無須借助犧牲才能表現出優美

[摘要]菊花代表著士人的精神家園，《聊齋志異·黃英》這篇小說則展現了士人在新的經濟環境中的情感掙扎，以及他們對于菊花的行為方式和情感態度中所呈現的文化內涵。

[關鍵詞]精神家園 傳統文化 愛菊 碰撞 融合

蒲松齡的這篇小說《黃英》以菊花為題材，描述了小說中的三個主要人物愛菊的不同方式，展現了他們身上所蘊含的菊文化內涵的差異。這三個主要人物，一個是愛菊之人馬子才。另外兩個人物是由菊幻化而成的陶生和黃英，菊就是他們的生命。馬子才對于菊花有著愛戀的情感，卻沒能讓菊花煥發出蓬勃的生命，而陶生卻賦予了馬子才菊花中那些殘頹的枝條以新的生命。在這篇小說中，作者正是通過塑造“馬子才”與“陶生”這兩個不同文化觀念的代表人物。呈現出他們各自愛菊的不同文化心理。后來馬子才與黃英結為夫妻，意味著馬子才原有固守的觀念有所改變，雖然他有過掙扎與排斥，卻最終接受了陶生的新的文化觀念：而陶生完成了新的觀念的傳達之后，化為菊花。這三個人的相遇、沖突、結合有著他們共同的基礎，就是愛菊的情感，他們都發自內心的摯愛菊花。他們愛菊的行為方式的差異則來自于他們文化觀念的差異。馬子才代表了傳統的愛菊文化，而陶生代表了作者那個時代新的愛菊文化，而黃英則代表了兩種愛菊文化的碰撞，消解和融合。正如朱光潛先生所說：“物的形象是人的情趣的近照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關。深入所見于物者亦深，淺人所見于物者也淺。……因我把自己的意蘊和情趣移于物，物才能呈現我所見到的形象。”在傳統的愛菊者看來，因為愛菊花，所以犧牲自我的俗世欲求才表現出愛的徹底。而這種信念來自中國傳統的儒家文化，馬子才就是這種菊文化的代表，而且他認為菊花的高潔是不能被俗世的任何欲求和行為所玷污的。陶生愛菊的方式卻不同，他認為任何行為方式都不能消解愛菊的情感。蒲松齡正是借助最后馬子才與黃英的結合來表明自己的態度，他并沒有徹底否定馬子才愛菊的傳統情懷，而只是滌除了附著在其上的陳腐觀念。并且投入反映時代氣息的個性精神與特征，使菊的傳統文化內涵溶入了新的底蘊。

“陶淵明何以愛菊呢?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節。”菊中所蘊涵的這種傳統意蘊歷來為人所接受。菊之孤臣勁節作為一種中國傳統文化深蘊的美學典范泛化為中國文人的文化心理，是一種綿延橫亙的節操。馬子才作為一個傳統文化的固守者，以傳統文化來完善自己的人格。也就是以傳統儒家文化的價值觀念摯愛菊花。他國守著那塊凈地。“仆以君為風流高士，當能安貧：今作是論。則以東籬為市井，有辱黃花矣。”他以“安貧”來換得風流高士所標榜的高尚的道德情操。以犧牲自己的自然需要為代價。來完成傳統價值觀念所要求的道德評價。傳統的中國文人在仕途和生活受到沖擊之時，總是習慣于尋求以菊為代表的文人精神家園，安撫自己受傷的靈魂。安貧樂道是傳統文人深受儒家文化浸染之后的精神支柱。在這一方面它有著積極的意義。而另一方面也蘊涵著不適應時代的傳統的價值觀念。傳統儒家所要求的就是一種倫理文化，它要求人能夠“克己復禮”來完善自我，經過宋代理學家的演繹推衍之后，這種要求就更為極端，也就是要求人在喪失自我的基礎上，獲得這種高尚的道德評價。這種完善的道德獲得過程，就是埋沒個體。取消個體的過程，埋沒取消得越徹底，這種獲得越完全。“馬子才”確實在堅守著這種儒家文化的陣地，不愿意喪失任何一點的空間，但他堅守的不是積極的方面——靈魂受傷后的精神支柱。而是傳統的價值觀念——犧牲自我欲求基礎上的安貧樂道。他娶黃英之后，卻“恥以妻富”。而且在黃英聽從他的話不再業菊的情況之下，他也仍然不能自安，認為“人皆祝富，我但祝窮耳。”但是在“新的文化”觀念的反叛中，卻最終喪失了陣地，被新的文化觀念所改造，吸納，溶入了新文化。“馬子才”對陶生姐弟賣花為生與置產兩件事中都是以自己的傳統觀念與之對抗。然而在陶姐弟現實行為的浸入中，他的固守點卻與之不相適應，呈現出了一種荒謬與可笑。為了表示自己的安貧，他安心住入黃英為他在園中筑的茅茨，安然享受黃英為他擇的美婢的侍奉。在思念黃英時，他又到讓自己不能安心的華屋小住。他言語與行為的矛盾，也正揭示了過去時代人根據自己生存需要創造的具有相對獨立性與穩定性的文化已不再與這一時代人的生存需要相適應了，這一時代的人需要創造一種與之相適應的新文化。“陶生”正是這種新文化的代表。

“陶生”在對“馬子才”所代表傳統文化的反叛中，堅信自己認定的原則，“自食其力不為貪。販花為業不為俗，人固不可茍求富，然也不必務求貧也。這是一種新時代文化的內涵與精神。”即在市菊和安富的情況之下也可以固守高潔，也可以愛菊如命。“陶生”所要賦予菊的便是這種新的內涵。他愛菊，菊就是他的生命。與“馬子才”相比，他愛的更為通脫。“陶生”的這種文化內涵主要來自于明末啟蒙思潮的影響。如李贄在《德業儒臣論》中和《答鄧方陽》中分別闡述了“人必有私”與“穿衣吃飯，即是人倫物理”的觀念。這是明代中期以來，人們根據時代需要創造的新文化，是對傳統儒家倫理文化在某種程度上的一種反叛。“陶生”的愛菊是在滿足自我生存的需要的基礎之上，他不會像“馬子才”那樣犧牲自我的需要，刻意去愛菊。“馬子才”所丟棄的殘枝劣種得到“陶生”的栽培之后，成了“私秘佳種”。正是因為“陶生”給菊花注入了新的生命力，使它們煥發出新的生機。

蒲松齡在《黃英》這篇小說中主要就是以“菊花”的形式來具體形象地闡述兩種文化的內涵，以此來投射自己的社會理想，追求一種真正的人性、人情，擺脫傳統倫理的束縛，以張揚時代精神。“陶生”這個形象就代表了作者的這種理想的觀念。席勒在《審美教育書簡》中說：“在那里，指導行為的不是外來習俗的呆板，摹仿，而是人們自己美的天性：在那里。人用勇敢的單純和寧靜的天真從最繁多的關系網中順利地走過去，既無法借損害旁人的自由來維持自己的自由。也無須借助犧牲才能表現出優美。”這篇小說所要張揚的便是這種率性而為的人性，在承繼和肯定安撫傳統文人受傷靈魂的精神家園的同時，借以孤臣勁節的菊花來反叛“品評為雅，列花成肆為俗”的封建士大夫傳統道德觀念，而給高潔的菊花注入新時代的文化氣息——即“無須借助犧牲才能表現出優美”的新文化內涵。