王光祈是我國“五四”時(shí)期杰出的愛國主義社會(huì)活動(dòng)家，也是我國近現(xiàn)代音樂史上杰出的音樂理論家，為我們留下了豐厚的音樂理論遺產(chǎn)，是我國近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者和奠基人。

王光祈，字潤(rùn)玙，筆名若愚，1892年10月5日出生于四川溫江縣，1936年1月12日病故于德國波恩，終年44歲。

摘要：王光祈是我國“五四”時(shí)期杰出的愛國主義社會(huì)活動(dòng)家，也是我國近現(xiàn)代音樂史上杰出的音樂理論家，是我國近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者和奠基人。他的著述頗豐，不但對(duì)我國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展有過重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國現(xiàn)代音樂的理論和實(shí)踐仍有一定的意義。

關(guān)鍵詞：王光祈；中國近現(xiàn)代音樂學(xué)；開拓者

中圖分類號(hào)：J603 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172(2008)02—0003一04

一、投身革命事業(yè) 謀求救國之道

王光祈的祖父王再咸是清代舉人，善文能詩，曾任四川總督趙爾巽的老師。父親是秀才出身，曾經(jīng)營(yíng)鑄鍋業(yè)，但在王光祈出生前已去世。王光祈出生后，由于家道衰落，只能靠母親幫人洗漿縫補(bǔ)所得和叔伯們的接濟(jì)為生。王光祈的母親出身于書香門第，王光祈自幼就在母親的教導(dǎo)下背誦詩詞，年齡稍長(zhǎng)又被送到私塾就讀。他的塾師是—位維新人士。常向?qū)W生講述“戊戌變法”和“六君子”的事跡，特別是關(guān)于四川人劉光第、楊銳為“維新變法”而慷慨就義的故事，給童年的王光祈留下了深刻的印象。

1907年，趙爾巽接任清廷四川總督，為報(bào)王光祈祖父教誨之恩，不僅負(fù)擔(dān)了王光祈母子的生活費(fèi)用，還將王光祈接到成都，讓他就讀于成都第一小學(xué)堂高年級(jí)。1908年，王光祈小學(xué)畢業(yè)后，考入成都高等學(xué)堂分設(shè)的中學(xué)丙班，與郭沫若、李劼人、周太玄等人是同學(xué)。當(dāng)時(shí)，該校教師中不少人是有維新革命思想的名流，王光祈在良師的教誨和益友的幫助下，學(xué)習(xí)努力，思想進(jìn)步，成績(jī)名列前茅。郭沫若在《少年時(shí)代》一書中，稱王光祈為“同學(xué)中的佼佼者”。

1911年，四川興起“保路運(yùn)動(dòng)”，王光祈積極投入推翻清王朝的革命活動(dòng)。獲知武昌起義的消息后，王光祈興奮不已，對(duì)未來充滿美好的憧憬。然而，不久發(fā)生了成都兵變，他儲(chǔ)存銀兩的商號(hào)在兵變中遭劫，使他賴以生活的經(jīng)濟(jì)來源遭受重大損失。1913年，王光祈中學(xué)畢業(yè)后，找到一份報(bào)刊編稿工作，勉強(qiáng)維持生計(jì)。這段時(shí)間，他感到十分苦悶和無聊。

1914年春，王光祈抱著“要徹底打破現(xiàn)狀，創(chuàng)造新路子”的志向，在親友的資助下，出川北上，到北京謀求深造。經(jīng)當(dāng)時(shí)任清史館總裁的趙爾巽舉薦，王光祈先到清史館任書記員，同年秋考入北京中國大學(xué)攻讀法律，課余兼任成都《群報(bào)》和《川報(bào)》的駐京記者，過著半工半讀的生活。在《新青年》倡導(dǎo)的民主、科學(xué)旗幟的指引下，王光祈積極投入新文化運(yùn)動(dòng)。期間，他結(jié)識(shí)了李大釗，多次交往后，對(duì)李大釗十分景仰。1918年，他以第二名的優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。同年，陳獨(dú)秀、李大釗創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，王光祈成為該刊的主要撰稿人之一，為創(chuàng)刊號(hào)撰寫了題為《國際社會(huì)之改造》的社論。他還在報(bào)刊上發(fā)表文章痛斥日本帝國主義的強(qiáng)盜行徑，揭露“巴黎和會(huì)”瓜分中國的罪惡，提出要用革命來推翻強(qiáng)權(quán)，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)要求自己的權(quán)利。

王光祈經(jīng)常邀約愛國青年聚會(huì)，謀求救國之道，并萌發(fā)了創(chuàng)立“少年中國學(xué)會(huì)”的構(gòu)想。經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀，在李大釗的鼓勵(lì)和幫助下，王光祈、曾琦、周太玄等人正式發(fā)起籌組“少年中國學(xué)會(huì)”，王光祈被推舉為籌備處主任并負(fù)責(zé)起草學(xué)會(huì)章程。王光祈在學(xué)會(huì)章程中規(guī)定，該會(huì)的宗旨是“振作少年精神，研究真實(shí)學(xué)術(shù)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣”。學(xué)會(huì)的信條是“奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)忍、儉樸”。該會(huì)在籌備期間就積極投入了“五四”愛國運(yùn)動(dòng)。在1919年7月“少年中國學(xué)會(huì)”的成立大會(huì)上，王光祈出任大會(huì)主席，并被推選為學(xué)會(huì)執(zhí)行部主任，主持學(xué)會(huì)工作。“少年中國學(xué)會(huì)”是“五四”時(shí)期重要的社團(tuán)之一，該會(huì)及其刊物《少年中國》在當(dāng)時(shí)都有相當(dāng)大的影響。毛澤東、趙世炎、惲代英、張聞天等都是由王光祈介紹入會(huì)的早期會(huì)員。

隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的深入開展，各種社會(huì)思潮、學(xué)說紛紛涌入，王光祈等陷入“空想社會(huì)主義”。他厭惡美國式的民主，向往社會(huì)主義，渴望在中國實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有貧窮的社會(huì)。1919年底，王光祈在陳獨(dú)秀、蔡元培、李大釗等的支持下，組織成立了轟動(dòng)一時(shí)的北京“工讀互助團(tuán)”，集合一批志同道合的青年，一邊做工，一邊在各學(xué)校聽課，勞動(dòng)所得全部歸集體所有。他希望以點(diǎn)帶面，不斷擴(kuò)大工讀組織及其影響，以此探索社會(huì)改革的道路，幻想逐步實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的社會(huì)生活，以及他所稱的“平和的經(jīng)濟(jì)革命”。這些想法在當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)，不少地方的青年也紛紛響應(yīng)，組織起類似的“工讀互助團(tuán)”。然而，王光祈的這種空想式的社會(huì)主義，根本不切實(shí)際，只是一種天真的幻想。1920年3月，存在僅三個(gè)多月的北京“工讀互助團(tuán)”宣告解散。其他地方的“工讀互助團(tuán)”也很快陸續(xù)自動(dòng)解散。由于思想迅速破滅，王光祈陷入徬徨和痛苦之中。1920年5月，王光祈選擇出國留學(xué)，重新尋找救國途徑，并表示這是“最末一次之洪爐”，“若果學(xué)無所成，愿到太平洋與魚蝦作伴侶”。

從1904年到1920年出國前這一段經(jīng)歷來看，王光祈主要是學(xué)習(xí)和從事社會(huì)政治活動(dòng)，不但在《新青年》、《少年中國》等進(jìn)步報(bào)刊上發(fā)表了大量愛國進(jìn)步的政論和報(bào)道，還積極參加各項(xiàng)愛國進(jìn)步的社會(huì)政治活動(dòng)。因此，我們說他是民國初期的革命活動(dòng)家也不為過。另外，他的這段經(jīng)歷看似與音樂無關(guān)，但正是這一背景，與他后來音樂思想和理論的形成，并能撰寫出大量有建樹的專著和文章，有著重要的關(guān)系。

二、介紹中西音樂 倡導(dǎo)音樂救國

1920年6月，王光祈以上海《申報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》和北京《晨報(bào)》特約駐德國記者的身份，到在德國法蘭克福。他開始學(xué)習(xí)德文和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并為國內(nèi)報(bào)刊撰寫了大量關(guān)于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的文章和通訊，靠所獲得的稿費(fèi)為生。他還與德國學(xué)者切磋交流學(xué)術(shù)和社會(huì)形勢(shì)，探索德國在第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后如何恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為“復(fù)興中華”尋求經(jīng)驗(yàn)。但經(jīng)過一段時(shí)間的探索，由于對(duì)如何實(shí)現(xiàn)留學(xué)的初衷仍不得要領(lǐng)，王光祈決心求得一種較有系統(tǒng)的學(xué)問，希望以此來創(chuàng)造“少年中國”。

王光祈在音樂之邦德兩年多的生活中，由于受到音樂的熏陶，加之他文化素養(yǎng)很高，從小就會(huì)弄簫吹笛，對(duì)中國民間音樂和戲曲也頗愛好，因此對(duì)音樂發(fā)生了興趣。他對(duì)音樂在德國民眾中的普及程度和受到的重視感受十分深刻，甚至將德國戰(zhàn)后的崛起與國民“非有音樂不能生活”相聯(lián)系。

1922年是王光祈留德學(xué)習(xí)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在工讀之余，他開始隨一位德國音樂教師學(xué)習(xí)小提琴。他的主要興趣和方向逐漸轉(zhuǎn)向了音樂。1923年，王光祈放棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在柏林一所音樂專科學(xué)校正式改學(xué)音樂學(xué)理論。從此，他致力于音樂學(xué)的研究和著述，企圖通過音樂喚起民眾，以實(shí)現(xiàn)“少年中國”的理想。這一年，他應(yīng)上海《申報(bào)》之約，以《德國人之音樂生活》為總標(biāo)題，連續(xù)發(fā)表了10篇通訊。王光祈在1928年發(fā)表的《德國音樂教育》一文中，回憶這一時(shí)期學(xué)習(xí)音樂的經(jīng)歷：“我在未入德國大學(xué)之前，即從柏林一位普通音樂教授補(bǔ)習(xí)；每星期學(xué)習(xí)提琴六點(diǎn)鐘，如是者四年，寒暑不斷。”此外，他還“常與彼邦大學(xué)音樂教授及‘音樂學(xué)者’數(shù)人往還，受益不少”。

從1922年到1927年，王光祈已經(jīng)撰寫了關(guān)于音樂的專著十余種，但他并不以此為滿足。1927年春，王光祈進(jìn)入柏林大學(xué)深造，師從霍恩博斯特爾、舍爾林、沃爾夫和薩克斯等教授，專攻音樂學(xué)達(dá)7個(gè)學(xué)期之久。他還學(xué)習(xí)樂器學(xué)。為了更好地掌握視唱練耳的基本樂理，他師從柏林國家醫(yī)院耳科主任，學(xué)習(xí)耳、喉解剖學(xué)。1932年，王光祈受聘為波恩大學(xué)東方學(xué)院講師，講授中國文學(xué)。這時(shí)，他研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國音樂和東方音樂方面，撰寫了多部重要音樂論著。1934年，王光祈以《論中國古典歌劇》一文，獲得波恩大學(xué)哲學(xué)(音樂學(xué))博士學(xué)位。

留德期間，自1923年起至：1936年的13年中，王光祈對(duì)中西音樂進(jìn)行了全面深入的研究，并分門別類撰寫了大量中外音樂論著，涉及音樂史、律學(xué)、樂器學(xué)、音樂美學(xué)、比較音樂學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂教育學(xué)和作曲理論等，以及大量關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、外交、國防等方面的譯著。

王光祈向中國讀者介紹西洋音樂的著作主要有：《德國人之音樂生活》、《歐洲音樂進(jìn)化論》、《西洋音樂與詩歌》、《西洋音樂與戲劇》、《西洋樂器提要》、《西洋制譜學(xué)提要》、《德國國民學(xué)校與唱歌》、《對(duì)譜音樂》、《音學(xué)》、《西洋名曲解說》、《西洋音樂史綱要》等。王光祈的這些論著，不僅是最早向我國介紹西方音樂理論的文獻(xiàn)，更重要的是，它們已經(jīng)超出對(duì)西方基礎(chǔ)樂理和理論的一般介紹，而是從文化學(xué)和音樂學(xué)的角度，較為全面地介紹西方音樂文化。對(duì)20世紀(jì)二三十年代音樂知識(shí)相當(dāng)貧乏、較為閉塞的國內(nèi)讀者來說，王光祈的著述具有重要的啟蒙意義。

在學(xué)習(xí)歐洲音樂的同時(shí)，王光祈也對(duì)中國音樂和東方民族音樂進(jìn)行了認(rèn)真的研究，并撰寫了向西方人介紹中國傳統(tǒng)音樂文化的論著，如《中國音樂史》、《論中國古典歌劇》、《音樂在中國的意義》、《論中國音樂》、《論中國記譜法》、《論中國詩學(xué)》、《中國的道白戲劇和音樂戲劇》等。

王光祈的《中國音樂史》力圖從歷史進(jìn)化論的視角和觀點(diǎn)，用比較音樂學(xué)的方法，以律學(xué)研究為中心，探討中國樂制和樂律問題，同時(shí)，對(duì)中國音樂的調(diào)式、樂器、樂隊(duì)、音樂思想等問題作了歸納和整理，開辟了研究中國音樂史的新思路，拓寬了中國音樂史的研究方法。這—著作曾被我國音樂學(xué)家廖輔叔評(píng)價(jià)為“紀(jì)念碑性的作品”。

王光祈的音樂著作有不少都很注重中西音樂的比較，如《東西樂制之研究》、《東方民族之音樂》、《中西音樂之異同》、《翻譯琴譜之研究》、《中國詩詞曲之輕重律》、《千百年間中國與西方的音樂交流》等。王光祈運(yùn)用中西比較的方法和進(jìn)化論的觀點(diǎn)，對(duì)中國音樂、東方音樂進(jìn)行了研究，成為最早將歐洲剛創(chuàng)立不久的“比較音樂學(xué)”引入東方的第一人。他在《東方民族之音樂》自序中曾說：“我希望此書出版后，能引起一部分中國同志去研究‘比較音樂學(xué)’的興趣。若有人更能作較深的研究，則悟此書價(jià)值，至多只能作一本‘三字經(jīng)’而已!”字里行間充滿著對(duì)我國開展“比較音樂學(xué)”研究、發(fā)展我國音樂的殷切期望。

王光祈音樂思想的核心是“音樂救國論”。他的音樂論著洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義思想情感。他的音樂活動(dòng)的目的，是“引導(dǎo)民眾思想向上”，“拯救中國”。正如他在《東西樂制之研究》的“自序”中所說：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國’，燦然涌現(xiàn)于吾人之前。”可見，他懷有借助音樂之力喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的理想。

王光祈身處異國，中國音樂方面的資料極其缺乏，在這種情況下，他仍積極整理、研究和總結(jié)祖國傳統(tǒng)音樂文化，其目的是使我國民族音樂文化能屹立于世界音樂文化之林。王光祈曾對(duì)他的朋友魏嗣鑾說：“吾之志，在以樂為學(xué)，而不以樂為技。吾將遍究各國之音樂，考其嬗變，審其異同；吾國先民音樂之素養(yǎng)，視各國為深。吾尤將發(fā)湮扶微，張皇幽渺，使吾國音樂亦得與歐洲各國，各占一席，一洗外人譏我為無耳民族之恥。”

為了實(shí)現(xiàn)理想，王光祈主張認(rèn)真收集整理我國古代音樂和民間流行的謠曲，采取西洋音樂的科學(xué)方法，創(chuàng)造出“可以代表中華民族特性”，“躋于國際樂界而無愧的”“國樂”。為此，他首創(chuàng)用比較音樂學(xué)的方法，將中國音樂和某些東方民族的音樂與西洋音樂進(jìn)行比較研究。他還首先提出了把世界各樂系分為三類，即“中國樂系”(五聲體系)、“希臘樂系”(七聲體系)和“波斯阿拉伯樂系”(四分之三音體系)三大樂系的理論。王光祈主張國樂“必須吾人自行創(chuàng)造”，而“不能強(qiáng)以西樂代庖”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。同時(shí)，他還對(duì)中國歷代樂律史料作了初步的整理，提出不少有價(jià)值的見解。王光祈在八十多年前首創(chuàng)的這些音樂理論，盡管有一定的歷史局限性，但這些理論不僅對(duì)我國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展有過重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國現(xiàn)代音樂的理論和實(shí)踐，仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

王光祈一生勤奮刻苦，具有堅(jiān)韌的個(gè)性。留德期間，他由于過度緊張的學(xué)習(xí)和工作，患有頭疼病，經(jīng)常用左手托著疼痛的頭，右手堅(jiān)持寫作。由于長(zhǎng)期艱苦的生活、工作和學(xué)習(xí)，他積勞成疾，以至曾昏倒在柏林圖書館。1936年1月12日，王光祈因腦溢血病故于波恩醫(yī)院。王光祈逝世后，波恩大學(xué)立即以校長(zhǎng)名義發(fā)出訃告，舉行追悼會(huì)，稱他為“一位受有嚴(yán)格教育的音樂學(xué)家”。

王光祈病故的噩耗傳至國內(nèi)后，音樂界紛紛集會(huì)哀悼。在南京中央大學(xué)音樂系舉行的追悼會(huì)上，徐悲鴻、田漢等出席；在上海國立者專舉行的追悼會(huì)上，蕭友梅因臥病不起，由黃自代表致悼詞；在成都舉行的追悼會(huì)的紀(jì)念刊上有一篇《會(huì)祭王先生啟》，悼文蒼涼凄楚，情深意切，傳誦一時(shí)。他的遺體在波恩火化后，骨灰于1938年輾轉(zhuǎn)運(yùn)回四川。 1941年冬，在著名作家李劼人的主持下，將王光祈的骨灰埋葬在成都東郊，現(xiàn)墓碑已移至四川音樂學(xué)院，并筑亭紀(jì)念。

王光祈，這位中國近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者，他一生熱愛祖國、勤奮刻苦、奮斗不息的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

(作者：原中共中央政治局常委，國務(wù)院副總理。題圖為作者篆刻的印章)

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