學道德普遍性和特殊性原理看，道德具有普遍道德和特殊道德，根據唯物辯證法整體與部分的關系原理，武德是屬于道德范疇內的，是特殊的道德。但從武德內部進行剖析，武德內容又包含著普遍道德和武術界所特有的道德內容。所以，我們可以將武德的規范內容為普遍的道德規范和特有的道德規范兩大類。例如普遍規范就包括社會主義道德規范體系的內容，這不僅是我們武術領域應該遵守的道德規范，也是任何一個社會主義建設者所應具備的道德品質。武術特有的道德規范也就是我們傳統武德中所涉及的一些內容，但我們必須對傳統的武德棄糟取精，吸收里面優秀的道德內容，如尊師重道、謹慎擇徒、除惡揚善、勤修苦練等。同時要摒棄門戶之見，江湖義氣等封建性，狹隘性的道德思想。值得注意的是，我們不能只是局限于傳統武德的吸取中，而是要使武德與武術運動的發展現實相適應，增加新的內容去解決武術發展過程中出現的新問題，如與競技武術有關的反興奮劑問題將是武德新的內容之一。此外，我們還要根據社會主義的道德標準體系去不斷的提升武德的標準，完善它的內容，如“八榮八恥”可以為我們提供有益的理論指導，也就是說社會主義道德規范是我們制定武德規范的基點，而傳統武德可以為我們提供有益的借鑒。

5)“武德評價”是指在武術領域所發生的活動中，人們依據一定社會的道德價值取向對適應于武術領域的道德規范以及從事武術活動的人或與武術發生功能關系的人的道德行為和品質做出是非善惡的價值判斷。它是武德體系結構中武德價值與武德規范的中介部分，也是武德體系結構中的功能性要素。武德評價是中介部分，是因為僅僅武德價值與武德規范兩者，是不可能結合在一起的。二者的結合，需要有一個中介。這個中介就是武德的價值評價。武德規范要根據武德價值來制定，但是，僅僅有武德價值存在，人們是制定不出武德規范的。人們要制定武德規范，首先必須知道武德價值是什么。因此，由武德價值到武德規范的飛躍和轉化，必須有一個中間環節——武德評價。這樣，人們制定武德規范的過程，首先便是探察武德價值，弄清武德價值究竟如何。形成對武德價值的正確評價。然后，在武德價值評價的指導下，制定與武德價值相符的武德規范。武德評價是功能性要素，是因為武德評價具有以下的功能：(1)對武德價值進行判斷，這是武德規范制定的必要環節。(2)對已經制定的武德規范進行再評價，從而根據時代的變化和武術具體發展階段校正和調整武德規范。(3)對人們的武德活動、武德意識進行價值判斷。(4)對武德教育的質量、水平進行監督、指導。

此外，倫理學認為道德水平的提高，離不開作為道德活動現象重要內容之一的道德評價，武德作為中國傳統道德的重要組成部分也不例外，也需要有相應的評價機制，并且提高武德評價的能力，無疑也是武術工作者對自己的行為準確地做出道德判斷和道德評價的重要環節。武德所具有的調節，教育，激勵等作用主要也是依靠武德評價來實現。武德評價的正確性和廣泛性是反映武術界武德水平的客觀標準。武德評價和其它道德評價一樣，它的評價途徑也是通過贊揚和鼓勵、譴責和批判、示范和勸阻，以肯定或否定某種行為的方法，使人的行為符合武術領域要求的軌道，并給人以潛移默化的影響。從倫理學角度看來，道德評價都有具體的評價手段、評價方式。一般道德的評價手段主要有社會輿論，習俗和人們的信念，評價方式有社會評價和個體自我評價兩種。武德作為一種特殊的道德種類，其評價的手段和方式不僅要與一般道德評價的手段、方式相符合，還必須與武術這一特殊領域相適應。所以武德的評價手段也是社會輿論，習俗和人們的信念。但是這里所涉及的習俗不是一般的社會習俗，而是武術界特有的傳統習俗，這里的信念也不是一般人的信念，而是武術工作者，同時包括所有與武術發生功能關系的人的信念。

6)“武德教育”，即在武術領域里，為使我們遵循其武德規范的要求，并按其價值標準行事，塑造在武術行為中的主體與客體的品德而有計劃有組織地對與武術發生功能關系的任何人進行的系統的關于武術道德品質的良好干預活動。之所以把武德教育引入現代武德體系，主要是因為，任何知識、文化理論體系的繼承、傳播和發展都離不開教育，而且武德教育是我們進行武德建設的重要形式，是武德意識轉化為優秀武德品質的關鍵性過程。我國武術界自古就十分重視武德教育，如“未學拳，先學禮”就是典型的事例。但武術發展到今天。武德教育是一個非常薄弱的環節，并沒有形成有形的制度化的實施程序，人們聽到的往往是一種模糊的說教。現在根本就沒有進行武德教育的相關的學科知識體系或教材，當然就更談不上開設武德教育課程了。所以我們應該進行深入的研究，盡快建立與武德教育相關的學科知識體系并編寫出相關教材，同時在相關院校開設武德倫理課，使武德教育走上正規化的道路。

4.2.4 現代武德體系框架的建構

從倫理學道德結構論角度出發建構現代武德體系結構并不是將道德結構論關于道德結構的觀點進行簡單的移植，而是將武德活動、武德意識、武德價值、武德評價、武德規范、武德教育六個構件，組成一個有機融慣的整體框架。這個整體框架就是現代武德體系的框架結構，它將反映出各組成要素的聯系性和諸要素相互作用的態勢和發生發展過程。

武德活動或武德實踐決定武德意識，而武德意識又能動的反作用于武德活動。當人們的武德意識形成以后武德價值就有了其存在的必然性。但武德價值要轉化為武德規范又必須要經過武德評價這個中介對其進行合理性論證。武德規范形成后就為武德教育提供給了教育的內容，而且武德規范也是武德價值的具體體現。武德評價除了對武德價值進行合理性論證，還可以隨著社會環境和武術具體發展狀況的變化對武德活動、武德意識、武德規范和武德教育進行判斷、校正和調整。武德教育是武德規范、武德價值和武德意識的體現為具體道德品質的關鍵性環節，同時武德教育又可以通過提高人們的武德修養水平而提高人們的武德評價水平。當然武德教育的理念受到武德價值取向的約束和武德規范內容的制約。武德評價和武德教育同時也是屬于武德活動的范疇之內。武德規范與武德活動的關系就是直接的規范指導活動。

5、小結

現代武德概念的提出有利于人們更加清楚的把握武德在當代的直接含義，明確了武德新的適應對象。武德體系概念的提出，突破了對武德研究的固有模式，使武德研究從以往僅僅對“武德規范”的研究中解脫出來，把武德上升到了真正意義上的理論研究高度。同時，以倫理學道德結構論建立的現代武德體系框架結構包括武德活動、武德意識、武德價值、武德規范、武德評價、武德教育六個要件。它們構成了一個動態的辨證體系，它能夠體現武術領域的道德價值取向，具有內在的一致性、和比較穩定的武術道德規范，同時它也包括相應的評價機制和教育機制。這個體系不僅是體育倫理道德的一部分而且是與社會主義道德體系和中國特色的社會主義體育道德相聯系的，同時它也與中國體育思想理論和具體的武術發展階段相適應?，F代武德體系將為加強我們的武術道德修養，提高武術隊伍的整體素質提供理論支持，更重要的是進一步完善了武術文化理論體系。

6、建議

武德體系的建構是一個系統工程，我們必須進一步研究武德價值的具體內容和武德價值的分類，建立武德評價體系和制定具體的武德評價機制，從而根據武德價值和武德評價制定與社會主義道德建設和武術發展相適應的武德規范。同時，由于武德教育在當前還處在空白階段，所以，我們應該深入研究武德的教育模式、教育途徑和具體的操作手段，使武德的作用真正發揮出來，使以武德教育為途徑去提高人們的道德修養、加強中國傳統文化繼承不僅僅是一句空話。