道樂：道家藝術精神在音樂中的顯現

摘要：藝術精神蘊涵在哲學精神里，是民族精神在藝術中的一般表現，是特定歷史條件下哲學思想與審美意識的產物。在道家哲學中，“道”是宇宙之本體，是宇宙運行的根本規律，它創造了人的精神生活，決定著人類精神生活的一個方面——藝術的發生、發展及變化，“道”的精神就是藝術的精神。同時，哲學里“道”的精神又被藝術化了，通過藝術的形式而得以表達。在中國文化史上，道教哲學本就來自于道家哲學，而道樂的構成形式、內容、風格和本質都深受道家藝術精神的影響，因此，道教音樂也就必然是道家藝術精神在音樂藝術中的顯現。

關鍵詞：道樂；道家藝術精神 ；自由性特征；浪漫主義特征；審美特征；道樂本質

中圖分類號：J608 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2008）02-

藝術精神是民族精神在藝術中的一般表現，是特定歷史條件下哲學思想與審美意識的產物，它是藝術創造的動力，是體現在藝術作品中的人的靈魂與生氣。在道家哲學中，“道”是宇宙之本體，是宇宙運行的根本規律。“道”創造了萬物與人，決定和支配著萬物與人的發展及變化，因此，“道”也創造了人的精神生活，決定著人類精神生活的一個方面——藝術的產生、發展及變化。可見，道家藝術精神蘊藏在道家哲學“道”的精神里，“道”的精神就是藝術的精神；同時，道家哲學里“道”的精神也被藝術化了，通過藝術的形式（音樂、繪畫、文學等）而得以表達。

在中國文化史上，道家與道教同出一源，聞一多先生說：“道家和道教同出一種原始宗教即巫教，可暫稱為‘古道教’。1”二者關系密切：一方面，道教依靠道家哲學理論使自己由原始宗教的遺存與世俗迷信的雜和之物變成有系統理論的宗教，并與儒、佛二教鼎足而立；另一方面，道家哲學理論借助于道教這個大型宗教實體在現實中的存在和發展，使之滲透、擴展到社會的各個層面。可見，道教哲學本就來自于道家哲學，其奉老子為始祖，尊老莊書為經典， 因此，道教音樂必然是道家藝術精神在音樂藝術中的顯現。道樂是道教在齋蘸活動時使用的音樂，又稱“法事音樂”或“道場音樂”，它可分為韻腔（聲樂）和曲牌（器樂）兩大類。本文擬從道樂的構成形式、內容、風格和本質入手，探尋道家藝術精神在道樂中的顯現痕跡，意在引玉。

一、道樂構成形式：道家藝術精神的自由性特征

老子以“道”為本，認為“道”是一種自由自在、無拘無束的存在，它無所不至、無所不容，這是“道”的自由性。莊子則進了一步，他把人放在宇宙的中心位置上，以人為本，將“道”的精神轉化為“人”的精神，“道”之精神的自由自在、無所不往、無所不為、無所不用的特性反映在人的精神上就是主體精神的自由性，而藝術則是表達人主體精神的最好方式。藝術本就源于人的某種心理需要，藝術精神是蘊涵在藝術作品中的人的靈魂和生氣，因此，人的主體精神的自由性也就是藝術精神的自由性。這樣莊子就完成了從“道”的精神到“人”的精神再到藝術精神的轉換過程。道家藝術精神形成于戰國中后期，其標志便是《莊子》一書的出現。

道家藝術精神的自由性體現在音樂上，則表現為道樂廣泛吸收各種音樂品種之養料，并據其自身的審美情趣對之加以綜合與改造。道樂中既包括有古代音樂的素材，又有當代音樂的風貌；既有本地音樂的特點，又涵蓋其他各地音樂的風格，其形式豐富多樣，主要表現在4個方面。

1、吸收古代宮廷音樂

道教在兩晉南北朝時分為官方道教與民間道教，官方道教進入宮廷與皇室結盟。因此，道樂吸收了諸多宮廷音樂為之所用，如河北巨鹿道樂中至今尚與古樂同名的就有：《泣顏回》、《黃鶯兒》、《江兒水》、《朝天子》等；而武當山道樂中的很多韻腔演唱速度很慢，一唱三嘆，具有古樂風味。

2、與佛樂兼收并用

中國人的宗教信仰以佛、道為主，兼尊儒家，而道教更講三教合一。因此，佛道教在長期并存中互相影響，相互吸收、滲透，并趨于融合。僅從陜西的佛道音樂來看就無本質區別：陜北青云山的佛教音樂《三聲佛》、《五聲佛》與佳縣白云觀的道教音樂《聯奏曲》就如出一轍；而陜南和尚、道士所奏的經曲除經韻外，大多是通用的。

3、受當地歌舞音樂及民歌的影響

道樂分為十方韻和地方韻，十方韻是通行全國各地全真教十方叢林的韻，其旋律古樸，風格獨特；地方韻是限于某一地區范圍內使用的韻，它與地方語言和民間音樂結合緊密，具有濃郁的地方風格。地方韻道樂有的在旋律節奏上吸收地方音樂的特點，有的在曲體曲風上受地方音樂的影響，從而形成具有濃厚地方風格的道樂。如武當山伙居道韻腔就主要吸收了谷城民歌中sol-do-re-sol的音調特點，表現出一種粗獷質樸的北方氣質。

4、采用民間吹打樂和戲曲的曲牌及音調

道樂的器樂曲曲牌十分豐富，可分為正曲、耍曲和法器牌子，其多來源于民間吹打樂與戲曲曲牌。如武當山伙居道“發”“擂”中的[尾聲]就與谷城花鼓戲嗩吶曲牌[尾聲]完全一樣；而川西道教的嗩吶套打也與川劇中使用的嗩吶套打曲牌通用。此外，在唱腔音調上，道樂也多吸收了戲曲唱腔音樂的某些成分，如北京白云觀道樂中薩祖鐵罐施食中第三十五曲[嘆文]曲調的旋律和襯腔就與江浙灘簧類戲曲中的[太平調]十分酷似。

藝術精神制約藝術作品形式，精神的自由性導致了作品構成形式的多樣性，道樂豐富多彩的構成形式正是藝術精神自由性的最好體現。

二、道樂內容：道家藝術精神的浪漫主義特征

道教哲學來源于道家，其精髓是“道”，而“道”是“惟恍惟惚”2、“寂兮寥兮，獨立不改”○3的。因此，對“道”只能作模糊的整體把握，只能通過人的心靈得到感悟。可見，道教哲學思想的深微與幽奧使之不易在現實生活中找到與其相稱的對應物來進行表現，只能通過浪漫的藝術想象得以實現。音樂是最能表現“道”之特性的藝術形式，道樂是道家藝術精神的音樂表現，它的內容不僅能體現道教哲學的玄妙精微，而且更顯示了道家浪漫主義藝術精神的特征。藝術精神蘊涵在藝術作品中，藝術作品通過其形式和內容對藝術精神之特征進行表現。具體的說，這里的形式指道樂，內容即道樂的內容。

浪漫主義是文學藝術的創作手法之一，其基本特征是：以表現理想為主，通過意象化的描寫手法，理想地描寫對象或描寫理想化的對象，抒發創作者的主觀情感，著重體現其對理想世界的追求。道家藝術精神的浪漫主義特征主要體現在道樂超現實的內容上，道樂的內容多表現為對神鬼形象的塑造和對得道之境的向往。道樂依據對象不同而演唱、演奏不同的內容。

1、對天地諸神的稱頌

通過對各種形象諸神的稱頌來表達人自身對神仙的向往。道教是一種多神教，其神有“三清”、“四御”、“九大神團”以及歷史上的圣賢、忠烈之士（如關羽、岳飛等）。道教從產生開始就受到神仙傳說和成仙方術的影響，其核心特征就是追求長生不老、得道成仙，而現實生活中是看不見神仙存在也沒有長生不老之人的，因此，只能通過浪漫的藝術想象將之表現出來。道樂按紀念稱頌的對象不同而增添特定的經文和演唱曲目。如正月初九玉皇圣誕要持誦《玉皇本行集經》，演唱《小啟請》、《大啟請》、《三寶贊》、《鴻雁贊》等曲目；三月三日真武圣誕、九月九日真武飛升均誦《真武妙經》；正月十五上元節、七月十五中元節、十月十五下元節均持誦《三元妙經》，加誦“鐵罐施食”，演唱《五召請》、《陽小贊》、《返魂香》、《咽喉咒》等曲目4。這部分音樂氣氛莊嚴肅穆、飄渺恬靜；旋律迂回曲折、悠揚婉轉。

2、悼念亡靈，捉拿鬼怪

對死去的親人，人們往往期望其能得到解脫，并升入天堂，永享幸福；而對傳說中的妖魔鬼怪，則希望有神人將其驅趕降服，使人們能安居樂業。因此，道樂中表現悼念亡靈、捉拿鬼怪的內容是必不可少的。其基本曲目有《木本經》、《白鶴翅》、《小開門》等，這類音樂氣氛較為多樣，悼念亡靈則哀怨悲嘆，捉拿鬼怪則昂揚激越；旋律較簡練，襯字不多，拖腔短而少。

3、誦誥經文，期望成仙

修道法事是道觀最基本的日常功課，道人通過這些活動尋求“悟道”與“功德”。這部分道樂以韻腔為主，多為諷經腔和誦誥腔。諷經腔是一種近似念白的唱腔，所諷經文是道教的經典卷籍（如老子的《道德經》），通過諷誦經文使道人之心得到修煉，加深對道的體會，其語調清幽恬靜，速度多由慢而快，節奏規整；誦誥腔則旋律簡練，無襯字拖腔，節奏與誥文句式緊密結合。無論是對神的稱頌，還是對亡靈的悼念，對鬼怪的驅趕以及對道的體會，都是一種超現實的心理體驗。

道樂所塑造的形象都具有神秘、飄渺的特征，其內容往往超越了現實生活的范圍。由于象的多層次、多側面，從而導致意的多義和不定以及內容的豐富多樣，這正是道家藝術精神的浪漫主義特征在音樂中的顯現。

三、道樂風格：道家藝術精神的審美特征

崇尚自然是道家哲學的基本特征。老子尊“道”貴“德”，以“自然”為本，認為“自然”之性是自然界和人類社會生成發展的內在生命力。莊子在其基礎上將自然之道廣施于人生與藝術領域。一方面，他將人們的審美目光投向大自然，提出“天地有大美而不言”，將充盈天地間的自然美視作美的極致，在審美客體方面表現出道家傾心于自然境界的追求；另一方面，他將體現宇宙自然生命力的“道”和體現個體自然物內在生命力的“德”同審美和藝術聯系起來，認為美和藝術的生命力也就在于自然，提出“樸素而天下莫能與之爭美” ○5，因此，美和藝術也應該是自然天成，暢適自性，不屈從于任何外在的規矩，這即是道家藝術精神的審美特征。道家藝術精神既然強調以自然樸真為美，將之用于藝術實踐，則在強調藝術創造的自然性，這種思維模式必然會制約道人的人格心理和音樂審美意識的形成，進而影響到音樂的整體風格。

藝術風格即個性，是體現在藝術作品中的創作者的審美意識和心理特性。音樂風格是通過音樂作品的形式及其蘊涵的情感來表現的，只有從客觀音響的運動過程中，人們才能感知音樂的美，從而把握作品的整體風格。音樂形態有若干要素，其中最典型的是旋律音調、節奏節拍以及速度力度要素。道樂的音樂形態有如下特點：

1、旋律音調方面

道樂分韻腔和曲牌兩類，其旋律特點主要集中于韻腔中。韻腔有4類：諷經腔、念咒腔、誦誥腔和詠唱式韻腔。其基本特點有三：1. 旋律均由小音程構成，具有柔和委婉的基本性格；2. 旋法為五聲級進的下行式和環繞式，加強了音調的柔和性；3. 旋線多漸層下降、曲折回旋，無突兀的、直升直降的旋律走向，這種平和從容的運動形式體現了安詳恬靜的情感模式。可見，道樂的旋律音調以輕微漸變為基本原則，強調旋律的平緩悠長，排斥強烈的對比和突變，體現了道人追求寧靜柔美的審美意識。

2、節奏節拍方面

節奏是音樂的脈搏，是人的靈魂的反映；節拍是音樂的工具，是人為制造的東西，它在一定程度上限制了節奏的自由。道樂是最能體現節奏與節拍對立關系的音樂。從譜面上看，多數道樂均可納入計量節拍體系，具有周期循環性；而在實際演唱演奏上，道樂的節奏并無節拍應有的重音色彩和強弱周期循環。可見，道樂在本質上是排斥或淡化音的強弱對比和節拍的周期循環性，表現出一種自由隨意的特點，這種平穩順暢而又連綿不絕的節奏運動正體現出道人單純平和的審美情趣。

3、速度力度方面

道樂的速度不急不燥，多以每分鐘60拍左右的慢板速度為主，偶有少數長大的誦經調速度較快；其力度不強不弱，以中強為主，變化不明顯。速度和力度的這些特點雖使音響效果顯得自然平衡、沉著莊嚴，但缺乏激情和變化感，這與道人的心理狀態和審美意識是密切相關的。道人追求的是得道成仙，因此他們多生活在遠離人群的深山老林里進行潛心修煉，他們與世無爭，清心寡欲，用音樂與神、道進行心靈的交流，因此在音樂風格上必然表現出虛靜和諧的審美心態。

可見，道樂總的風格特點是自然寧靜、和諧柔美，它強調以和諧寧靜的樂音來平和人的感情和思慮，有助于人們進入一種清和明靜的狀態，從而體會神的存在、道的存在，使主體精神的自由性得到最大限度的實現，這正是道家藝術精神審美意識的體現。

四、道樂本質：道家藝術精神的最高境界

“獨于天地精神往來”是宗教藝術主客體交流的主要形式，莊子運用文學的手段，具體描繪了得道的途徑、方法和心態。莊子筆下的得道者“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”○6，這實際上把哲學精神的至上境界變成了藝術精神的最高境界，即真、善、美的和諧統一。哲學“自由王國”里合規律性與合目的性的統一在本質上是與藝術精神相通的，黑格爾說：“只有靠著這種自由性，美的藝術才成為真正的藝術，只有在它和宗教與哲學處在同一境界，成為認識和表現神圣性、人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段時，藝術才算盡了它的最高職責。○7”

道人的最高人生境界是修道以求長生不老，得道成仙而回歸自然。因此，他們日日誦經以求得到對“道”的理解；同時，由于他們身處自然界，其所思所想、所聽所見都是虛靜無為的自然，這更加深了他們對“道”的感悟，并漸漸形成為一種自覺的哲學美學觀念，將之付諸于藝術實踐便形成了道樂。藝術實踐的最高境界就是再得“自然”之原性，道樂的目的就是通過音樂使道眾的心靈得到凈化，其本質便是用音樂做媒介，通過吟唱、聆聽音樂，達到人心靈上對道的體驗和把握，從而“悟道”并最終“得道”，進入人的主體精神的絕對自由中，這種自由是心靈與無始無終、無邊無際的自然和宇宙的合而為一，是真、善、美的和諧統一。

1、體道之路

修道是道人一生的功課，修道的過程實際是一種不斷體道的過程。“體道”強調的是心靈體驗，它是一種以有觀物、以物觀道的過程。在此過程中，必然需要一種媒介將人與道銜接起來，這便是道樂。理念中的“道”要通過音樂得以實現，而“道”也就成了音樂的標準和最高境界，“道”需要“以神遇而不以目視”○8，道樂實際上就是存在于道人心中的對“道”的寄托和向往。道樂中最能表現道人“體道”過程的是韻腔音樂，韻腔因歌唱對象不同又有陽調、陰調之分，用于“體道”的則是陽調。陽調的歌唱對象是諸神諸仙及道人本身，所唱經文是道教的經卷典籍。這類音樂曲調回旋婉轉，低沉悠長；節奏自由適意；速度平穩徐緩，充分表達了道人“體道”的心理狀態：通過對諸神諸仙的歌頌促進其對得道成仙的向往，再通過對經文的吟唱加深對“道”的理解，為最終的“悟道”、“得道”打下基礎。

2、悟道之心

老子把“道”看作是宇宙的本體，它在自己“周行”的過程中，使萬物紛出，成為宇宙的自然生命力。“道”生成萬物后又存在于萬物之中，成為萬物各自的屬性，即“德”，道在物中，物在道里，萬事萬物殊途同歸，哲學精神反映在藝術精神上則是真、善、美相統一的境界。悟道實際上是指對真、善、美境界的感悟，無論何時何地，只要通過一定的方法、途徑（如坐忘、心齋），獲得虛靜澄明的心境，便是“悟道”，一旦進入精神的絕對自由境界，便可“得道”。音樂本來就是一種抽象的藝術表現形式，雖然有樂譜可見，但必須經過具體的音響才能感知其魅力。音樂非聽之于耳而聽之于心，因此，道樂自然虛靜、恬淡柔美的音樂風格正符合道人的悟道之心。道人通過吟唱與聆聽道樂，使心在音樂狀態中進入化境，去感知“道”的存在，借助心靈的飛升而達到物我融通的境界，使物性即我性，我情即物情，這種以心之游而造成的對物我之際的突破就是“悟道”。

3、得道之境

老子建立了以自然為本的宇宙本體論，莊子將其理論演變為以人為本的人本體論。莊子的人本體論突出主體精神性原則，強調內心直覺體驗的審美感知方式，由此確立了道家藝術“宗師造化”的創造原則，開啟了“無言獨化”的審美境界，這是超越整個現實的物質世界，達到一個無所憑籍的、純粹精神的空明境界，即得道之境。道樂是得道的途徑和方法，其本質便是通過豐富多樣的形式、浪漫神奇的內容、柔美虛靜的風格，使道人感受天地間一切真善美的東西，參悟宇宙大化生機，從而與無邊無際、廣袤無垠的自然和宇宙合為一體，享受最幸福、最快樂的徜徉自得的內心生活，這就是道家藝術精神的最高境界。

結語

道樂的構成形式、內容、風格和本質都深受道家藝術精神的影響，道教通過其音樂反映出道家的藝術精神，從而和道家聯系得更加緊密。道家藝術精神的蘊涵極其豐富，它不僅對道教音樂有著深刻地影響，對整個中國藝術的形成和發展都有著不可低估的作用。道家思想所蘊涵的藝術精神和美學特質，不僅滋養了藝術永不竭止的美感源泉，而且構成了藝術肌體的血肉經脈，并進而升華為藝術的靈魂。

（ 指導教師：羅天全副教授）

責任編輯：郭爽

參考資料：

[1] 聞一多.聞一多全集[C].開明書店，1947.

[2]老子 二十一章.

[3]老子 二十五章.

[4] 王耀華， 杜亞雄.中國傳統音樂概論[M].福州:福建教育出版社，2004.

[5]莊子天道.

[6]莊子 逍遙游.

[7] 黑格爾.美學(第一卷)序論[M].第10頁

[8]莊子 養生主.