敦煌與印刷術及其相關技術

內容摘要：本文簡略地回顧中國以及世界其他地區先后出現的模印、捺印、漏印和拓印等轉印復制技術與造紙術，著重論述敦煌及其周邊地區相繼問世的雕版、活字、套版敷色印刷術與各類轉印復制技術、造紙術之間的密切關系。

關鍵詞：敦煌；印刷術；轉印復制技術；造紙術

中圖分類號：TS89

文獻標識碼：A

文章編號：1000-4106(2008)05-0091-07

印刷術是中國的四大發明之一。印刷術從本質上可以說，是將印版上的圖文通過施加壓力轉印到載體上從而取得大量復制品的技術。這一技術至少在中國隋唐時代就已出現，但由于沒有明確文字記載，具體發明時間至今尚無定論。在印刷術誕生之前，世界各地圖文的轉印復制技術已十分豐富，可視為印刷術發明的先導。中國自遠古到南北朝先后出現的模印、捺印、漏印、拓印等轉印復制技術，為印刷術的出現提供了成熟的經驗。至少在漢代，中國在世界上首先創造了輕便且價廉的文字載體——紙。紙的發明，不僅為社會提供了優質的書寫材料，而且也提供了重要的印刷承印物。可以說，有了紙，才有印刷術。紙對促進人類社會的進步，與印刷術有著同樣的價值。

從出土文獻和傳世文獻來看，敦煌及其周邊地區與印刷術以及各類轉印復制技術、造紙術關系至為密切。

一 模印

1.陶紋拍印

陶器的發明，是人類發展史上劃時代的標志。現在已知最早的陶制品是捷克出土的用黏土燒制的動物小雕塑，距今約2.6萬年。中國陶器最早的見于湖南玉蟾巖、江西仙人洞等遺址，距今約1萬年。許多出土的古代陶器上可以看到各類圖案，其中有的是描繪或刻畫的，也有的是在陶拍上纏繞成束的纖維或繩拍印上去的，稱為印紋陶。手工拍印裝飾性花紋圖案，最初只是出于防止器物變形，有加固陶坯的目的，早期的印紋陶上多留有繩紋、籃紋、席紋和布紋等印跡。這種通過拍印而獲得印跡，開印模復制術之先河。

20世紀初，英籍匈牙利人斯坦因在甘肅敦煌漢代烽燧遺址與新疆樓蘭遺址發現表面飾以席紋的硬陶片，并認為樓蘭遺址陶片“與敦煌以西以北古代邊境線上的漢代烽燧遺址中常見的陶器類型極為相似，可能實際上原是從那里帶來的陶罐”。說明漢代敦煌不僅有印紋陶，而且還可能向遠方輸送。

2.銅器模鑄

銅是人類認識并應用最早的金屬之一。“鑄”的本義就是熔金屬入模冷凝成器。

金文是鐫刻技術與冶煉技術相結合的產物，鑄造或鐫刻在青銅器上的文字，常載于各種彝器、樂器、兵器、度量衡器、錢幣、銅鏡和金屬印章之上，其中以彝器載文數量最多。自商代起，青銅器上的文字就鑄多于刻。從工藝技術角度講，鑄要比刻復雜，難度也大得多。唐蘭先生在《中國文字學》中談到，商代銅器上的文字，“有些是凹下去的，有些是凸起來的，也有是凹凸相間的。凹的現在通稱為陰文，凸的是陽文。這些款識(即青銅器上的文字)，是先刻好了，印在范上……在范母上卻是深刻，陽文在范上是深刻，在范母上還是浮雕。”從現存青銅器看，大多是陰文，偶爾有陽文。鑄陰文的字范應是凸起反體字，從外觀上與用于印刷的雕版文字一致，說明當時已懂得文字由“反字”得“正字”的原理。需要著重指出的是，唐蘭先生認為，鑄于春秋秦景公時(前576—前537)秦公簋的銘辭“似乎是用一個一個活字印上去的”。有人把它看作活字印刷之先河，是不無道理的。而秦公簋相傳是1919年在甘肅“天水西南鄉”發現的[5]。敦煌祁家灣出土數件魏晉時期銅鏡，其上多鑄有銘文，如“位至三公”、“君宜官位”、“日月照光明，日月□大清”等，說明在印刷術誕生前，敦煌及其周邊地區鑄造文字的工藝已相當成熟，為金屬活字鑄造技術積累了成功的經驗。

3.磚瓦模印

磚瓦模印，是以泥土為材料轉印復制文字或圖形的重要手段。這些磚瓦上的文字和圖形，都是在燒制之前模印上去的，模母可反復使用。現存漢代瓦當上所印文字主要有“漢并天下”、“長生無極”、“長樂未央”、“延年益壽”等吉祥用語。而模印在磚上的文字，除吉祥用語外，多為與建筑相關的人名、建成日期等。另外還有大量墓室畫像磚，畫像是用刻好的陽文或陰文模子壓印在濕軟的泥坯上，晾干人窯燒成磚后，再拼嵌在墓壁上。古代模印拼嵌畫像磚，是在一塊單磚構成一幅圖像的畫像磚基礎上發展而來的。東晉時期開始出現由多塊磚所構成的龍、虎圖像，到東晉末南朝初，出現了由多達數十塊到數百塊磚構成的大幅畫像磚場面。如1960年南京西善橋南朝墓中發現的竹林七賢和榮啟期畫像磚。隋唐時期，河西走廊地區墓室大量使用模印磚。20世紀90年代甘肅酒泉發現3座唐代模印磚墓葬，其中一個盛唐墓室從墓頂至地面砌有十二生肖、樂伎、騎士、衛士、蓮花、獸面等多種模印磚達1400余塊。磚瓦模印技術與后世出現的泥活字有一定的內在聯系。

4.脫佛脫塔

敦煌莫高窟有大量的脫佛、脫塔。俗語中凡把泥團用模子制成各種坯狀物都叫“脫”，與我國古代磚瓦模印方式相近，但源頭在印度。《大唐西域記》載：“印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文，以置其中，謂之法舍利也。數漸盈積，建大率堵波，總聚于內，常修供養。”這里的“小率堵波”就是以泥脫模制成的小佛塔，而置入其中的書寫經文，后來演變為刻印經文，推動雕版印刷術走向成熟，并向日本、高麗等鄰邦傳播。《大唐西域求法高僧傳》載東印度三摩咀吒國王名曷羅社跋吒，“其王既深敬三寶……造拓模泥像”。此“拓模泥像”就是以泥脫模制成的小佛像，與捺印佛像功用相近。

5.縐紋模軋

甘肅武威漢墓中發現一件人字紋軋紋縐，斷面呈波浪形，外觀似燈芯絨。軋紋縐就是經過特殊加工、表面呈凹凸花紋的絲織品。據推測，可能是由凸版單獨或是凸版與陰陽吻合的凹版模軋而成的。這種模軋花紋之法，與明末吳發祥印《蘿軒變古箋譜》、胡正言印《十竹齋箋譜》中所用的拱花技術非常接近。

二 捺 印

1.印章鈐印

在世界范圍內，存世最早的印章是兩河流域與古印度印章。公元前3500年，發明“丁頭字”(又稱“楔形字”)的蘇美爾人，為了減少壓寫泥版的工作量，制作了圓筒印章。他們把文字刻在圓柱上，將圓柱在濕潤的泥版上滾動，圓柱上的文字便印到泥版上。公元前2600年，古印度出現哈拉巴銘文印章，也主要用在濕黏土上反復壓印。中國的印章出現于何時目前尚無定論。有人認為河南安陽殷墟出土的數枚青銅印章，為印章始于商朝的實物證據。但由于它們不是經過科學發掘獲得的，故還難以確定其年代。《左傳》中有“璽書”一詞，說明春秋時已有象征權力的璽印。1979年敦煌馬圈灣遺址出土了漢代印章。

中國古代早期的印章，較多的是用于鈐印封泥。目前所見封泥，最早的出自戰國，最晚的是晉代遺物。其用途主要是封存簡牘、公文和函件。制法為將濕泥貼在捆好書繩的簡牘鎖口處，用刻好的印章在封泥上鈐印，留印跡于封泥之上。1990年敦煌懸泉置遺址出土了漢代封泥。

無論是兩河流域與古印度印章，還是中國古代璽印，鈐印在濕泥或其它載體上的文字或圖像，與模印效果相似。當將印章蘸上印色鈐印在絹帛或紙張上時，則接近印刷效果。20世紀湖南、湖北戰國楚墓中出土的蓋有朱色印記的絲織品，是目前已知最早的朱色印文。中國國家圖書館藏有一件敦煌所出東晉(317—420)寫本《雜阿毗曇心論》卷10，其卷背面鈐有朱文“永興郡印”，永興郡只在南齊設置過，南齊亡于公元502年，可知在紙張上鈐印不晚于502年。印章上的文字不管是鑄或是刻，都是反文，印出來才是正字。而印章中有陽文反字的，與印刷用雕版一致，可以印成白底黑字，缺點只是版面不大。東晉時，葛洪《抱樸子》載：“古之人人山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。”這種容載上百字的大印，與雕版的方法更為近似。因此，印章鈐印的出現在印刷術源流史上，可算是一個里程碑。

2.佛像捺印

大約在南北朝、隋唐之際，盛行捺印佛教圖像，即將佛像刻在印模上，依次在紙上輪番捺印。敦煌、吐魯番等地發現多張捺印佛像。上文所述敦煌所出東晉寫本《雜阿毗曇心論》卷10，其背面捺印數幅佛像，佛像四周還有梵文，從“永興郡印”出現時間推斷，這些佛像當是南朝捺印的。另外，敦煌有一捺印佛像，上有書法家曾熙(1861—1930)題字：“敦煌石室經卷，予見南齊人書經；其卷背皆印千佛像，畫法亦同此卷。”捺印佛像應當是由印度傳人的。唐義凈《南海寄歸內法傳》載：“造泥制底及拓模泥像，或印絹紙，隨處供養，或積為聚，以磚裹之，即成佛塔，或置空野，任其銷散，西方法俗，莫不以此為業。”唐道世《法苑珠林》載王玄策于唐顯慶五年(660)出使印度獲贈四個“佛印”，向達先生認為此即《南海寄歸內法傳》所云之泥制底及拓模泥像一類之物。“佛印”與我國戰國至秦漢的肖形印有相近之處，肖形印即刻有鳥、鳳、牛、虎等圖像的印章。王伯敏先生在《中國版畫通史》中喻之為小品形式的“版畫”。總之，捺印佛像從制造技術到使用方法都上沒有超出模印與捺印的范圍，是由印章至雕版印刷的過渡形態，還不能視為印刷品。

3.凸版印花

我國早期的紡織物，主要是麻布和絲綢。從新石器時代起，先民已用麻搓線。養蠶、繅絲和織絲以我國為最早，并且在相當長的時間內是唯一掌握這種技術的國家。我國紡織品印染技術歷史久遠，早在春秋戰國時期，已能在絲織品上印花。西漢時期，印花技術已十分成熟，其中凸版印花上承印章鈐印，下開雕版印刷之先河。

凸版印花的花版不鏤空，花紋圖案呈陽紋凸起狀，印花時，將顏料涂在花版的凸紋上，然后捺印在絲織物上，使織物被印染出花紋。這種技術不僅可以刻印出極細的花紋線條，還能產生連續紋樣，并且能夠多色套印。長沙馬王堆一號西漢墓出土的金銀色印花紗，專家認為就是用三套凸版，即定位紋版、主面紋版及小圓點紋版依次套印而成的。1983年廣州西漢南越王墓出土的兩件銅質印花凸版，其中一件印花凸版呈扁薄板狀，正面花紋近似于松樹形，有旋曲的火焰狀花紋凸起；同墓還出土了一件僅有白色火焰紋的絲織品，其花紋形狀恰與凸版松樹花紋吻合。值得注意的是，馬王堆西漢墓出土的金銀火焰印花紗的圖案花紋，與上述南越王墓出土的青銅印花銅版上的花紋相似，反映出當時這一工藝應用之廣。敦煌出土的印花織物較多，據分析，其中有唐代凸版印花成品聯珠對禽紋絹幡。

三 漏印

1.型版漏印

型版漏印，是在不同質地版材上按設計圖案挖空，雕刻成透空的漏版，將漏版置于承印物一一織物或其他材料之上，用刮板或刷子在鏤空的地方涂刷染料或色漿，除去鏤空版，花紋便顯示出來，有人稱之為鏤版印花，屬孔版漏印范疇。文獻和實物證明，早在春秋戰國時期，型版漏印在中國就已廣泛應用。20世紀70年代末，江西省貴溪縣漁塘仙巖一帶春秋戰國崖墓，出土了印有銀白色花紋的深棕色苧麻布，同時出土了兩塊漏版印花用的刮槳板，這是迄今世界上發現的最早的型版漏印的文物。甘肅武威漢墓出土的葦篋，表面裝裱著一種套色印花絹，花紋有較明顯的筆觸，當為鏤空版工藝用毛筆刷畫涂料印成的。后代用型版印書的事例甚為少見，但民間有型版漏印的年畫傳世，如河南朱仙鎮年畫，就是以木版套印與型版漏印相結合印制的。

還有一種工藝方法，將織物置于兩塊相同的花版之間，然后在雕空處注色印染花紋。其特點是花紋和色彩兩面相同，并有涸染現象。這種方法，實即始于秦漢盛于隋唐的夾纈印花。宋高承輯《事物紀原》引《二儀實錄》：“(夾纈)秦漢間有之，不知何人造，陳梁間貴賤通服之。”敦煌卷子多次提及的“(纟夾)纈”、“甲纈”，就是夾纈。敦煌曾發現菱形紋的夾纈實物。夾纈印花的版型除鏤空版外，還有凹版，雖然在外觀上與印章中的陰文相同，但陰文印章仍是在凸起部分上色，剩下凹進部分顯出的是“白文”，而夾纈凹版是用凹進的部分上色作花印制，與公元1430年德國出現的凹版雕刻銅版畫接近，前者屬于織物印染方法，后者標志著凹版印刷術的誕生。夾纈如是多套色，則一般是鏤空版在上，凹版在下，染液由鏤空版分區注入形成色彩分明的效果，與單版復色印刷原理相通，只是染色與涂色之別。敦煌出土唐代藍底團花連續紋夾纈印花織物，今藏英國倫敦，紅、綠花紋色彩分明，就是一次套色染成的。夾纈若有明顯色彩重疊區，則需兩次或多次套色印染，與套版印刷方法接近，不同之處在于，一為套染，一為套印。敦煌出土唐代紅花綠葉連續紋夾纈印花織物，今亦藏英國倫敦，紅、綠花紋色彩相互借用，疊印成紅褐色，是不止一次套色染成的。

2.刺孔漏印

刺孔漏印是在硬紙板上先用筆畫出輪廓，再用針尖依筆道刺孔成像，然后將漏版放在承印物上直接從針孔透色印制。其缺點，一是花紋線條不細，二是只能為間歇紋樣。刺孔漏印技術在佛教寺院中曾流行一時，敦煌發現若干這樣的紙質漏版，還發現漏印成品，有的印在紙上，有的印在縑帛上，還有的印在粉過的泥墻上，而且圖像保存至今，多有發現。據向達先生考證，“壁畫以及普通繪畫，俱有粉本，畫家收藏粉本，父子相承，往往視為至寶。此種備摹拓用之粉本或畫范制以鹿皮，于所畫人物輪廓上刺成細眼，鋪于畫紙或畫壁上，灑以炭末。畫紙或畫壁經此手續留下黑色細點，再用墨或朱筆連綴，即得所欲畫之輪廓。印度畫家繪制壁畫及普通繪畫，其初步手續大概如此。中國自六朝以迄隋唐畫家亦用粉本。敦煌石室所出經卷繪畫中時雜有畫范之屬，而刺以細孔上施朱墨之畫稿亦復不少，當是利用畫范故刺有細孔也。”這種方法是近現代鋼板蠟紙油印術與今日絲網印刷的前驅，為絲網印刷的發明與發展奠定了初步的基礎。

四 拓印

1.石刻拓印

將石刻文字復制到紙上稱拓印。這是紙張廣泛使用后，出現的一種圖文復制技術。其工藝是：將紙張潤濕后刷鋪于碑刻文字上，用細氈壓住濕紙，再用木錘或橡膠錘輕輕捶打氈面，使紙張凹入文字筆畫中，待紙稍干后，用拓包沾墨均勻地著墨于紙上，石上的字是凹進石面的，因而有文字的部分不著墨，將紙揭下來，便成為一件黑底白字的拓本，也稱拓片。拓印方法與印刷已十分接近，它對雕版印刷術的發明，有一定的啟示作用。拓印技術約起源于南北朝時期。梁文帝蕭順之建陵前豎立著兩塊神道碑，碑上銘文“太祖文皇帝之神道”八個大字，左碑為正字順讀，右碑為反字倒讀。有人認為，反字用以復制碑文，作為紀念品送給前來祭祀的官員。其復制方法，正字為拓，反字為刷。《隋書·經籍志》記載隋代宮廷藏書中，就有拓印品，并述及梁所藏石刻文字已散佚，為南北朝已有拓印術提供了文獻證據。唐代拓印更為普遍，敦煌石室遺書中就有拓本文獻，一是唐太宗李世民撰書《溫泉銘》，二是歐陽詢書《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，三是柳公權書《金剛經》，四是無名氏書《說佛大悲陀羅尼經》，它們用紙相近。這些拓本是現存最早的拓本，今藏法國。

2.織物拓印

拓印技術可用于織物印花，方法是先將織物模壓在花版上，使其呈現凹凸狀，然后就其凸紋處施以色彩。敦煌莫高窟曾出土過一件拓印聯珠對羊絹，采用的就是這種方法。

五 造紙

1990年敦煌懸泉置遺址出土的西漢武帝、昭帝(公元前140—前74)時期的字紙，比過去相傳蔡倫發明紙的年代要早了百年。姜亮夫先生認為，紙是從敦煌經吐魯番，過撒馬爾罕，再經波斯傳人歐洲的。

六 印刷

1.雕版印刷

中國早期的印刷術是將圖文刻在一張整塊木板或其他質料的板上，制成版，然后在版上加墨印刷，稱為雕版印刷，也叫整版印刷。

姜亮夫著《莫高窟年表》記載，斯坦因在高昌吐峪溝得到一張印刷長條紙，文云：“……官私……延昌三十四年甲寅，家有惡犬，行人慎之。”此“延昌”為高昌麴乾固所用年號，延昌三十四年相當于隋文帝開皇十四年，即公元594年。此條“據說為中國印刷品之最早者，然國人于其真實性，至今存疑。”1983年美國紐約出版的拍賣書畫目錄中有一幅《敦煌隋木刻加彩佛像》，經學者考證為隋大業三年(607)的木刻彩繪本。1907年斯坦因從敦煌掠走的《金剛般若波羅蜜經》，是一卷首尾完整而又正規的雕版印刷書籍。該卷圖文并茂，印刷精美，卷末題記為：“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”，表明其刻印年代為公元868年。因此，《金剛般若波羅蜜經》為至今世界上最早的有確切刻印日期的印刷品，王蚧是現知最早自記出資印書的人，此卷今藏英國。敦煌遺書中，還有些文獻雖然是寫本，卻是據印本抄錄的。如現存法國巴黎的咸通二年(861)寫本《新集備急灸經》，書內有“京中李家于東市印”一行，說明該書是據印本轉抄的。而印刷時間顯然不晚于861年，這為此卷《金剛般若波羅蜜經》之前已有印刷術，提供了有力的證據。

五代后晉開運二年(945)起，曹元忠(944—974)任歸義軍瓜、沙州(敦煌)節度使，至宋開寶七年(974)卒。在此期間，他曾召雇工匠，刻印了大批佛像、佛經，如《大圣文殊師利菩薩》、《金剛般若波羅蜜經》等。現存敦煌遺書中，雕版印刷文獻還有不少。如邰惠莉撰《敦煌版畫敘錄》收錄國內外所藏敦煌藏經洞隨文獻出土的版畫達235件。楊富學著《回鶻文獻與回鶻文化》介紹，在數以萬計的西域、敦煌出土回鶻文文獻中，屬于印本者有一千余件。回鶻原為“回紇”，是維吾爾的古稱。唐貞元四年(788)，回紇可汗請唐改稱回紇為回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之義。回鶻文在公元8至17世紀流行于今新疆、甘肅以及中亞一帶。回鶻文文獻一般都是采用十二生肖來紀年的，因其周期過短，一般無法確定具體年份。現僅有十余件可確定其具體年代的，都屬蒙元時期。從考證結果看，當時吐魯番和敦煌分別為西域與河西地區回鶻印刷業的中心，同時，杭州和大都(今北京)也都曾印制過回鶻文書籍，說明回鶻是較早從中原漢族人那里學會雕版印刷術的少數民族之一，并且是把中國古代印刷術從古代西域，沿著絲綢之路，傳人波斯、埃及、阿拉伯與歐洲的最重要使者，為人類文化的交流與發展作出了杰出貢獻。

2.活字印刷

雕版印刷術每印一頁書就要雕造一塊書版，人力物力浪費很大。11世紀北宋慶歷年間(1041—1048)，畢異發明了活字印刷術。這種印刷術，一開始是預先制成單個活字，然后按照付印的稿件，揀出所需要的字，排成一版而直接印刷。后來，活字也被用來制成整版(如泥版或以紙型澆鑄鉛版)再進行印刷。

20世紀50年代武威天梯山石窟出土了西夏文佛經，現藏甘肅省博物館。近年來，西夏文專家發現，這批佛經中有兩頁文字精整有力，轉角處棱角分明，基本上是早期木活字的特征。兩頁之一有夏仁宗(1124—1193)尊號題款“奉天顯道耀武宣文睿智睦懿恭皇帝重敬施”，陳炳應先生研究認為這個尊號比通常所見的夏仁宗尊號少了“神謀”、“制義去邪”等字，而夏仁宗于1139年6月繼位，尊號中“制義去邪”4字是1141年8月以后增加的，因此，這件佛經的印制時間當在1139年至1141年之間，這兩頁佛經“既是西夏時期最早的活字版的實物又是現在世界上最早的實物記載”。1989年在甘肅武威市新華鄉纏山村亥母洞寺遺址發現西夏文《維摩詰所說經》下卷殘本，現藏甘肅武威市博物館。孫壽齡先生根據該經“印墨有輕有重，經背透印深淺有別”等特征，認為該經是泥活字版印本。另外，該經有夏仁宗尊號題款：“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪悖睦懿恭”，可推測該經最早應是夏仁宗年間的印本。此尊號中已有“制義去邪”4字，故不會早于1141年8月。又據史金波先生介紹，1993年在整理俄羅斯圣彼得堡東方學研究所藏西夏黑水城遺址(今屬內蒙古額濟納旗)文獻過程中，發現兩種版本的活字印本《維摩詰所說經》，有夏仁宗尊號題款。其中的一種存上卷、中卷，與武威本屬同一版本的活字印本；另一種存中卷、下卷，為不同版本的活字印本。1991年寧夏考古研究所和賀蘭縣文化局在寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔廢墟發現了西夏文佛經《吉祥遍至□和本續》九冊，今藏寧夏文物考古研究所。據牛達生研究考證，此經當為12世紀下半葉的印本，又據墨色濃淡不勻、倒字較多，但筆畫流暢、筆鋒犀利等特點，認為此系木活字印本。

西夏是黨項拓跋氏所建的政權。公元1038年元吳(1003—1048)稱帝，至西夏寶義元年(1227)為蒙古所滅，共歷10帝，凡190年。西夏活字本的產生，可以推測為：一是可能受《夢溪筆談》的影響。因為《夢溪筆談》的著者沈括在宋夏邊境率兵駐防，元豐四年(1081)，西夏引兵擾邊，沈括帥鄜延路師擊破西夏七萬之眾，說明沈括與西夏人有過直接的接觸。另外，《夢溪筆談》中直接記載了有關西夏文創制之事，說明沈括對西夏文化有所了解。因此，西夏人接觸《夢溪筆談》也不是完全沒有機會的；二是可能受漢族實際的印刷實踐活動的影響；三是西夏文的字數較少，共6000多字，便于造活字；四是西夏文頒行于廣運三年(1036)，與畢昇發明活字的時間非常接近，也就是說可能西夏文開始印書不久就使用了活字，成為后世的成法，也許這就是今天存世西夏文活字印本較多的最重要原因。

20世紀初，法國人伯希和曾在敦煌石窟發現了一批回鶻文木活字，今藏巴黎吉美亞洲藝術博物館。1995年中國科學院民族所學者雅森·吾守爾赴巴黎對這批活字進行了全面研究。這批木活字共960個，都寬1.3、高2.2厘米，長短則依所表示符號的大小而定，全部為凸起陽文反字。每個活字有的以字母為單位，有的以詞為單位。繼伯希和之后，俄國人奧登堡又于莫高窟北區發現回鶻文木活字130枚，現藏于圣彼得堡。目前，中國國家博物館有5個回鶻文木活字，敦煌研究院又先后在敦煌地區發現了數十枚木活字，與當年伯希和、奧登堡等劫往法國、俄國的木活字大小、質地完全相同。目前存世的回鶻文木活字已逾千枚，可以說這是當今世界上最古老的木活字實物。

回鶻文是一種拼音文字，是回鶻人采用粟特字母創制的文字。粟特為中亞古地名，粟特字母來源于阿拉米字母。約公元前13世紀，居住在地中海東岸的腓尼基(今黎巴嫩、敘利亞沿海一帶)人，主要依據古埃及文字制定了歷史上第一套字母系統，它們衍生了阿拉米字母。阿拉米字母是亞洲許多文字的基礎，基督教《圣經》的《舊約全書》中有一部分就是用阿拉米文寫的。腓尼基字母在傳人希臘后產生了希臘字母。希臘字母后來又孳生了拉丁字母和斯拉夫字母。因此，腓尼基字母成為歐洲以及后世西方文字的淵源。所以可以說，腓尼基字母是世界大多數拼音文字的來源，也就是說，現在發現的木活字回鶻文，與德國谷登堡鉛活字所用的拉丁文，都是腓尼基字母的“后裔”。許多學者認為回鶻文木活字，約出現于元成宗大德年間之前，即公元1300年前后。也有學者考慮到回鶻在敦煌的活動情況及莫高窟興衰的歷史，將回鶻文木活字的時代推定在12世紀末到13世紀上半葉之間。這個時期正是西夏活字印刷術興盛的時代，而回鶻與西夏關系密切，完全有可能在印刷技術上互相有所影響。由于古代回鶻人活動的西域地區，處于中原與西方的中間地帶，而回鶻文字與西方文字同屬拼音文字，因此回鶻文木活字，有可能起著畢昇發明泥活字與谷登堡制造鉛合金活字之間的橋梁作用，在印刷史上，具有十分重要的意義，但具體情況還需進一步探討。

3.套版敷色

敦煌藏經洞所出版畫《大慈大悲救苦觀世音菩薩》，為五代曹元忠施造，末題“于時大晉開運四年丁未歲七月十五日紀。匠人雷延美。”此為首次載有刻版者姓名的印刷品，現法國、英國均有收藏。后晉開運四年為公元947年。將同版藏品相比較，或為上圖下文，但圖文位置略有差異；或為有圖無文。說明此印刷品圖文分別雕刊于兩塊版上，雖為單一墨色印刷，但圖文很可能是兩次套印而成的。此推測若可證實，則將我國套版印刷出現的時間提前數百年。另外，敦煌所出少量佛教版畫以單一墨色印成后，又以手工在紙上填色敷彩。如法國集美博物館藏《大慈大悲救苦觀世音菩薩》，不僅圖文并存，而且還填有色彩。著名的天津楊柳青年畫，誕生于明代末期17世紀初，時至今日，仍是以版印與手繪相結合的藝術形式為其特色。當然，手繪色彩還不能算彩色印刷。1973年陜西博物館在西安碑林碑穴發現了三色彩印版畫《東方朔盜桃》，畫面濃墨、淡墨、淺綠色間錯，桃葉用淡綠色。潘吉星先生認為是單版復色的印刷品，為1158年前印于金平陽府(今山西臨汾)，說明至少在12世紀中葉中國出現了單版復色印刷術。到了17世紀上半葉，中國的套版復色印刷術已達到非常成熟的水平，出現了饾版、拱花技術印制的《蘿軒變古箋譜》與《十竹齋箋譜》等精美藝術品。單版與套版復色印刷，才能算是真正的彩色印刷。

總之，從出土文獻和傳世文獻來看，敦煌及其周邊地區先后出現了陶紋拍印、銅器模鑄、磚瓦模印、脫佛脫塔、縐紋模軋、印章鈐印、佛像捺印、凸版印花、型版漏印、刺孔漏印、石刻拓印和織物拓印等轉印復制技術，有本土自創，亦有異鄉引進，均為印刷術的誕生提供了豐富的經驗。而造紙術的出現，為印刷術的問世提供了必要的物質基礎。因此，中國早期的雕版、活字和套版敷色等傳統印刷方式在敦煌先后登場，顯然不是偶然的。

(責任編輯 戴春陽)