崇鳥“宗日”，破解巴蜀文明起源之謎

題記：

2008年5月12日14時(shí)28分。四川汶川發(fā)生了8.0級(jí)強(qiáng)烈地震。 《蜀王本紀(jì)》栽：“望帝治汶山下，邑日郫。”3000年前，蜀望帝和它的祖先披荊斬棘，艱難地從青海高原來(lái)到成都平原，將宗日文明在這里點(diǎn)燃，使得青海從此與四川文脈相連。

“望帝啼鵑”的故事

這是一個(gè)在古老的巴蜀大地上流傳了數(shù)千年的故事。講的是很早很早以前，蜀國(guó)有個(gè)國(guó)王，叫做望帝，建都汶山。他愛百姓也愛生產(chǎn)，帶領(lǐng)百姓開墾荒地，種植五谷，把蜀國(guó)建成豐衣足食的錦繡天府之國(guó)。然而就在望帝的晚年，一場(chǎng)世紀(jì)大洪水卻不期而來(lái)，使富饒的大地成為水鄉(xiāng)澤國(guó)。望帝因此憂心忡忡，身體也日漸消瘦。一天，從荊州來(lái)了一個(gè)叫做“鱉靈”的人，自稱可以治理洪水。望帝便拜他做了丞相，命他去治水，拯救生靈。鱉靈領(lǐng)了圣旨，帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠，順流來(lái)到巫山，把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵峽等彎曲峽谷。終于將匯積在蜀國(guó)的滔天洪水，順著七百里長(zhǎng)的河道，引向東海。蜀國(guó)又成了人民康樂、物產(chǎn)豐饒的天府之國(guó)。望帝是個(gè)愛才的國(guó)王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個(gè)好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，自己隱居到了西山。鱉靈做了國(guó)王。便是“叢帝”。他領(lǐng)導(dǎo)蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國(guó)利民的大好事，百姓過(guò)著快樂的生活。可是，隨著在位時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，叢帝開始居功自傲，變得獨(dú)斷專行，不大聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。人們?yōu)榇藨n愁起來(lái)。消息傳到西山，望帝非常著急，他決定親自走一趟，進(jìn)宮去勸導(dǎo)叢帝。這個(gè)消息很快就被老百姓知道了，便跟在望帝之后進(jìn)宮請(qǐng)?jiān)福涣习咽虑榕┝恕驳圻h(yuǎn)遠(yuǎn)地看見聚集的百姓，心里起了疑惑，以為是望帝要向他收回王位，帶著老百姓來(lái)推翻他的。叢帝便急忙下令緊閉城門，不讓望帝和那些老百姓進(jìn)城。望帝無(wú)法進(jìn)城，只好無(wú)奈地回西山了。可是，望帝覺得自己有責(zé)任去幫助叢帝清醒過(guò)來(lái)，治理好天下，便變成一只會(huì)飛的鳥兒，飛進(jìn)城中，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了。于是這世上少了一個(gè)國(guó)王，多了一只會(huì)飛會(huì)叫的杜鵑鳥。

許多人都為杜鵑這種努力不息的精神所感動(dòng)，尊重和熱愛杜鵑鳥。蜀人郭沫若在《杜鵑》中一往深情地寫道：杜鵑，敝同鄉(xiāng)的魂，在文學(xué)上所占的地位，恐怕任何鳥都比不上。我們一提起杜鵑，心頭眼底好像有說(shuō)不盡的詩(shī)意。它本身不用說(shuō)，已經(jīng)是望帝的化身了，有時(shí)又被認(rèn)為是薄命的佳人，憂國(guó)的志士，聲是滿腹鄉(xiāng)愁，血是遍山躑躅，可憐，哀惋，至誠(chéng)……在國(guó)民的心目中成了愛的象征，這愛的象征感染了國(guó)民的感情。也許，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)帝王的命運(yùn)，能與杜鵑鳥聯(lián)系在一起，承載著人民多么美好的祝愿。

記得，李商隱在《錦瑟》詩(shī)中寫道：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。他以望帝啼鵑故事，自述身世。不同的人們對(duì)此做著不同的解讀。而許多學(xué)者專家經(jīng)過(guò)望帝啼鵑故事的研究，解讀出常人無(wú)法獲知的信息。

古蜀王“形象標(biāo)識(shí)”

縱覽人類歷史，我們發(fā)現(xiàn)，都有一個(gè)崇拜動(dòng)物的過(guò)程。恩格斯說(shuō)，人在自己的發(fā)展中得到低級(jí)實(shí)體，動(dòng)物的支持，“由此就產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜”。又說(shuō)：“神圣的觀念……最初我們從動(dòng)物界取得的，就是動(dòng)物”。普列漢諾夫說(shuō)，原始人接觸的一些自然現(xiàn)象，而它們“主要是所謂有靈性的動(dòng)物界”，他們以動(dòng)物判斷其余的自然界，“想象創(chuàng)造了許多用某種動(dòng)物的活動(dòng)來(lái)說(shuō)明大自然現(xiàn)象的故事”。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“動(dòng)物是不可缺少的、必要的東西；……而人的生命和存在依靠的東西，對(duì)人來(lái)說(shuō)就是上帝。”

我們古老先民往往以鳥為圖騰，尊鳥為祖先。他們頭插羽毛、戴羽冠，身著鳥形衣裝，模仿鳥語(yǔ)，創(chuàng)造鳥文，甚至以鳥為姓，以鳥命官，以鳥為國(guó)名。連神靈也被鳥化，不是長(zhǎng)著鳥頭，就是有著鳥身，或是長(zhǎng)翅膀，生鳥爪，等等。民族文化中保留許多鳥崇拜的習(xí)俗，基諾族祭師董薩在祭祀祖先時(shí)必須頭飾孔雀、野雉等百鳥羽毛的羽冠，身穿長(zhǎng)袍，否則祖先會(huì)視為另類，不予理睬。彝族地區(qū)曾有用綠斑鳩鳥做為家支的名號(hào)及祖先崇拜的歷史，哈尼族以鵪鶉和麻雀命名世系。

漢代揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中有這樣的記載：“蜀王之先名蠶叢，后代日柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。王獵至湔山，便仙去，今廟祀于湔。”這便是史學(xué)家們有名的蜀史“三代論”。古蜀王“蠶叢”、“柏灌”、“魚鳧”、“杜宇”的稱號(hào)都由鳥衍生而來(lái)。“蠶”字由象形“天蟲”而來(lái)，可見得古時(shí)是長(zhǎng)在樹上的“鳥”；“柏灌”在古文中與“白鸛”通，屬鳥的一種；魚鳧，是一種水鳥。“鳧”在現(xiàn)代詞典中常用的解釋是野鴨子；《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記載的后幾代王：望帝杜宇、開明氏、廬帝、保子帝等，名字都與鳥有關(guān)系。

鳥崇拜的實(shí)質(zhì)是什么?一些學(xué)者將鳥崇拜解釋為男性生殖崇拜，這一觀點(diǎn)較為流行。郭沫若認(rèn)為，鳥是生殖器的象征。鳥直到現(xiàn)在都是(男性)生殖器的別名，卵是睪丸的別名。古人將鳥歸為陽(yáng)性，《淮南子》曰：鳥生于陽(yáng)，毛羽者，飛行之類也，故屬于陽(yáng)。勃起的陰莖好像是鳥的頭，民間俗語(yǔ)故稱男根為“鳥”、“雀雀”、“雞雞”、“鴨鴨”。胡三省說(shuō)：“鳥”讀日“雀”。

考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，人們便以鳥形裝飾陶器、骨器、玉石器。有的將整個(gè)器物表現(xiàn)為鳥形，如大汶口文化遺址出土的灰陶鳥形鬻，河姆渡文化遺址出土的陶鳥形益等。有的將器物的蓋子制成鳥頭形，有的在勺把配上鳥頭，還有的在器物上繪(刻)以鳥紋。

湖南高廟文化遺址(距今約7800年)出土的鳳鳥圖案陶器，浙江省余姚市河姆渡遺址(距今約7000年)出土的雙鳥象牙雕刻碟形器，安徽含山凌家灘遺址(距今約5500年)出土的玉鳥，太湖流域良渚文化遺址(距今約5300年)出土的中的羽冠鷹爪神徽等，無(wú)論從深度還是廣度上分析，均表明鳥崇拜已是一種相當(dāng)成熟的宗教信仰。

我認(rèn)為，遠(yuǎn)古先民崇拜鳥決非生殖崇拜，而是出于兩個(gè)原因。鳥崇拜的第一個(gè)原因是鳥與物候的關(guān)系。遠(yuǎn)古先民崇拜鳥的第二個(gè)意向，是圖騰崇拜。在“望帝啼鵑”中的杜鵑已經(jīng)非自然實(shí)體，而具有神靈觀念、祖先崇拜、祥符瑞兆與宇宙生息等集體的民族精神意識(shí)。而“鱉靈”出現(xiàn)，證明了曾經(jīng)出現(xiàn)的屬于不同文化類型的巴文明與蜀文明大交融、大沖撞的歷史。

“太陽(yáng)神鳥”金飾

這是一件出土于成都金沙遺址，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度僅0.02厘米，重量卻有20克的圓環(huán)形金箔飾。它看起來(lái)像一件工藝精美的剪紙藝術(shù)品，采用鏤空的表現(xiàn)形式，圖案分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為12條弧形齒狀芒飾，按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，外層圖案由4只首尾相接的飛鳥構(gòu)成，飛行方向與內(nèi)層圖案的旋轉(zhuǎn)方向相反。金飾中心圖案很像一個(gè)噴射出12道光芒的太陽(yáng)，專家學(xué)者據(jù)此將其命名為“太陽(yáng)神鳥”。國(guó)家文物局2005年8月15日將“太陽(yáng)神鳥”金飾圖案作為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。

太陽(yáng)崇拜是人類由洪荒向文明邁進(jìn)過(guò)程中古老話題之一。由于太陽(yáng)和自然萬(wàn)物的密切關(guān)系，對(duì)人類的生存繁衍起著至關(guān)重要的作用，所以先民們自遠(yuǎn)古以來(lái)就對(duì)太陽(yáng)懷著敬畏崇拜之情，并由此產(chǎn)生了各種崇拜形式。同時(shí)由于先民們對(duì)太陽(yáng)與宇宙的觀察，以及由此而產(chǎn)生的豐富想象，使得世界各民族中都出現(xiàn)了絢麗多彩的太陽(yáng)神話。這些以太陽(yáng)為母題的神話傳說(shuō)，在世界的西方和東方各自以不同的方式廣為流傳，對(duì)古代各民族的精神觀念和行為方式，乃至整個(gè)歷史文化都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。阿波羅是古希臘神話中的太陽(yáng)神，中國(guó)古代則廣泛傳播著具有濃郁東方特色的十日神話，這些都是我們熟知的最為顯著的例證。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的十日神話傳說(shuō)，不僅與西方太陽(yáng)神話傳說(shuō)有異曲同工之妙，而且展示了東西方區(qū)域文明的不同特色。

根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代太陽(yáng)神話傳說(shuō)中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長(zhǎng)有三足的唆鳥，會(huì)飛翔的太陽(yáng)神鳥。如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，等等。便是對(duì)十日神話傳說(shuō)的記述。《淮南子·精神篇》中說(shuō)“日中有踱烏”，郭璞注解說(shuō)“中有三足烏”，則是對(duì)太陽(yáng)為金烏化身的說(shuō)明和解釋。遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽(yáng)神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對(duì)日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。

三星堆出土的青銅神樹，就是古代蜀人心目中一棵具有復(fù)合特征的通天神樹，既是十日神話傳說(shuō)中扶桑與若木的象征，又是天地之中建木的寫照。青銅神樹分為三層的樹枝上共棲息著九只神鳥，分明就是“九日居下枝”的情景。這些“銅鳥”，頭部的羽冠裝飾華麗，猶如日芒。突出一支又長(zhǎng)又尖的鳥喙。眼睛又大又圓，還向外突起。頭、頸、身分布著鱗片狀的羽毛；雙翅貼身，相對(duì)較小，翅膀前圓后尖，顯得威風(fēng)凜凜。專家認(rèn)定就是戴勝鳥的原型。戴勝鳥大概就是古代蜀人想象中太陽(yáng)精魂日中金烏的形象吧。

三星堆還出土有大量反映古蜀太陽(yáng)崇拜觀念的器物與圖像，如青銅太陽(yáng)形器、圓日形狀的青銅菱形眼形器、有圓日?qǐng)D像的青銅圓形掛飾、青銅神殿四面坡狀屋蓋上的圓日?qǐng)D像紋飾、人面鳥身像胸前的圓日?qǐng)D像、金杖上圓臉戴冠呈歡笑狀的太陽(yáng)神形象等等。這些古蜀時(shí)代留下的大量器物和圖像遺存，真實(shí)地反映了殷商時(shí)期古蜀王國(guó)金烏崇拜祭祀活動(dòng)的昌盛。

彩陶上飛翔的太陽(yáng)鳥

2004年，我在巴溝地區(qū)開展了較為詳細(xì)的文化普查。宗日遺址位于該縣巴溝鄉(xiāng)，緊鄰黃河二級(jí)臺(tái)地上。這里海拔2680米，年平均氣溫4-6度，年降水量250-300毫米，氣候溫暖，水利條件優(yōu)越，是高原深處一個(gè)不錯(cuò)的富饒之地。世代居住的村民以農(nóng)業(yè)種植為主，兼營(yíng)少量畜牧業(yè)，出產(chǎn)的藏系綿羊十分有名。從1984年到1996年，省考古隊(duì)在這里進(jìn)行了三次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)墓葬341座，探方31個(gè)，灰坑18個(gè)，祭祀坑18個(gè)，出土文物23000余件。據(jù)專家通過(guò)碳14年代測(cè)定，宗日遺址有5800多年的歷史。我有幸找到了當(dāng)時(shí)的發(fā)掘報(bào)告和考古人員有關(guān)研究結(jié)果的文章，從這些成果，梳理出宗日文化的發(fā)展脈絡(luò)。

宗日文化曾受到過(guò)馬家窯文化的強(qiáng)烈影響，宗日文化的陶器在器類上與馬家窯文化大致相同，但陶質(zhì)顏色和紋飾則完全不同，自成體系，不僅陶胎多為乳黃色、乳白色夾砂陶，紋飾多繪紫紅色彩，繪變形鳥紋，折尖三角紋、多道連續(xù)折紋等，而且墓葬以石棺、木棺為葬具，有二次擾亂葬、俯身葬、火葬、墓葬等習(xí)俗。這些都是先羌的遺俗。

在出土的彩陶中，我們看不到東部包括河湟地區(qū)常見的馬家窯文化蛙紋，而是鳥紋和變形鳥紋。細(xì)看這些鳥紋，它們大多等距地繪在彩陶器物的頸部，或站在山峰上，或站在樹枝間，或簇?fù)碓谝黄穑眢w呈三角形。有的靜視遠(yuǎn)方，有的引頸高唱；有的在彩陶上圍成一圈，翩翩起舞；有的凸現(xiàn)頭部，碩大美麗；有的凸現(xiàn)腳部，健壯有力；有的凸現(xiàn)脖子，細(xì)長(zhǎng)而彎曲；有的簡(jiǎn)單一筆，鳥就躍躍欲飛；有的表現(xiàn)的極其復(fù)雜，不僅有頭有腳，面部輪廓清清楚楚。有一只彩陶罐口沿繪有一組倒置的鳥首，或引頸向下探望，或飲水嬉戲，或洗刷羽毛；有一只彩陶罐內(nèi)，一組飛鳥緊緊圍繞、“米”、“北”、等太陽(yáng)符號(hào)翩翩起舞；有一只繪有麥穗紋的陶罐，其鳥目碩大而外凸，雙眼如炬，令人不寒而栗。曾被認(rèn)定為人面的人面紋彩陶碗，其實(shí)它造型更像一只張開翅膀的大鳥將雙翅交叉胸前，如果把彩陶碗的把部看做是鳥的頭部，那碗內(nèi)豎紋便是它的羽毛，稱它為“鳩形梟面彩陶碗”更為合適。

宗日遺址共發(fā)掘完整墓葬215座，埋葬方式以單人葬為主，共194座，約占90％；二人合葬14座，約占7％；三人以上葬3座，不足2％。葬具有木槨、木棺、石棺、甕棺四種，其中石棺葬共21座，形制與川西高原石棺葬驚人地相似。隨葬品中以取水蒸煮、盛置和飲食等成套的陶制生活用具居多，也有少量的裝飾品或生產(chǎn)工具。各個(gè)墓葬中的隨葬品的種類和數(shù)量大體相同，說(shuō)明私有制還沒有出現(xiàn)。宗日人遵循母系氏族的外婚制，女人是整個(gè)社會(huì)的主力。她們不僅保存和烹飪食物、管理住宅、生育撫養(yǎng)子女，還掌握管理家庭、社會(huì)的才能和外交本領(lǐng)。可能不少還是女酋長(zhǎng)，在祭祀中已成為神附體，帶有神性，是圖騰歌舞的扮演者，成為人們景仰的女神。宗日人是一支高度文明的母系氏族群體。他們把鳥視為本民族所共有的起源，并把它作為氏族的祖先，成為氏族標(biāo)志和保護(hù)神，這與《山海經(jīng)》中西王母的描述一脈相承。尤其值得注意的是。宗日彩陶中飛鳥環(huán)日?qǐng)D，反映了以鳥為圖騰的氏族是崇拜太陽(yáng)的，以太陽(yáng)形象征的寓意手段，使彩陶花紋具有絢麗燦爛的風(fēng)格與強(qiáng)烈濃郁的風(fēng)采，再現(xiàn)了對(duì)太陽(yáng)神崇拜的熾熱情懷。

《山海經(jīng)》中描述西王母的情景都是和鳥在一起。《山海經(jīng)·海內(nèi)北鰳“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北”。而《大荒西經(jīng)》說(shuō)，大荒之中，西有王母之山，“有三青鳥，赤首黑目，一名曰大蝥，一名日少黧，一名曰青鳥”；又說(shuō)，“有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”。《正義》曰：“三足烏，青烏也，主為西王母取食。”《藝文類聚》卷九十一引《紀(jì)年》曰：“穆王十三年，西征，至于青鳥之所憩。”鳥是神靈，是西王母忠實(shí)的使者。在這個(gè)崇拜鳥的世界里，以致于在西王母周圍生活著人首鳥身，也就是長(zhǎng)著翅膀，稱之為苗民的人。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《史記·夏本紀(jì)》注引《神異經(jīng)》：“西荒島中有人焉，面目手足皆人形，而胳下有翼，為人號(hào)饕餮，淫逸無(wú)體，名日苗民。”西王母是中國(guó)古代神話中地位很高的女神，管理著人類生死和疾病。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名西王母”。在這里，“戴勝”成為了“司天之厲及五殘”的物化形象，也就有了權(quán)力的印記。后來(lái)，古代婦女受到戴勝鳥頭部太陽(yáng)羽冠的啟發(fā)，創(chuàng)造出戴在頭發(fā)上面的珠玉發(fā)飾，漢代稱為“華勝”。《釋名·首飾》說(shuō)：“華，像草木之花也；勝，言人形容正等，一人著之則勝。蔽發(fā)前為飾也。”可以肯定，先羌人以鳥為圖騰，西王母戴勝是西王母以鳥為先羌部落圖騰的“形象標(biāo)識(shí)”。

“宗日”改寫中國(guó)上古歷史

我湊巧讀到一篇關(guān)于《景頗尋根》的文章，講到一批學(xué)者克服艱難險(xiǎn)阻沿著祖先留下的印記來(lái)到青海尋根的故事。文章引述《麗江地區(qū)民族志》：納西族源于中國(guó)西北部河湟地區(qū)南遷的古羌人，唐代稱為“麼些蠻”，公元6世紀(jì)末遷入并得勢(shì)于麗江壩，7世紀(jì)初曾進(jìn)入洱海東部，建立越析詔政權(quán)，7世紀(jì)末敗后返回麗江一帶。漢文記載與納西族東巴經(jīng)記載的“祖先遷徙路線”基本相符。納西族《送魂經(jīng)》中的返鄉(xiāng)路線是從白沙、大具渡金沙江到中甸白地，再繼續(xù)送往北方。文章提到了納西族史詩(shī)《送魂經(jīng)》。其實(shí)，查閱藏緬語(yǔ)族普米族、彝族、哈尼族、拉枯族、基諾族、傈僳族等民族歷代傳唱的史詩(shī)，無(wú)一不稱自己祖先是從青藏高原遷徙而來(lái)。

景頗族《目腦齋瓦》講到，遠(yuǎn)古時(shí)期，即“寧龍中會(huì)”時(shí)期，大約在10000至6000年前，景頗先民開始從“蒙古利亞”(蒙古人地方)的“木拽省臘崩”(天然平頂山，河湟地區(qū))遷到“戶練央旦卯”(平坦之地，中原甘南、陜西一帶)，之后進(jìn)入“頗究桑昔卯”(大森林地區(qū)，藏東南與川西林區(qū))，再遷到“哲聶林真卯”(紅土高原，川西、滇西一帶)。景頗族有一個(gè)重要的歌舞祭祀活動(dòng)，叫“目腦縱歌”，就是用舞蹈的形式紀(jì)念祖先的遷徙壯舉。每年農(nóng)歷正月十五，來(lái)自四面八方的景頗人聚集到頂部繪有景頗族發(fā)源地昆侖山(或言日月山)，兩側(cè)繪有遷徙之路的“目腦示棟(目腦柱)”下，在身穿龍袍，頭戴“戴勝帽”，手持長(zhǎng)刀的“腦雙”(領(lǐng)舞)的率領(lǐng)下，踏著鏗鏘的鼓點(diǎn)，伴著豪壯的樂聲圍成圓圈，翩翩起舞。景頗人說(shuō)，站在目腦柱前搭建的兩個(gè)高臺(tái)上，可以眺望祖先的故地昆侖山和祖先跟隨戴勝鳥從昆侖山南下“哲聶林真卯”，不畏艱險(xiǎn)，千里跋涉的情景。

似乎是刻意安排，金沙遺址中的城門、房屋、宮殿及墓葬等建筑物都朝向北部偏西的方向——岷山，如果視野再放遠(yuǎn)些，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，它指向的竟然是宗日。同樣在三星堆眾多的文物中那些清晰的鳥形紋、鳥形的變體紋儼然是宗日遺址的翻版。宗日遺址許多彩陶上看到，與金沙遺址出土的許多與太陽(yáng)神鳥金箔飾極其相似的圖案，逆向飛行的神鳥，引頸伸腿，展翅飛翔，首足前后相接，圍繞在內(nèi)層圖案周圍，排列均勻?qū)ΨQ。《逸周書》“成周之會(huì)，氐羌以鸞鳥，蜀人以文翰，巴人以比翼鳥獻(xiàn)”，很能說(shuō)明氐羌、巴人、蜀人之間的親密關(guān)系。杜甫在蜀期間寫過(guò)這樣一句詩(shī)：子規(guī)夜啼山竹裂，王母晝下云旗翻。詩(shī)中出現(xiàn)的子規(guī)，大家知道是杜鵑、杜宇、布谷鳥，而對(duì)“王母”許多人不能理解，其實(shí)只要讀過(guò)《文選·思玄賦》(張衡)“戴勝愁其既歡兮，又消余之行遲”，就會(huì)得到答案。因?yàn)槔钌谱ⅲ骸按鲃伲^西王母也。”翻譯過(guò)來(lái)，戴勝就是指西王母。而在許多典籍中布谷鳥泛指稱戴勝鳥。師曠《禽經(jīng)》寫道：“鸕鳩、戴勝，布谷也。”揚(yáng)雄曰：“鸕鳩、戴勝生樹穴中，不巢生。”王建·《戴勝詞》言：“戴勝誰(shuí)與爾為名，木中作窠墻上鳴。聲聲催我急種谷，人家向田不歸宿。”

杜甫在字里行間，無(wú)不反映出戴勝鳥是古蜀先民敬日的圖騰崇拜觀念，也暗示子規(guī)與戴勝之間、杜宇與西王母之間的因緣關(guān)系。綜合以上分析，是不是可以這樣大膽設(shè)想，在五、六千年以前，也就是人類大洪水的時(shí)代，以鳥為圖騰的氐羌部落進(jìn)入四川，帶來(lái)了高度的文明，并與蠶叢部落結(jié)成了猶如炎黃部落聯(lián)盟，并取代了當(dāng)?shù)剌^為落后的文明，也就是說(shuō)，代表氐羌文化的柏灌(水鳥)取代蠶叢(蠶)，創(chuàng)造了古蜀文明。1977年在宗日附近的尕馬爾臺(tái)遺址出土了一件精美青銅鏡，銅錫比例為1:0.096，是我國(guó)已知的最早的一面銅鏡，也許從這面銅鏡研究中，我們可以得出三星堆青銅發(fā)達(dá)的原因。

值得一提的是，宗日遺址出土了被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”舞蹈彩陶盆。舞蹈紋盆高12.5厘米，口徑22.8厘米，腹徑24厘米，底徑9.9厘米，內(nèi)腹繪有兩組分別由11人和13人組成的群體性狂歡舞蹈圖案。許多專家認(rèn)為，彩陶盆呈現(xiàn)的是巫舞。《呂氏春秋·古樂》載“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足所歌八闋”。操牛尾，是模仿牛的形態(tài)。而在舞蹈彩陶盆中，寬大的頭飾，很可能模仿某種動(dòng)物。模仿動(dòng)物的狩獵活動(dòng)是上古先民最重要的生產(chǎn)活動(dòng)。可以想見，宗日的先民在祈禱神靈時(shí)，同樣把個(gè)人的實(shí)際上無(wú)力的，只存在于個(gè)人想象中的本質(zhì)力量，通過(guò)舞蹈獲得現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力。舞蹈彩陶盆，被今天的人們稱作審美意識(shí)的創(chuàng)造物，在原始社會(huì)不過(guò)是膜拜需要的產(chǎn)物，而彩陶盆中的舞蹈能夠使人逃避恐懼，獲得心理平衡和精神享受，滿足現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足的精神企圖。或許正是舞蹈具有凝聚人心、娛神娛人的作用，舞蹈因此被永久保留下來(lái)，并被發(fā)揚(yáng)光大。到了中古，這種娛神為主要功能的舞蹈逐漸變成群眾自?shī)实墓ぞ摺＝裉欤瑹o(wú)論是青藏高原，還是川西草原，我們才有可能看到，邊歌邊舞的“依”舞，動(dòng)作粗獷豪放的“卓”舞，踏節(jié)而舞的“熱巴”舞，動(dòng)作幽默、極富感情的“熱伊”舞，以及寺院組織的僧俗在嗩吶伴奏下場(chǎng)面宏大、氣派宏偉的“鍋哇”舞。以圓圈舞為形式的卓舞(在川藏被稱為鍋莊舞，實(shí)為卓的不同譯音)不正是宗日舞蹈的活化石嗎?

宗日，雖然用藏語(yǔ)翻譯是指人群聚集的地方，但是我們完全有理由把宗日從漢字字面理解為宗崇太陽(yáng)，也完全有理由把宗日看作是一個(gè)先民崇拜太陽(yáng)，以鳥為圖騰，創(chuàng)造不朽的地方。2006年“周格索索”，也就是六月歡樂節(jié)那天，我又來(lái)到了宗日，與大家一起騎馬、射箭、跳鍋莊，一起暢飲。我被灌得有了醉意，借酒興草就了一首打油詩(shī)，錄于下：

昆山本是帝王家，蓑衣粗炙非奢華。

陶盆尤來(lái)裝五谷，飲食偕用有刀叉。

兔兒灘前伴歌舞，巴水河畔映晚霞。

陶塤吹得西羌曲，多元一體我中華。

那一夜，我似乎在跳舞歡樂的人群中，看到了古老的宗日人與巴蜀先民頭戴戴勝帽，連臂踏歌、翩翩起舞的身影。