情感遭遇理智 我們?nèi)绾尉駬瘢?/h1>
2008-01-01 00:00:00海鴻
讀書(shū) 2008年5期
倪梁康先生《〈色·戒〉VS〈斷背山〉》一文（《讀書(shū)》二○○八年第三期），從倫理學(xué)的視角，對(duì)電影《色·戒》女主角王佳芝內(nèi)心的掙扎及最終抉擇進(jìn)行了規(guī)范分析。并以此為起點(diǎn)指出普遍人性面臨的道德困境：作為生物意義的個(gè)體和社會(huì)集體的組成，我們每個(gè)人在抉擇和行動(dòng)時(shí)往往遭遇道德本能和道德判斷的矛盾和對(duì)立。道德本能主要表現(xiàn)為先天的、無(wú)意識(shí)的、情感的；道德判斷則具有后天的、理性的、理智的等特征。當(dāng)?shù)赖卤灸芎偷赖屡袛鄡煞N力量在王佳芝內(nèi)心激烈沖突時(shí)，她聽(tīng)從了道德本能的呼喚，放走了作為漢奸的易先生，也由此產(chǎn)生了社會(huì)公德意義上的背叛。倪先生還把個(gè)案分析上升到一般意義，并給出了自己的倫理學(xué)主張，“在道德本能與道德判斷的沖突中，盡可能站在前者一邊”，因?yàn)椤扒罢卟粫?huì)因時(shí)代、民族、政治、文化的變化而輕易改變，它是人性中更為普遍和持恒的因素，也是人類(lèi)安身立命的更為根本的基礎(chǔ)”。
倪先生是哲學(xué)教授，專(zhuān)門(mén)研究現(xiàn)象學(xué)，文章是隨筆的形式，但這樣的文章，有別快餐式影評(píng)，它有思考和洞見(jiàn)，就像一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的外科醫(yī)生，能把一些似是而非、模糊不清的部位準(zhǔn)確解剖，使其變得清澈而透明，讓人從中吸取智識(shí)的養(yǎng)分，感受閱讀的愉悅。盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”我們每個(gè)人，在選擇面前，往往受到道德本能和道德判斷的夾擊，或者說(shuō)遭遇情感和理智的圍攻。倪先生提醒我們，當(dāng)?shù)赖卤灸芎偷赖屡袛喟l(fā)生沖突時(shí)，不妨聽(tīng)取道德本能的聲音。問(wèn)題是，我們?nèi)绾文軠?zhǔn)確捕獲來(lái)自?xún)?nèi)心的聲音？如何能確信順應(yīng)內(nèi)心的表達(dá)一定能夠從總量上增進(jìn)我們的快樂(lè)和幸福？ 人一半是天使，一半是野獸。身體發(fā)出的指示，內(nèi)心淌出的信息，既可能是天使的呼喚，也可能是魔獸的沖動(dòng)，如果完全聽(tīng)從，我們就有可能被肉身欺騙，為內(nèi)心背叛。況且經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們的肉身往往是危險(xiǎn)的，我們的內(nèi)心常常是善變的。更多的時(shí)候，我們需要理性的指引，需要道德的約束?？墒牵耆裾盏赖屡袛啵滞鶗?huì)扼殺靈性、壓制自由，使我們備受煎熬、痛苦不已。也許，這是一個(gè)無(wú)法回避的悖論，一個(gè)無(wú)法超越的困境。凡夫俗子，生在其中，莫不如此。
倪梁康先生《〈色·戒〉VS〈斷背山〉》一文（《讀書(shū)》二○○八年第三期），從倫理學(xué)的視角，對(duì)電影《色·戒》女主角王佳芝內(nèi)心的掙扎及最終抉擇進(jìn)行了規(guī)范分析。并以此為起點(diǎn)指出普遍人性面臨的道德困境：作為生物意義的個(gè)體和社會(huì)集體的組成，我們每個(gè)人在抉擇和行動(dòng)時(shí)往往遭遇道德本能和道德判斷的矛盾和對(duì)立。道德本能主要表現(xiàn)為先天的、無(wú)意識(shí)的、情感的；道德判斷則具有后天的、理性的、理智的等特征。當(dāng)?shù)赖卤灸芎偷赖屡袛鄡煞N力量在王佳芝內(nèi)心激烈沖突時(shí)，她聽(tīng)從了道德本能的呼喚，放走了作為漢奸的易先生，也由此產(chǎn)生了社會(huì)公德意義上的背叛。倪先生還把個(gè)案分析上升到一般意義，并給出了自己的倫理學(xué)主張，“在道德本能與道德判斷的沖突中，盡可能站在前者一邊”，因?yàn)椤扒罢卟粫?huì)因時(shí)代、民族、政治、文化的變化而輕易改變，它是人性中更為普遍和持恒的因素，也是人類(lèi)安身立命的更為根本的基礎(chǔ)”。
倪先生是哲學(xué)教授，專(zhuān)門(mén)研究現(xiàn)象學(xué)，文章是隨筆的形式，但這樣的文章，有別快餐式影評(píng)，它有思考和洞見(jiàn)，就像一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的外科醫(yī)生，能把一些似是而非、模糊不清的部位準(zhǔn)確解剖，使其變得清澈而透明，讓人從中吸取智識(shí)的養(yǎng)分，感受閱讀的愉悅。盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”我們每個(gè)人，在選擇面前，往往受到道德本能和道德判斷的夾擊，或者說(shuō)遭遇情感和理智的圍攻。倪先生提醒我們，當(dāng)?shù)赖卤灸芎偷赖屡袛喟l(fā)生沖突時(shí)，不妨聽(tīng)取道德本能的聲音。問(wèn)題是，我們?nèi)绾文軠?zhǔn)確捕獲來(lái)自?xún)?nèi)心的聲音？如何能確信順應(yīng)內(nèi)心的表達(dá)一定能夠從總量上增進(jìn)我們的快樂(lè)和幸福？ 人一半是天使，一半是野獸。身體發(fā)出的指示，內(nèi)心淌出的信息，既可能是天使的呼喚，也可能是魔獸的沖動(dòng)，如果完全聽(tīng)從，我們就有可能被肉身欺騙，為內(nèi)心背叛。況且經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們的肉身往往是危險(xiǎn)的，我們的內(nèi)心常常是善變的。更多的時(shí)候，我們需要理性的指引，需要道德的約束?？墒牵耆裾盏赖屡袛啵滞鶗?huì)扼殺靈性、壓制自由，使我們備受煎熬、痛苦不已。也許，這是一個(gè)無(wú)法回避的悖論，一個(gè)無(wú)法超越的困境。凡夫俗子，生在其中，莫不如此。
