北京法源寺

第一次去北京法源寺就覺得這里有著與其他寺廟不同的氣息：清幽、陰冷、凜冽，有著一種死亡的涼意，站久了，竟然想要落淚。我很納悶，按理寺廟應(yīng)該給人安寧祥和才對，可為什么在這里卻反而有種明顯的寒冷和不安？

因為不愛查找資料，我并未對法源寺進(jìn)行深入追蹤。在我看來，到一個地方旅游，如果僅僅依憑資料介紹，則它并不是自己的真實感受。而那種一游完某地即趕緊上網(wǎng)把資料東拼西湊敷衍成文的方式，更不是我想要的。我希望能在一個景點把自己參與進(jìn)去的想法使我的寫作處在被動的等待中。

直到李敖的《北京法源寺》出現(xiàn)，我知道，我找到了切入北京法源寺的點。

在寫此文之前，我想先寫寫李敖經(jīng)由《北京法源寺》一書給我留下的強烈印象，那就是，李敖真不是個浪得虛名的人。在書中，李敖以北京法源寺為核心點，讓袁崇煥、佘姓家人、康有為、譚嗣同、梁啟超等英雄人物在此出場，并通過他們的口闡述了作者自己對歷史人物歷史事件的思考。是的，李敖迫不及待地在書中把自己的觀點富于文采富于哲理地闡述出來。他像在勸慰自己、鼓勵自己、安撫自己，李敖一生狷狂，罵過人、反過“政府”、做過牢，卻到老依舊保持著藐視天下的勇氣。也許有凡俗如我輩者，會把李敖歸入匹夫之勇甚至小人之心地認(rèn)為李敖成名的方式不過如此。那么我要說，看看《北京法源寺》，你就會知道李敖為什么會如此目中無物了。

李敖在《北京法源寺》的行文慷慨而不失從容、雄辯而不失理性，完全沒有港臺文字慣有的腔調(diào)，這真令人刮目相看。就我讀過的文章而言，大陸的余秋雨與其有相似之處，但余文總有按捺不主的自炫，李文則無此陋習(xí)。李敖在《北京法源寺》里傳遞給我們更多的是沉郁的英雄之氣和壯志未酬身先死的質(zhì)疑和自我解惑。

經(jīng)由李敖《北京法源寺》，我知道了該寺本來就不是一座單純用來求神拜佛的所在。它始建于唐朝，初名憫忠寺，是唐太宗李世民為哀悼北征遼東的陣亡將士而建的。唐太宗以此寄托自己決策失誤而給將士們造成生命損失的哀思。可以說，這座寺廟的興建一開始就與死亡有關(guān)。

事情的發(fā)展正是如此，大家都知道宋欽宗趙桓被金兵俘虜北上，卻不一定知道宋欽宗被囚地就是北京法源寺。至于宋朝遺臣謝枋得抗元失敗被俘，關(guān)押地方也是北京法源寺，他之絕食而亡也在此處。

經(jīng)由李敖的《北京法源寺》，我們還知道，明朝大將袁崇煥蒙冤受剮致死后，遺體曾被忠義的佘姓家人偷偷運到北京法源寺停靈做簡單的法事。

同樣經(jīng)由李敖的《北京法源寺》，我們還知道，清末譚嗣同和梁啟超曾在此邂逅并一見如故相談投契。以后，兩人隨同康有為積極參與百日維新，直到變法失敗，譚嗣同從容選擇就義。

一部文學(xué)作品的價值往往比枯燥的旅游資料告訴我們更多東西，這就是文學(xué)不死的明證，李敖的《北京法源寺》再次印證這點。

在北京法源寺，有一尊層層堆疊高及屋頂?shù)姆鹣瘢疫蛋葜筇ь^與之對視，看到的是人世短暫，惟寺永存。北京法源寺在遼國清寧三年發(fā)生的一次大地震中被毀，后奉詔修復(fù)，形成今天的規(guī)模和格局。明朝正統(tǒng)二年，寺僧相王容法師募資進(jìn)行了修葺，易憫忠寺名為祟福寺。清朝雍正十二年，崇福寺改稱法源寺至今。寺廟的歷史總是這樣，不斷的毀，不斷的重修。而那些為它們重修的人，則泯入煙塵。

能存在的是那些曾經(jīng)建功立業(yè)的人譬如袁崇煥、譚嗣同等，也許有一天，北京法源寺不復(fù)存在，袁、譚卻永遠(yuǎn)不死，他們生前的冤屈也因為這不死而獲得稍稍的彌補。

愿那些生前盡享榮華和安逸的人死后繼續(xù)榮華和安逸，我只愿為這些不朽的靈魂奉上我的崇仰。他們在法源寺徘徊，使進(jìn)來的人迅速退卻塵世的嘈雜。

北京法源寺門票在北京諸寺廟里是最便宜的，只有五元。內(nèi)供奉的菩薩雕塑及各種古物卻極其豐富，它們同樣有著幽深的凜冽的氣息。