行走的詩行（節選）

黑眼睛·超超·誕生地

就像一場風暴源自于一對蝴蝶翅膀的扇動。公元1986年，趙孟天、趙澤亭，這兩位原平籍詩人在忻州的相遇似乎是不起眼的，但他們不僅締結了一生的友誼，而且扇動起了一場詩歌的風暴。這一年，中國現代詩的發展正走向世紀末最后的輝煌，詩人遍地、詩團林立，詩歌江湖風起云涌，在最后的大潮中，兩位年輕的因詩歌而相遇的激情澎湃的詩人勇敢地站上了潮頭，倔強而自信地舉起了自己的旗幟——“超超”。

“超超”，其實是1986年底趙孟天和趙澤亭在忻州為原《黑眼睛》改刊時臨時起的刊名，未曾想，后來逐漸成為一個詩派的代名詞。而《黑眼睛》作為《超超》的前身，正是趙孟天、趙澤亭相遇之后詩歌的結晶。

1986年5月，趙孟天、趙澤亭相會在忻州地區《五臺山》雜志舉辦的詩歌改稿會上。每年一次的改稿會，忻州地區的詩人們，特別是青年詩人們基本上都會被召集而來，相互認識、切磋詩藝、提高水平。那時趙孟天28歲，還沒結婚，從海軍部隊復員回來不久，在忻州地區科委工作。他在秦皇島部隊時就已經開始寫詩。趙澤亭24歲，還是個詩歌愛好者，在公開刊物上沒有發表過作品，但他投給《五臺山》的詩作，被當時在《五臺山》當編輯的著名詩人周所同認為是出手不凡，潛力很大，因此評價很高。于是，在這次詩歌的聚會上，兩位來自原平的青年詩人相遇相惜，碰撞交流，以一種對詩歌的虔誠和使命感，醞釀出了他們共同的愿望，創辦了《黑眼睛》。

《黑眼睛》，是“湖光詩社”的社刊，也是《超超》的前身，是《超超》的創刊號，于1987年上半年籌備，在下半年出刊。這一躋身于中國當代詩歌史的民間詩刊，是用“粉蓮紙”打印裝訂的，16開對折，針形打字機打在蠟紙上油印，個別打不出來的字還是手刻上去的！這本現在看來有點簡陋的詩刊，有四封、扉頁、目錄等，儼然正規刊物的派頭。正文26個頁碼，分7個欄目發表了20余位詩人的詩歌作品，以及署名荊燕文的美術篆刻作品。在同時代眾多民間詩刊里面，不啻是一本質量高、層次高、品位高的刊物！這些，都反映了趙孟天的詩歌理想和為之付出的心血。因此，“超超”才會穿越時光的浮塵，在當代詩壇越來越顯示出它存在的價值和意義。兩期《黑眼睛》，基本上把忻州地區比較先鋒的、新潮的、尖銳的、有潛力的詩人們吸引并團聚在一起。

到1987年底，趙孟天和趙澤亭兩人又收集到一批詩作，這些作品的探索性更強、叛逆性更強，更具有詩歌文體意義上的自由精神。兩人都覺得，以《黑眼睛》這樣比較傳統和具象的刊名或題目已經無法涵蓋和命名這些最新成果，必須尋找一個新的突破和超越。當時趙澤亭正在忻州教育學院上學，趙孟田離開了地區科委，在忻州農機校食堂打工。在二人的記憶里，那是一個冬天晚上，大雪翻飛如席。趙澤亭到趙孟天那兒看望他，住下來談詩。為了招待踏雪而來的摯友，生活困窘的趙孟天屢下決心，從食堂灶上“偷”回一盤過油肉。兩人喝酒，并籌劃著新詩刊的名稱，籌劃著詩歌未來的方向，籌劃著詩歌旗幟的樹立。當時趙澤亭正在研究超現實主義詩歌，喜歡超現實主義先鋒且叛逆的姿態與精神，同時試圖從自身角度進行創新實踐和超越，于是靈犀一動，大腿一拍：“孟，這的哇，干脆就叫超超！”

“超超”這個詞，對于當時的趙孟天、趙澤亭來說，多少有些朦朧和陌生，然而恰恰是這種朦朧和陌生，讓他們感到能夠囊括了他們內心那種試圖突破環境、突破自身、突破現有詩歌框架的愿望。超超，一方面是要超越和超脫現存的思想和意識形態的某種局限，另一方面是要超越和超脫現存的生活和生存狀態的困擾。藝術需要超越，生活也需要超越，超越，不僅是一種理想的愿望，更是一種奮爭的姿態，于是，被賦予了雙重超越意義的“超超”，在那個大雪的冬夜里，誕生了。

第二天，擅長美工的趙孟天就開始設計、刻版、油印，為新生的《超超》穿上雖然簡樸卻制作精美的外衣。

第一期《超超》以趙孟天為主編，發表了趙孟天、趙澤亭和其他一些人的詩作，雖然就是十幾張薄薄的油印的粉蓮紙，但它所承載的詩歌重量在當時的忻州詩壇激起了不小的波瀾，吸引了許多實力派青年詩人的關注，其中包括在靜樂縣當教師的宋耀珍；在原平市委農工部的雷霆；在黑龍江當兵的任高還（高寒）。任高還不僅投稿，還從微薄的津貼中拿出錢來資助辦刊，是比較關鍵的人物。還有正在忻州農機校上學的晨光、張斯直以及忻州詩人梁生智、愛華等人，以及一大批懷有詩歌夢想并極具創作潛力的詩人。

任何事情都貴在堅持。對于一個詩派，成立后若沒有中堅力量的堅定支撐，沒有優秀詩人和作品，肯定是難以存在下去的。而“超超”具備了這一切。到1988年時，持續辦了4期的《黑眼睛》、《超超》，在忻州地區已經是相當有影響的詩歌刊物了。這一年，在由山西大學“北國詩社”徐建宏等人組織的“晉陽杯·山西省首屆大學生詩歌大賽”上，趙澤亭的詩歌《病房》獲得了詩賽的一等獎，北遙、安文武、郭慧等也同時獲獎，“超超”詩人在山西詩壇名聲大振。同時，在趙孟天等的組織下，《超超》詩刊抓住時機大膽走出去，與遍布全國各地的正式詩歌刊物和民辦刊物開展廣泛交流，從此在全國詩壇形成了影響。在1989年《深圳青年報》和《詩歌報》聯合舉辦的現代主義詩歌大展中，“超超主義詩歌”在華北展區以榜首推出。1990年，當時最活躍、最具先鋒性的詩歌報刊——《詩歌報月刊》的一、二期合刊，即“中國詩壇1989實驗詩集團展示專號”，從全國眾多詩歌社團組織和流派中選取了60家最優秀和最具有代表性的詩歌團體進行了集中展示，“山西超超主義詩歌”在第11至12頁的位置被推出。原文摘錄于下：

山西超超主義詩歌宣言：超超主義是超超主義者面對世界的唯一態度，也是超超主義者和世界交談的唯一方式。超超主義者只關心真實的現實，它所表現的也是生命本體對客觀存在的真實感覺。超超主義反對任何虛假的情感。

超超主義者認為：詩歌藝術的存在，表明人類對自身的生存狀態和生存意識的覺醒。（節選）

成員：趙孟田、趙澤亭、宋耀珍、雷霆、邢銳等。

至此，“超超”已不再是一個陌生的名詞，而是一面揮舞于中國詩壇的獵獵旗幟。在這面旗幟下，原本各自為陣的山西詩人們凝聚、融合，形成了一股詩歌集團力量，并以他們對詩歌的真誠和血性，得到了詩壇的認可和尊敬。

因為詩歌，我們找到了

另一個家園

詩歌進入90年代，遭遇了前所未有的挫折、困惑和徘徊，大多數詩人們懷揣著無法獲得自我確證的悲涼感和文化失敗感等強烈的失落情緒，在喧囂的市聲中隨波逐流，并以極端的方式投身于世俗的生活中。“超超”詩人們也無法抵擋生存的壓力，都在為生活艱苦打拼，尋求生存的基礎。貧窮和困頓的生活帶給他們困惑和迷惘，但因為有了詩歌，他們的精神世界是富有的，他們的情感是真摯的。正如詩人雷霆所說：“但我仍然從心底里感謝詩歌，她讓我曾經找回了自己，她讓我結交了天南地北那么多愛詩的好朋友，她讓我獲得了一種心靈上的寧靜和拒絕塵世喧囂的平和心態，并使我學會了熱愛，那種對事物優秀品質的念念不忘。我相信詩歌的溫暖會一直伴隨我后半生的蒼涼。詩歌是人類的另一種生命，愛詩是幸福的，她拒絕塵世間的庸俗，摒棄了世上的虛假，她直抵心靈恬靜的港灣，她憂郁的歌謠讓疲累的心靈得到撫慰，她明亮的句子浸染了生命的陽光。此生無悔，愛過詩歌；此生無憾，與詩作伴。”這是詩人自己對詩歌的感悟，也是詩歌給詩人帶來的人生的收獲。

那個冬天，住在太原大雜院里的詩人吳笑冬早晨起來，到外面的水管處打水洗漱。院子的隔壁是學校，朝氣蓬勃的孩子們已經在高音喇叭的晨曲聲中開始了新的一天，這時，廣播中朗誦的是趙孟田的《秋天》。

吳笑冬呆了。他呆呆地聽著，心里想著苦難中的趙孟天，想著那一幫真誠的詩人和朋友，淚水模糊了雙眼。吳笑冬也是軍人出身，但詩歌是他心靈柔軟的部分，他常常為朋友們真摯的詩情而感動。下大雨的日子，雷霆望著窗外的雨，寫出了《看雨》。吳笑冬讀著這首詩，淚流滿面，和著雨水，抱住雷霆號啕大哭。為詩歌，為詩歌中沉郁而堅定的力量。

在最困難的時期，趙孟天堅定地扛著“超超”的旗幟，為“超超”做出了他所能有的最大的付出。為了把《超超》的印制質量搞上去，他傾其所有，花200元買回了一臺打字機。在老家的窯洞里，冬天沒有爐火，他就用破皮襖包住腿腳，一邊用打字機打印，一邊繪制插圖，用鐵筆刻寫，再找油印機印出來。《超超》就在這樣類似流亡的道路上奉獻了出來。這個時候，詩友們之間相互的走訪，成了彼此間心靈的溫暖和最有力的支撐。趙澤亭、金所軍去看他，他取出了結婚用的被子為朋友們御寒，炒一盤土豆絲，打幾斤散酒，觸膝攀談，抵足而眠。當時趙澤亭、麻小燕在軒崗，工作相對穩定，于是軒崗便成了“超超”詩人聚會的中心，那時的趙澤亭家徒四壁，幾乎一無所有。詩友們來訪時，連筷子都不夠用，豪情的詩人們便將一雙筷子折斷變成兩雙，不夠，就再折斷，變成四雙。麻小燕把家中能吃的東西都拿出來，招待朋友們喝酒。只要有詩歌在，吃什么已經不重要。

那一年冬天，趙孟天第一次領到屬于自己的工資，今天看來不過寥寥幾十元錢。他興奮地通知了幾位詩友，自己買了一瓶酒、一塊豬肉和幾斤面條，以及一個大號鐵鍋，回到租住的房子里，準備招待朋友們。便宜的鐵鍋有三只撐腳，因為廉價，所以無法在爐膛中擺正。趙孟天找來鋼鋸條，膝蓋上墊了一塊毛巾，開始鋸掉那三只撐腳。生鐵鑄造的大鍋映著他黝黑的面龐，面龐上的專注與掩飾不住的笑意，他鋸著、鋸著，一邊背誦著自己的和朋友們的詩歌。鋸聲吱吱，詩聲朗朗，飽含著濃郁方言的詩句回蕩在狹小的房間里，回蕩在詩友們趕來的腳步中。最后一只撐腳只剩下一絲的連接了，趙孟天丟掉鋼鋸條，用手一掰，沒想到連帶下來一大塊鍋底。后來，唐晉在以此為藍本的小說《斯德哥爾摩鐵鍋》里寫到：

他舉起鐵鍋，緩緩舉過頭頂，透過漏光處看去，看到了一片飛著謬斯的天空……

宋耀珍和趙孟天到了古交后，古交也成了“超超”詩人們惦記、思念和向往的地方，天南地北的詩友們常常坐火車、坐汽車去看望去聚會。那時古交是個荒涼的地方，野兔很多，唐晉、吳笑冬他們去了，就住在宋耀珍家，買來野兔，用高壓鍋燉，喝酒談詩，其樂融融。一次晚飯后找不到了宋耀珍，原來卻是跑到山上寫詩去了。生活的焦苦在有詩歌的日子里變得溫情浪漫，那時的宋耀珍也正處在創作的巔峰期，他和朋友們《在新莊里談美》，在覆蓋著煤層的礦山里，發現了美麗的“西里峽谷”，并為之謳歌和贊頌。

宋耀珍追求純凈浪漫的詩情，成就了他的詩歌，也成就了他與盧麗琳童話般的愛情。他們似乎總是能找到愛情的滋養，從來沒有被生存和生活的重擔所壓倒。他們不斷地搬家、遷徙，但他們卻在流浪的途中、在詩歌中不斷地發現著生活的美好，彼此呵護、彼此滋潤，展現了他們純粹的藝術的光輝。趙孟天在此時就像一位大哥哥一樣愛護這對純情的詩人，許多重活兒臟活兒累活兒他都搶著做、幫著做。后來宋耀珍和趙孟天到了太原，趙澤亭也來過太原一段時間，都離不開朋友們相互間的幫助和照應。初來的時候吃沒吃處、住沒住處，只有詩人在關照著詩人。太原的詩友唐晉、吳笑冬、金汝平、寒暉等都為此付出了熱忱的幫助，那份感情絕不是金錢所能買到的。

十幾年前雷霆來到太原，朋友們都沒有獨立接待的能力，于是唐晉、吳笑冬等朋友們便每人集資50元錢來招待他。郭志清正在北京，知道消息后連夜趕回來相聚，十多個人在小飯店喝著太原高粱白、談詩唱歌，在寒暉家住下，聊天玩鬧。睡覺時家小沒睡處，唐晉那時候還清瘦，就像少林寺練睡功的和尚一樣，爬上長條沙發的靠背去睡。

清苦的詩人們把每一次聚會都當成了一場詩歌的盛宴、精神的盛宴，正像麻小燕在一段文字中表述的，她說：“因為喜歡詩歌，我就專門找了位寫詩的丈夫。十幾年前他就想在有山有水的老家石寺建一座詩人村。那兒有土炕、豌豆、高粱和沉甸甸的向日葵，也有百鳥與昆蟲的鳴唱。尤其到了夏天，掌一根魚桿坐在村外的水庫邊垂釣，池塘里折疊的蛙聲就會傳送著我家沁人的書香。朋友們來自天南地北，帶著他們的詩，喝幾口家釀的老酒，在廣闊的田野上大聲的吟唱。偶而來家小聚，我都會將僅有的兩雙筷子掰成四雙，將十元錢兌換成一瓶老白干、一斤豬肉和四種便宜的菜蔬。詩人們那時的夢想總是破碎的，詩人們那時的經濟總是拮據的，詩人們那時的眼淚總是真誠的，詩人的尊嚴總像受難的普羅米修斯。”

這種建立在詩歌基礎上的友情，真誠而熱烈，歷久而彌新，因為它沒有任何功利目的，沒有任何私心雜念，沒有高低貴賤之分，而是一種患難中的詩歌的交往，為了生存，為了藝術，平等地交流和融合，互相尋找詩歌的力量，互相支撐起詩歌的天空。這種以詩歌的情感為紐帶締結成的堅定的詩歌群體，具有了一種顛撲不破的力量和感召力。周邊一代代和難以計數的詩歌愛好者，受他們的影響和帶動，為他們的這種情誼和精神所感動，無怨無悔地走上了詩歌的道路，成為詩歌綿延不絕的力量的源泉。

大地苦難的掙脫

與飛翔·后超超·行走的詩行

1989年8月，金所軍從忻州師專畢業，回到原平一小工作后，追隨《超超》，開始招兵買馬，創辦民間詩社，特別是團聚了一批70后的詩人們，主辦詩刊《北方草》，后更名為《橋》，連續印行12期。任高還、梅生、寒光（韓玉光）、流浪（趙志剛）、任晉渝、楊俊林、丁國化、冰杰俠、雪孩兒（已逝）等人相繼加盟，成為“超超”后期的生力軍。同“超超”前期的主力軍一樣，“超超”后期的詩人們同樣飽嘗著生活的艱辛與壓力，而詩歌成為他們慰藉心靈的最佳途徑和實現與土地精神對接的重要端口。他們從詩歌中尋找到了廣闊無垠的精神牧場，尋找到了生活最后的詩意。

1995年之后，由于環境的困擾，創作的艱辛付出，使詩人們的生活進入了艱難境地。《堅定》也完成了它的歷史使命，“超超”詩人們開始由集團式寫作，轉入個體的積蓄和堅守。

但是貧困潦倒絕不是詩人的恒定標簽，“超超”詩人們通過自身的努力和打拼，如今無論在經濟條件還是社會地位上，都有了一定的保障和提升。2002年，脫離了生活困苦的趙澤亭重新恢復了詩歌創作，因為詩歌是他生命的密碼，是他生命中唯一無法丟棄的美好事物。直到網絡時代的到來，特別是博客時代的到來，為詩歌的自由發表提供了一個新的巨大的平臺。趙澤亭興奮地呼喊著：“苦難已經過去，新一輪詩歌復興的時代已經來臨。”是的，在精神缺失的年代，尋找更多的詩意空間，已經成為詩人們共同的愿望。“超超”詩人們那極具理想色彩和浪漫情懷的詩歌精神，那一個個曾經的生命的激情和張揚，成為詩人們記憶之城中最有意義和價值的精神財富，成為許多沉寂的堅守的詩人們回歸詩歌，回歸這個時代最后的自由領域的精神指向。

在網絡上、在博客上，“后超超”應運而生，如今，它已經是一個有近百名詩人作家組成的文學圈子。作為圈主，趙澤亭興奮地說：“超越、堅定，對于詩歌來說，直到現在這種詩歌精神都不是落伍的標簽，對于一個真正的詩人來說，不斷地超越自我，是詩歌最本真的力量的源泉。而堅定，是對詩人生命和自身價值體現的堅定。”

趙澤亭設想著“后超超”的未來，“超超”需要做一個20年的總結，要出一本詩冊。每年再出一本《后超超年鑒》，植根于新興傳媒上的詩歌必將迎來它新的復興與輝煌。對此，他充滿了信心。

20年過去，“超超”給我們帶來的是什么？我們回顧“超超”，又需要回顧它的什么？我想，“超超”最大的意義和價值就在于作為社會和時代的先知和良心的詩人以他們獨特的個人體驗、情感經歷抵達了時代的中心，并以他們自身的品性引導我們去靠近真理的火焰，照亮我們的思想，使之成為了一種永恒的精神見證。

一個地方的地氣，必然會滋養一個地方的寫作。而“超超”，正是從原平這塊飽經苦難與詩歌浸潤的土地上必然掙脫與飛翔出來的詩歌的群體。

“超超”，其實并不是風格流派上的一致和相近，并不是一個明顯的流派，更多的情況下突顯的既是個體又是和諧的整體，他們出自同一淵源而必然地站了出來，雖然不可能忽略本土前輩對他們的影響，但主要靠自身的力量來決定。他們帶著自己的生命力呈現出各自獨立而又凝聚地在同一時代的潮頭和界面，呈現出了陣營的力量。因而，對超超詩歌進行回顧和評價，惟有深刻剖析他們人生歷程的階段，才能抓住他們詩歌命脈的精髓所在。但是由于采訪的匆忙與粗略，這些都未能在這篇文章中得到更充分的體現，只能期待他們自己或是真正進入他們內心和內部世界的作者去完整、完美地展現了。

在采訪中，他們的故事和經歷，他們的思想和精神，常常令筆者感慨萬千。在這樣一個欲望過度膨脹的時代，詩人們依然懷著赤子般的天真在寫作。這需要“一個人充分的忍耐，承擔和自我挑戰的精神”。而他們——超超的詩人們，是大地的歌者，大地的樂器。他們性格上率真，對詩歌虔誠，有著堅定的詩歌理想。他們努力地去和大地和心靈親近，努力地去探求靈魂的高度，努力地去實現生命的價值，努力地去維護詩歌的尊嚴。因而筆者以為，“超超”除了精神上的意義之外，它的現實意義就在于讓詩歌的地氣升騰了起來，飛翔了起來，到達了詩歌、生命和靈魂的高處，然后又落下去，如透明的、閃亮的、金屬般的雨滴落入整個北方，就像時間的種子、詩歌的種子，即使這種子的生長帶著沉重的長長的鐵鐐，在深沉而廣博的土地上嘩啦嘩啦地行走。

（選自《山西文學》）