“海東鄒魯”：韓國安東之行

位于韓國東海岸慶尚北道的安東郡，號稱為韓國的精神文化之都，它之所以能夠榮膺這一尊貴的頭銜，是因為那里是韓國歷史上最杰出的儒學大師李滉(號退溪)的故鄉和講學地，也是迄今為止韓國境內，浸染儒教文化最深厚、保持傳統文化最完整、反映民風世情最純樸的一個地區。

今天的世界，物質文明空前發達，人們面對燈紅酒綠、紙醉金迷的無窮誘惑，在享受著的同時(最熱愛傳統的人在這方面也是“口頭革命派”，絕不會放棄這種更便捷快樂的生活方式的)，為了消減越來越膨脹的物欲、化解內心的騷動、釋放生活的壓力、回應精神的困惑，也不免頻頻回轉過頭去，向傳統尋覓自己安頓心靈、寄托情愫的方法。

這種價值取向，使得小小的安東儒學文化保存得最好，社會和諧，民風淳樸，成了許多韓國人心目中的“圣地”，被稱譽為“海東鄒魯”、“鄒魯之鄉”。

孔夫子有云：“天子失官，學在四夷。”我國經過近代以來百多年的折騰(尤其是那一場史無前例的“文化大革命”)，儒學傳統早已是氣息奄奄了。近幾年雖然有不少人在那里為振興“國學”大聲疾呼，但實際上多是做表面文章、虛應故事，場面雖然熱鬧，效果實可懷疑，很大程度上不過是作文化秀而已。倒不如人家韓國，不事聲張地保存著儒學精神，機構祭宗廟，學界祀孔子，家庭敬祖先，規規矩矩、有板有眼地做；社會講秩序，交往重禮貌，成了“后進于禮樂，君子也”的典范。安東正是這方面的一個樣板。

這樣的樣板，自然很值得去實地專程考察一番，“禮失求諸野”，本就是孔“圣人”的遺訓，因此我們向這一年訪學研究的資助方——韓國高等教育財團——提出申請，希望在這次“韓國歷史文化旅游考察”中追加一項“安東歷史文化考察”。財團很痛快地答應了我們的要求，于是乎，我們打起簡單的行囊，上路了。

有人情味的佛教遺跡

我們這次考察其實并未局囿于安東一處，還包括了對其毗鄰的榮州郡諸多歷史文化遺產的觀摩參觀，也參觀了諸多佛教寺院。《孫子兵法》上講“以迂為直”，所以，我在談儒教之前，先說說當地的佛教文化。

佛教在韓國影響極大，據統計，其信眾幾占韓國信奉宗教人數的一半左右，多達一千余萬，與基督新教、天主教教徒平分天下。佛教寺院遍布于韓國各地，筆者曾經探訪過的著名佛教寺院就有慶州的通度寺、石窟寺、佛國寺，大邱的桐華寺，首爾的開運寺，江華島的傳燈寺，牙山的修德寺等等。這次到榮州與安東原先計劃去三處寺院：榮州的浮石寺(一名無量寺)，安東的清涼寺、鳳停寺，后因天降大雨，道路濕滑，臨時取消了爬山登臨清涼寺的方案，只到了浮石寺和風停寺。

浮石寺與鳳停寺的格局、規模、建筑并沒有什么獨到之處，與此前參觀過的寺院相比大同小異，可是，關于這兩座寺院流傳的富有人性、溫馨的歷史故事給我們留下了深刻的印象。

榮州浮石寺和安東鳳停寺的創建，據說都與新羅文武王時期公元七世紀的高僧義湘大師有關。相傳，義湘大師年輕時到中國研習佛教理論的時候，其俊逸的風度、非凡的學識、寬厚的為人，令一位名叫善妙的年青女子對他萌生情愫。義湘也因善妙的對自己一往深情而心有所動，然而終究難以跨越雷池，一段美好至真的情感只能深深地埋藏在彼此的心底。

數年之后，義湘修學有成，準備重返自己的祖國。由于擔心離別之際觸景傷情，無法自己的情況，他決定悄然離去。

善妙得悉義湘不辭而別的消息時，壓抑郁結的激情爆發了，她再也無法保持少女的矜持，發瘋似地奔跑到大海岸邊，希望能向摯愛的人傾訴。可此時哪里還有義湘的蹤影。善妙萬念俱灰，縱身跳入波濤洶涌的大海。

故事沒有完結。善妙的一縷精魂遠涉重洋，悄然來到了韓國，暗地里追隨義湘左右。而義湘回到祖國之后，則鎖住記憶的閘門，全身心投入興建寺院、弘揚佛法的事業。在一次與一惡魔的殊死搏斗中，義湘大師力不能支漸處下風，善妙的精魂遂化作一塊巨石，從空中飛速落下，將那惡魔砸死，拯救了義湘的生命，為他修寺弘法掃清了障礙。

位處榮州地界的這座寺院被稱為“浮石寺”，就是為了紀念善妙與義湘的那一份情緣。浮石寺建成后，義湘決定為善妙的靈魂超度。他的超度方法并非焚香誦經，而是用潔白的紙折疊成一只栩栩如生的鳳凰，向碧藍澄徹的天際放飛。希冀善妙的靈魂附麗在鳳凰身上，飛越浩瀚的海洋，回歸到自己的故土。

這只白色的紙鳳凰徐徐升空，但終于不忍永別義湘所在的這塊土地，最后停落在安東境內的一個地方。義湘追隨而至，在紙鳳凰飄落之處修起一座新的寺院，這就是馳名韓國的“鳳停寺”。

聞名韓國的佛教古剎浮石寺、鳳停寺由來的傳說，竟是這樣一個美麗、凄婉的愛情故事，在我們眼里，佛門清凈之地居然源于愛情故事多少有些出人意表，然而。韓國的民眾卻沒有這種觀念。在他們看來，義湘“發乎情止乎禮”，令人敬佩；善妙“問世間情為何物，直教人生死相許”，使人唏噓!所以，他們在介紹這些寺院的歷史之時，總是坦坦蕩蕩地渲染這個故事，還在“鳳停寺”寺院內專門興建了一座供奉善妙的庵堂。

這樣的境界，透露出韓國佛教中承認世俗溫情，它不是高高在上的道德訓誡，而是親切平和、善解人意的心靈契合。而正是這種世俗化的親和力，使它擁有無數的善男信女。

儒教文化博物館

當我們仍在對儒學的性質是“學”還是“教”作無謂的筆墨之爭的時候，韓國早早地就把儒學升格成為了儒教。安東是韓國儒學的中心，鄉校猶存，書院林立。地方當局清醒地認識到自己這種文化資源的獨特性和珍貴性，使它在從事社會治理和風化教育的過程中發揮無可替代的作用。安東儒教文化博物館的設立就是證明。

其實，重視儒家文化不是安東特有的現象，韓國各地都一樣。像榮州紹修書院就附設有紹修博物院，供奉的也是孔子、朱熹以及李滉、周世鵬等中、韓兩國的儒學代表人物。但是，就布展場面的宏大，布展內容的豐富，構思設計的縝密，宣傳力度的強化而言，還得首推安東。

安東儒教文化博物館是迄今為止韓國唯一一家專門的儒教博物館，由韓國國學振興院創立，2006年6月才正式開館。展覽以儒學的社會實踐活動為主題，分六個普通展廳，兩個專題展廳。在普通展廳中，除了第一展廳“相識儒教”，簡明扼要地展示了東亞地區的儒教年表，介紹以韓國儒學發展演變的源流與學脈為重點儒教文化的形成發展過程，其他的五個展廳都是儒教實踐行為的再現，如第二展廳“儒教與修養”，介紹的是儒教實踐論出發點(通常所稱的“功夫論”)的具體方法，通過實踐場所模型“五倫村莊”以及《活人心方》等途徑，十分形象地展示了儒家倡導的修身養性主張。第三展廳“儒教與家族”，集中展示的是作為儒教文化共同體實際基礎的傳統家族文化的方方面面，對“冠、婚、喪、祭”等禮儀形式及其實施過程做了形象的說明，完整地體現了家族形成、維持及分化的過程。第四展廳“儒教與社會”，是以士人一天生活的動作、“書堂”與“鄉約”、書院教學等模型以及科舉制度解答等來反映儒教在韓國社會生活中的指導作用。第五展廳“儒教與國家”，展現儒教在政治現實中的作用。如觀眾通過參觀《王世子入學圖帖》，便可以了解到朝鮮時代官僚制度的各個方面。同時還能通過現代化的視聽設施環視古代韓國的宮殿建筑藝術。

很顯然，安東儒教文化博物館立足于介紹儒家原理如何在社會日常生活中的滲透和發揮影響，讓參訪者能夠直觀生動地了解儒教的傳統與實踐如何成為人們生活中的一部分。

在中國思想發展史上，知難行易與知易行難始終是學人激烈辨析、莫衷一是的重要命題。如果拿中國的儒學文化傳承與韓國安東的儒教文化博物館的學術旨趣做一番比較，可以發現，中國似乎更側重于“知”的層面，把儒學儒教當作學理探索、研究的對象，執著于梳理儒學的理論體系，發覆儒學的微言大義。而韓國的情況則有所不同，他們更為關心和重視的，是促成儒家學理教義的平民化、社會化，在實踐操作的層面上，努力實現儒教基本原則的具體生活轉換。前者可以說是儒家文化傳承上的“精英路線”，而后者則似可以理解為儒家文化傳承上的“草根特色”。兩者互為補充，相輔相成，共同作用于儒家文化的延續與傳播。

事實上，倘若沒有“精英意識”作思想導向，“草根文化”就會流于平庸、淺薄，但是，如果沒有“草根文化”作為雄厚支撐，所謂的“精英意識”也會陷入孤立、僵化。不過，就我個人而言，我更為欣賞韓國儒教文化所透露的“草根”色彩。因為只有在千千萬萬胼手胝足的小人物都充分教化于儒教精神、高度認同于儒教基本價值的情況下，那些精英們的理論訴求、價值體系才能夠獲得最廣泛的群眾基礎，使儒學真正成為人們日常生活中的思維模式和行為方式。否則，躲在象牙之塔里鉆故紙堆，只能被社會邊緣化。用流行歌曲的歌詞來形容就是，“當孤單已成為一種習慣”，其結局必定會是“一個人的精彩”了!

風聲雨聲中的書院

書院是安東(也包括其毗鄰的榮州)作為韓國儒教文化的中心的象征之一。那里有許多著名的書院——紹修書院、陶山書院、屏山書院……

紹修書院地處榮州，是著名大儒周世鵬當年教授學生的地方。

屏山書院公元1863年受賜朝廷頒發的“屏山”匾額，至今仍懸掛著，尚存的主要建筑有福禮門、晚對樓、東齋(高年級學生的宿舍)、西齋(低年級學生的宿舍)、人教堂以及供奉柳成龍牌位的尊德寺。這個書院的前身是豐岳書堂，著名大儒、曾經在朝廷里擔任過宰相的柳成龍曾在此處講學。柳成龍去世后，他的弟子們將這里改造為屏山書院，供奉柳成龍的牌位，并進行四時的祭祀。

安東最有名氣的書院首推陶山書院。這是由于它的歷史最不平凡：它是由韓國儒家第一人李混(李退溪)興辦的。

陶山書院面對清澈的安東湖水，左、右、后三面為郁郁蔥蔥的松樹林所環繞，清幽寂靜，確實是一方靜心讀書、修身養性的勝所。其主要的建筑物，有當年退溪指導學子的陶山書堂，受業弟子居住的隴云精舍。退溪先生去世后，其弟子陸續增建興修的典教堂(講堂)、尚德寺(供奉和祭祀退溪及其高足月川、趙穆的牌位之所)、光明室(珍藏退溪遺墨手跡與其他重要的儒家典籍之處)、東西齋(學生宿舍)、試士壇(舉行“陶山別科”考試的場所)、藏板閣(收藏“陶山十二曲”刻板)等等。

李退溪在韓國歷史上的地位，有如中國的孔子，甚至還要更高。韓國最常用的面額1000元的紙幣，就是以他的肖像作圖案的。無論是在生前，還是在身后，李退溪都極受朝廷與民眾的尊奉，他當年講學場外陶山書院也因此變成了一個儒教的圣地。在李氏朝鮮王朝宣祖八年(公元1575年)，當時最著名的書法家韓石峰奉國君之命為陶山書院專門題寫了匾額，從此，陶山書院也被人們稱之為“賜額書院”。如此殊榮，在韓國眾多書院里絕無僅有。

古代韓國的書院的主要功能有兩項：一是課徒授業，二是祭拜典祀。自從近代西方教育體制引入韓國之后，課徒授業便漸漸消逝，至今已不復存在，但祭拜典祀活動依舊悄然延續。

書院在韓國歷史上曾經盛極一時，蔚為大觀。據相關資料，在李氏朝鮮王朝后期，全國各地大大小小的書院居然多達一千余所，而當時整個朝鮮王朝的轄境也不過20萬平方公里。書院培養了一代又一代的士人，為國家輸送了大批熟悉儒家典籍、秉承儒家傳統的行政管理人才，又為社會提供了眾多從事儒學教育、推廣儒家文化的普通知識群體，為儒教文化在韓國社會的推廣與弘揚奠定了基礎。而遵照儒家禮儀進行的各類祭祀活動，也為公眾提供了儒教文化實踐上的具體范式。從這個意義上講，沒有書院的薪火相傳就不會有今天的韓國社會儒教文化的普遍存在。

不過，書院過多過濫也不可避免造成一些弊端。比如，人書院研讀的士人可以蠲免賦稅徭役，書院過多，導致生產第一線的青壯勞動力流失；而眾多士人免賦免役，又使得國家府庫收入劇減。

此外，我個人還有一個大膽的推測：書院過多的一個直接后果是符合做官條件的士人數量驟長，而朝廷和地方的官職卻是一個蘿卜一個坑，相對有限，遂使得相當多數量的士人沒有入仕的渠道(就如同今天我們的大學擴招，導致大批本科生、研究生畢業后求職困難的情況一樣)。讀書人失去了通暢的入仕途徑，就不免無事生非。聚在一起就不免大發牢騷，議論政治，指斥朝廷，所謂“儒以文亂法，俠以武犯禁”的現象在所難免。本來，能有“采菊東籬下，悠然見南山”境界的讀書人實屬鳳毛麟角，“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”，固然不錯，但立足點首先還在個人利益上。

基于增加賦稅收入、改善國家財政狀況，尤其是有效消除讀書人放言清議、批評時政以至破壞社會穩定等因素的考慮，大院君曾在十九世紀后期下達命令，撤銷了全國絕大多數書院，只保留了寥寥幾十所。看來，任何事物的發展都得有個限度，過多過快難免會走向自己的反面。

即便如此，韓國民眾對他們的書院文化還是充滿著自豪的情緒，尤其是前些年孔子第七十七代裔孫到韓國安東訪問，留下了“海東鄒魯”、“鄒魯之鄉”等題詞，更讓他們有些忘乎所以了，認為儒教文化的傳承與弘揚獨獨在韓國一地，漢官威儀也只有在韓國才得以再現!

在屏山書院，一位韓國中年婦女在盡義務向我們介紹了屏山書院的基本功能、歷史沿革、以及書院文化在韓國社會生活中的作用與影響之后，有意無意地向我們提出了兩個問題，一是詢問我們怎么看待孔子第七十七代嫡孫視安東為“鄒魯之鄉”的評價與期許；二是問中國現在是否還有書院，中國人又怎么看待書院文化。

她的潛臺詞我們當然聽得出來，無非是暗喻中國早已沒有書院傳統，書院文化只是在韓國獨得其傳。這是韓國人特有的韓式“自大與自囿”(南開大學王先明教授語)。我們告訴她，由于種種原因，書院在中國雖然不如韓國這樣的普及，但是并未絕跡。事實上，具有千年以上歷史的長沙岳麓書院、廬山白鹿洞書院、河南嵩陽書院、睢陽應天書院等，“其氣勢與規模、其文脈與神韻，又怎得幾個小小的紹修書院、屏山書院可比”(王先明教授語)。

不過，話雖這么說，與韓國民眾對儒教文化的呵護相比，我們對祖宗留下的文化遺產的忽視和慢待也是不爭的事實。即便是有悠久歷史傳統的岳麓書院，今天也以每年門票收入達一千余萬元而沾沾自喜。所以，與其厭憎與責怪人家的自大自囿，倒不如老老實實地反省自身，清醒地看到自己和人家的差距。諱疾忌醫、固步自封，永遠是進步的大敵。

歧路彷徨，儒教文明向何處去

現代化的主要標志之一是城市人口的劇增和農業人口的銳減。就以韓國為例，城市人口已占全國總人口的百分之九十以上。年輕人絕大多數擁入了首爾、釜山、仁川、大邱、大田等大中城市，留守農村故土的只是一些老人與婦孺。

驅車在榮州、安東的高速公路上，丘陵綿延起伏，綠樹成蔭，田野平坦，但就是一路上很少見到車輛和行人，即使是在著名的河回民俗村參訪，偌大的一個村子里，我們也沒有見到幾個當地的村民，真給了我們一次遠離城市喧鬧，親近自然本色的機遇。但是，從更深的層次去想：建立在農耕文明、自然經濟基礎上的儒教文明，也只能和諧地存在于安東這樣的環境和氛圍中。它的悠然自得，它的誠實純樸，根本無法適應充滿激烈競爭的當代社會生活節奏。據韓國高等教育財團的朋友介紹，安東乃是韓國經濟最不發達的地區之一。確實如此，我們驅車經過安東的鬧市區，看到大街兩側都是比較簡陋的二三層樓，沒有高樓大廈、燈紅酒綠，質樸自然。在安東的飯館就餐，當地最有名的一道菜“安東煮雞”，其分量之大，價格之低，讓人有些難以置信。這一切，往好處講，是田園牧歌式的寧靜，而從另一個角度，則不能不說是落伍。

安東地區還有不少保留著傳統色彩的宗宅，比較著名的有重建于1929年的李退溪宗宅，老山金氏禮安派嫡裔居住的烏川遺址，朝鮮王朝時期著名學者鶴峰金城一的鶴峰宗宅，位于河回民俗村之內的柳成龍宗宅(忠孝堂)和柳云龍宗宅(養真堂)，以及我們下榻的聾巖宗宅等。

這些宗宅具有典型的民族建筑風格，保留著先輩大量的遺物，那些珍貴的典籍、手跡，讓參觀者感受到濃郁的書卷氣，在那里擰立片刻，便能暫時忘卻掉人世間的煩心之事。可是，如果再追問自己一句，如果真讓你在這樣的環境里長期居住，使“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”的境界成為現實，你愿意嗎?恐怕答案一定是否定的。人可以留戀過去，但卻永遠無法退回到昨天；人可以抱怨現實，但卻永遠不會放棄了今天。這是一個悖論。

再一個悖論是，儒教文化傳統的保持和弘揚，是否必須以犧牲經濟的發展為代價，就像今天韓國的安東一樣?難道要純樸就必須閉塞嗎?這樣，儒教文明對于安東又究竟有多少意義?

是“率由舊章”?還是“器惟求新”?這的確是一個問題!