情感遭遇理智 我們?nèi)绾尉駬瘢?/h1>
2008-01-01 00:00:00海鴻
讀書 2008年5期
倪梁康先生《〈色·戒〉VS〈斷背山〉》一文（《讀書》二○○八年第三期），從倫理學的視角，對電影《色·戒》女主角王佳芝內(nèi)心的掙扎及最終抉擇進行了規(guī)范分析。并以此為起點指出普遍人性面臨的道德困境：作為生物意義的個體和社會集體的組成，我們每個人在抉擇和行動時往往遭遇道德本能和道德判斷的矛盾和對立。道德本能主要表現(xiàn)為先天的、無意識的、情感的；道德判斷則具有后天的、理性的、理智的等特征。當?shù)赖卤灸芎偷赖屡袛鄡煞N力量在王佳芝內(nèi)心激烈沖突時，她聽從了道德本能的呼喚，放走了作為漢奸的易先生，也由此產(chǎn)生了社會公德意義上的背叛。倪先生還把個案分析上升到一般意義，并給出了自己的倫理學主張，“在道德本能與道德判斷的沖突中，盡可能站在前者一邊”，因為“前者不會因時代、民族、政治、文化的變化而輕易改變，它是人性中更為普遍和持恒的因素，也是人類安身立命的更為根本的基礎(chǔ)”。
倪先生是哲學教授，專門研究現(xiàn)象學，文章是隨筆的形式，但這樣的文章，有別快餐式影評，它有思考和洞見，就像一個醫(yī)術(shù)高明的外科醫(yī)生，能把一些似是而非、模糊不清的部位準確解剖，使其變得清澈而透明，讓人從中吸取智識的養(yǎng)分，感受閱讀的愉悅。盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”我們每個人，在選擇面前，往往受到道德本能和道德判斷的夾擊，或者說遭遇情感和理智的圍攻。倪先生提醒我們，當?shù)赖卤灸芎偷赖屡袛喟l(fā)生沖突時，不妨聽取道德本能的聲音。問題是，我們?nèi)绾文軠蚀_捕獲來自內(nèi)心的聲音？如何能確信順應內(nèi)心的表達一定能夠從總量上增進我們的快樂和幸福？ 人一半是天使，一半是野獸。身體發(fā)出的指示，內(nèi)心淌出的信息，既可能是天使的呼喚，也可能是魔獸的沖動，如果完全聽從，我們就有可能被肉身欺騙，為內(nèi)心背叛。況且經(jīng)驗告訴我們，我們的肉身往往是危險的，我們的內(nèi)心常常是善變的。更多的時候，我們需要理性的指引，需要道德的約束。可是，完全遵照道德判斷，又往往會扼殺靈性、壓制自由，使我們備受煎熬、痛苦不已。也許，這是一個無法回避的悖論，一個無法超越的困境。凡夫俗子，生在其中，莫不如此。
倪梁康先生《〈色·戒〉VS〈斷背山〉》一文（《讀書》二○○八年第三期），從倫理學的視角，對電影《色·戒》女主角王佳芝內(nèi)心的掙扎及最終抉擇進行了規(guī)范分析。并以此為起點指出普遍人性面臨的道德困境：作為生物意義的個體和社會集體的組成，我們每個人在抉擇和行動時往往遭遇道德本能和道德判斷的矛盾和對立。道德本能主要表現(xiàn)為先天的、無意識的、情感的；道德判斷則具有后天的、理性的、理智的等特征。當?shù)赖卤灸芎偷赖屡袛鄡煞N力量在王佳芝內(nèi)心激烈沖突時，她聽從了道德本能的呼喚，放走了作為漢奸的易先生，也由此產(chǎn)生了社會公德意義上的背叛。倪先生還把個案分析上升到一般意義，并給出了自己的倫理學主張，“在道德本能與道德判斷的沖突中，盡可能站在前者一邊”，因為“前者不會因時代、民族、政治、文化的變化而輕易改變，它是人性中更為普遍和持恒的因素，也是人類安身立命的更為根本的基礎(chǔ)”。
倪先生是哲學教授，專門研究現(xiàn)象學，文章是隨筆的形式，但這樣的文章，有別快餐式影評，它有思考和洞見，就像一個醫(yī)術(shù)高明的外科醫(yī)生，能把一些似是而非、模糊不清的部位準確解剖，使其變得清澈而透明，讓人從中吸取智識的養(yǎng)分，感受閱讀的愉悅。盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”我們每個人，在選擇面前，往往受到道德本能和道德判斷的夾擊，或者說遭遇情感和理智的圍攻。倪先生提醒我們，當?shù)赖卤灸芎偷赖屡袛喟l(fā)生沖突時，不妨聽取道德本能的聲音。問題是，我們?nèi)绾文軠蚀_捕獲來自內(nèi)心的聲音？如何能確信順應內(nèi)心的表達一定能夠從總量上增進我們的快樂和幸福？ 人一半是天使，一半是野獸。身體發(fā)出的指示，內(nèi)心淌出的信息，既可能是天使的呼喚，也可能是魔獸的沖動，如果完全聽從，我們就有可能被肉身欺騙，為內(nèi)心背叛。況且經(jīng)驗告訴我們，我們的肉身往往是危險的，我們的內(nèi)心常常是善變的。更多的時候，我們需要理性的指引，需要道德的約束。可是，完全遵照道德判斷，又往往會扼殺靈性、壓制自由，使我們備受煎熬、痛苦不已。也許，這是一個無法回避的悖論，一個無法超越的困境。凡夫俗子，生在其中，莫不如此。
