穿越千年解讀孔子（評(píng)論）

我畫(huà)過(guò)孔子畫(huà)像，那時(shí)我在大學(xué)學(xué)習(xí)美術(shù)。孔子，一個(gè)爛漫的理想主義者；一個(gè)天真的失敗者，卻讓我成了他的“粉絲”。我愛(ài)孔子，他是人類(lèi)心靈的教師。他的許多主張，可以使人類(lèi)從中得到幸福，走出困境。

“仁”“禮”思 辨

孔子(前551年9月28日—前479年4月11日)名丘，字仲尼，他出生于中國(guó)奴隸制社會(huì)后期的一個(gè)衰落的貴族家庭中。孔丘三歲時(shí)隨母親搬到曲阜居住，過(guò)著比較貧困的生活。他七歲時(shí)進(jìn)了晏嬰所辦的鄉(xiāng)學(xué)里讀書(shū)。晏嬰是春秋時(shí)著名的學(xué)者，他五短身材，其貌不揚(yáng)，但卻身懷治世之材。晏嬰為人謙恭，年輕時(shí)在家鄉(xiāng)辦學(xué)，名噪一時(shí)。后去齊國(guó)為相，建立了不朽的功績(jī)。他是孔子的啟蒙老師，對(duì)孔子的一生影響極大。孔子后來(lái)向他的弟子介紹晏嬰時(shí)說(shuō)：“晏平仲善于人交。久而敬之。”意思是說(shuō)我的老師擅長(zhǎng)與人交往，交往越久，就更能得到別人的尊重。孔子十五歲離開(kāi)了鄉(xiāng)學(xué)，開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲時(shí)也像自己的老師一樣開(kāi)門(mén)辦學(xué)，宣傳自己的政治主張。孔子的一生受晏嬰的影響很大，他希望自己也能像老師一樣，成為佐世的名相。

在孔子諸多的政治主張中，“仁”和“禮”是他思想學(xué)說(shuō)的核心，他應(yīng)用“仁”這個(gè)概念，表述了人與人的關(guān)系并作為他的政治主張的出發(fā)點(diǎn)。從現(xiàn)代漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)上看“仁”字左為人，右為二，表明了“仁”就是人與人的意思。在中國(guó)古代漢語(yǔ)中“仁”的結(jié)構(gòu)是上身下心，所表明的意思是身心關(guān)系。無(wú)論“仁”字怎么寫(xiě)法，其基本點(diǎn)還是“人”，即所謂“仁者，人也”。

孔子對(duì)：“仁”這一基本點(diǎn)作了多種解釋。他認(rèn)為：“仁”的第一層意思首先是“愛(ài)人”。“愛(ài)人”用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，是表示夫妻之間對(duì)另一方的愛(ài)稱(chēng)。“愛(ài)人”，這么甜美的詞語(yǔ)，有誰(shuí)真正領(lǐng)悟過(guò)，最早是出自孔子之口，孔子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人”。恐怕孔子也沒(méi)有想到，他的后輩會(huì)把“愛(ài)人”一詞用在情侶身上。而孔子所指的“愛(ài)人”卻具有更廣泛的意義，他認(rèn)為“愛(ài)人”，首先是指“己所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為人與人之間也應(yīng)該像今天夫妻之間那樣具有平等關(guān)系，自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。另一方面“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講的是如果自己有所建樹(shù)，也要去幫助別人有所建樹(shù)，自己想要做到的，也努力幫助別人去做到。這種幫助別人的做法，就是要尊重別人并施以愛(ài)心。敬重別人是禮，關(guān)心和幫助別人是仁，這兩個(gè)方面加在一起，就是“愛(ài)人”。“仁”的本身亦包含著“禮”，組成了“仁”“禮”的思辨關(guān)系。

孔子仁愛(ài)之心的外推就是“泛愛(ài)”，它不僅僅止于“親人之親”、“子人之子”，而是繼續(xù)向外推廣。比如對(duì)于君的“忠”，對(duì)于朋友的“信”等等，最后達(dá)到“泛愛(ài)眾”，上升為普遍的人類(lèi)之愛(ài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所宣傳的“人之初，性本善”，這個(gè)“善”指的是人的本性。一個(gè)人來(lái)到世上，首先得到父母雙親的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)。父母首先把“愛(ài)”的本性遺傳給了子女，愛(ài)心從愛(ài)親人推廣到愛(ài)他人，以至于施愛(ài)于整個(gè)社會(huì)。所以孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而視仁。”在這里，愛(ài)心變成了做人的準(zhǔn)則，“愛(ài)人”也與天下蒼生的福祉聯(lián)系在一起了。

有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，“仁”字是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的一個(gè)字，可見(jiàn)孔子與其后學(xué)對(duì)“仁”的重視，一個(gè)“仁”字，是他滿(mǎn)腔愛(ài)人之心的體現(xiàn)。

“仁”與“禮”有什么關(guān)系呢？孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。接著，他又解釋說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁”并不是我個(gè)人的意思，古人也是這么說(shuō)的。“古也有訓(xùn)，克己復(fù)禮，仁也。”孔子為什么要從古人那里接下“克己復(fù)禮為仁”這個(gè)理論呢？他認(rèn)為“禮”作為道德的規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)“仁”的必須途徑，有相輔相成的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，“人而不仁，如禮何？”做人，如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，“禮”對(duì)他又有什么用呢？因而，他將“仁”與“禮”有機(jī)地連在了一起。

孔子所說(shuō)的“禮”就是“周禮”。相傳“周禮”是周公所制定的。周公，姬姓，名旦，周文王第四子，是儒家推崇的圣人。他是西周著名的政治家，子孫封地魯，曲阜是魯國(guó)首都。唐宋之前，一般都將“周孔”并稱(chēng)，因此，周公被尊為儒家的“元圣”，他所著的周禮，對(duì)孔子“禮” 的思想的形成影響極大。

周禮，其內(nèi)容十分廣泛，涉及整個(gè)社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)和文化諸方面，大到典章制度，風(fēng)俗習(xí)慣，小到交往中的禮貌禮儀。并通過(guò)各種禮儀，把人與人之間的尊卑貴賤，親疏關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)。春秋時(shí)期，文字被刻在竹簡(jiǎn)上，藏在各諸侯國(guó)的“守藏館”里，這些竹簡(jiǎn)只有上大夫以上的人才能有機(jī)會(huì)看到。據(jù)傳說(shuō)，孔子為了學(xué)到有關(guān)周禮的內(nèi)容，曾向擔(dān)任東周“守藏官之史”的老子問(wèn)過(guò)周禮。老子，春秋時(shí)的思想家，道家創(chuàng)始人，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。“守藏官之史”相當(dāng)于今天的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)之職。孔子帶著弟子從魯?shù)匠瑏?lái)到今天的河南鹿邑，手上拎了兩只大雁，畢恭畢敬地來(lái)到老子的住處。古時(shí)的大雁并不是我們今天所指的天上飛的大雁，而是一種經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)的白鵝。當(dāng)時(shí)的禮節(jié)，送大雁給人，是一種表示自己誠(chéng)信的姿態(tài)。老子見(jiàn)孔子年輕謙虛，于是就把自己知道的周禮傳授給了孔子。

然而，到了春秋末期，周禮已開(kāi)始崩潰，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火連綿，百姓陷于沉重的苦難之中。由于私有制的快速發(fā)展，人民心中的私欲也得到了急劇的膨脹。而破壞周禮的人，首先來(lái)自貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，表現(xiàn)為諸侯對(duì)懦弱無(wú)力的周天子的不敬，表現(xiàn)為各諸侯國(guó)之間爭(zhēng)奪地盤(pán)而挑起的戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)為諸侯國(guó)內(nèi)權(quán)臣越位以及權(quán)力爭(zhēng)斗而引發(fā)的越禮行為。

孔子生活的魯國(guó)盡管是周禮保存最好的地方，此時(shí)違禮之事也頻頻發(fā)生。按周禮，貴族娛樂(lè)時(shí)的舞列有等級(jí)規(guī)定。八人為一行，稱(chēng)為一佾。天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。魯國(guó)大夫季孫氏，卻“八舞于廷”，嚴(yán)重違反了周禮，這件事令孔子十分憤慨：“是可忍也，孰不可忍也！”他認(rèn)為，季孫氏連僭用天子之樂(lè)的事情都忍心去做，那么他還有什么違禮之事不忍心去做呢？

在孔子看來(lái)，要讓國(guó)家重新回歸到“禮樂(lè)”社會(huì)的關(guān)鍵，是用禮約束自己的私欲。諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，是諸侯有私欲所造成的。大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，以大欺小，以強(qiáng)凌弱，侵吞兼并，也都是不顧禮樂(lè)的行為。諸侯國(guó)內(nèi)部，權(quán)臣勢(shì)大，便要犯上作亂，篡權(quán)奪位。家庭內(nèi)部，同樣為了個(gè)人私欲的緣故，父子成仇，夫妻反目，兄弟相殘。孔子認(rèn)為這些違禮現(xiàn)象都是私欲泛濫造成的。

于是，他主張人們一切行為都要受到禮的約束，努力做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)”。他說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”即是說(shuō)實(shí)現(xiàn)“仁”必須首先從自我開(kāi)始。

有一次，孔子與子貢和顏回坐在一起，討論起“仁”這個(gè)問(wèn)題。子貢用老師平時(shí)的教導(dǎo)回答說(shuō)“仁者愛(ài)人。”顏回想了想后說(shuō)，老師平時(shí)的教導(dǎo)，“仁”還有更深的一層意思是“仁者自愛(ài)”。孔子聽(tīng)了顏回的回答后十分贊同，孔子認(rèn)為顏回所講的“自愛(ài)”就是“修身”。孔子說(shuō)：“君子不可以不修身，思修身，不可以不事親。”修身最基本的做法就是 使自己具有真正的仁愛(ài)之心，這種人一定是孝敬父母的人，一定是敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，一定是很少冒犯上級(jí)，更不會(huì)是有犯上作亂行為的人。孔子在這里明確指出，用禮來(lái)約束自己的人，才能成為“仁人”。

那么，孔子所說(shuō)的“仁”要想真正做到是不是一件很困難的事，是不是“仁”離我們很遠(yuǎn)呢？孔子說(shuō)，既不難，也不遠(yuǎn)：“仁遠(yuǎn)乎哉！我欲仁，斯仁至矣。”孔子的意思是，有人以為仁德離我們太遙遠(yuǎn)了，是很難做到的，其實(shí)這種認(rèn)為并不是準(zhǔn)確，只要我們真正要實(shí)現(xiàn)“仁”、“仁”就會(huì)在我們的身邊。

在政治上，他提倡要以禮制國(guó)，要實(shí)行“仁政”和“德治”。他說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”就是說(shuō)，國(guó)君要以仁政來(lái)治理國(guó)家，就像北斗星那樣，處在自己的位置上，使眾多的星星環(huán)繞在周?chē)Ｔ诳鬃涌磥?lái)，統(tǒng)治者要取得人民的擁護(hù)和信任，其方法是：一是要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，二是對(duì)百姓要寬厚。他提倡統(tǒng)治者要關(guān)心百姓的生活，對(duì)百姓要“薄賦斂”，只有“薄賦斂”老百姓才能生存及產(chǎn)生積極性，老百姓的生活水平才能得到提高，生活才能富足。孔子這些提法利于社會(huì)和諧，“節(jié)用而愛(ài)人”就是孔子這一思想的體現(xiàn)。

復(fù)禮與愛(ài)人，是孔子人文思想的兩個(gè)追求，一直受到孔子和其后學(xué)的重視。他們從人的基本特征出發(fā)，從基本的人性出發(fā)，希望人人都能具有仁愛(ài)之心和相互尊重，同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，“仁”和“禮”是春秋末期社會(huì)變革的復(fù)雜性在孔子身上的反映，帶有很強(qiáng)的時(shí)代烙印。“克己復(fù)禮為仁”這句本來(lái)并不和諧又具有幾層意思的話(huà)，竟在孔子思想中得到了統(tǒng)一，且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本支柱，此思辨思想不得不使后世嘆服！

中 庸 之 道

北宋理學(xué)家程頤對(duì)“中庸”曾有過(guò)精辟的見(jiàn)解。他在研究了孔子的中庸思想后說(shuō)：“不偏之謂中，不易之為庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”程頤這句解釋的意思是，不偏于一方叫做中，不改變常規(guī)叫做庸。中為天下正道，庸為天下的正理。程頤的這個(gè)解釋?zhuān)桶芽鬃拥摹爸杏埂?思想推向了一個(gè)新的高峰。

其實(shí)，孔子的“中庸”思想含義本來(lái)就不是一二句話(huà)就可解釋清楚的，他的含義要比字面上的解釋深遠(yuǎn)得多了。現(xiàn)代著名的哲學(xué)家馮友蘭先生在晚年自書(shū)一聯(lián)：“聞舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”表達(dá)了中國(guó)知識(shí)分子的入世情懷和處世哲學(xué)，也隱含著對(duì)“中庸”思想的深刻理解。他認(rèn)為，孔子的“中庸”思想在探究對(duì)事理的新的認(rèn)識(shí)時(shí)，已達(dá)到了極端的高明。“中庸”這一美妙之詞包含了孔子的和諧、誠(chéng)信、修身及入世的方法。這簡(jiǎn)樸的思想幾乎影響了二千五百多年的炎黃子孫，被深深地印在了中國(guó)人民的心靈深處。

孔子關(guān)于中庸的論述，散記于《論語(yǔ)》和其它儒家著作中，一本叫做《中庸》的書(shū)里，直接引用孔子對(duì)中庸的論述就有八處之多。這本書(shū)據(jù)傳是孔子的裔孫子思所作。孔門(mén)中叫子思的有二人，一是孔子的弟子原憲，字子思；另一個(gè)是孔子的孫子孔伋，字子思。孔子一門(mén)，可算是中國(guó)晚育的先驅(qū)。孔子得子思時(shí)已經(jīng)68歲，子思六歲時(shí)他便離世了。有一天，孔子閑居在家，不覺(jué)發(fā)出兒聲嘆息。這時(shí)，小小的子思走近孔子，對(duì)爺爺說(shuō)：“您干嗎要嘆息呢？您是擔(dān)心子孫不能承繼祖業(yè)而有辱祖先呢，還是羨慕堯舜之道而恨自己不能像他們那樣呢？”孔子說(shuō)：“你小孩子哪里知道爺爺?shù)男闹荆俊弊铀蓟卮鹫f(shuō)：“我經(jīng)常聽(tīng)您說(shuō)，如果父親劈了木柴，他的兒子不能背回家中，這就叫不肖。我每想到你的教誨，就感到恐懼，始終努力進(jìn)取，不敢貪玩。”孔子聽(tīng)后，高興地抱起子思說(shuō)：“你這么聰敏，我就不再憂(yōu)愁了。我的事業(yè)，大概可以后繼有人了。”孔子死后，子思跟孔子的弟子曾參學(xué)習(xí)，曾參是孔子的得意門(mén)生。為了讓子思得到孔子思想的真?zhèn)鳎麑?xiě)下《大學(xué)》一書(shū)傳給子思。子思沒(méi)有辜負(fù)恩師的教誨，為了更加深入的解釋孔門(mén)的“中庸”思想，他又手書(shū)《中庸》一書(shū)，通過(guò)他的門(mén)人傳給了學(xué)生孟子，使孔子的“中庸”思想得孔門(mén)幾代人傳播而發(fā)揚(yáng)光大。

為什么孔門(mén)的幾代人對(duì)孔子的“中庸”思想那么入迷，是因?yàn)榭鬃拥闹杏顾枷脒€深含著認(rèn)識(shí)事物的方法，是一種認(rèn)識(shí)論。孔子主張?zhí)幚韱?wèn)題時(shí)要“叩其兩端而竭”。并主張“執(zhí)其兩端，用其中于民”。在這里，孔子所謂兩端就是我們通常所說(shuō)的矛盾的兩個(gè)方面。在處理矛盾時(shí)，孔子反對(duì)片面性，而是要注意矛盾的正反面。他這種認(rèn)識(shí)事物的方法和比他晚近二個(gè)世紀(jì)的希臘哲學(xué)家亞里斯多德的觀點(diǎn)不謀而合。亞里斯多德在他的哲學(xué)著作《倫理學(xué)》中說(shuō)：中庸之道就是不過(guò)多，也不過(guò)少，不趨于兩極端。不過(guò)多，不過(guò)少，不極端，這就是“中”，堅(jiān)持這個(gè)定律不變，這就是庸。國(guó)外有一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的孔子只是一個(gè)心地善良的教師，沒(méi)有自己的哲學(xué)思想。但是二十五個(gè)世紀(jì)以前的孔子，在他的“中庸”思想中已經(jīng)包含了多么深刻地辯證法思想了啊！孔子的這一深?yuàn)W思想，怎么能不使他的后學(xué)者著迷呀。

在《論語(yǔ)》中記載著這樣一個(gè)故事。有一次，孔子與他的學(xué)生子貢一同散步，子貢對(duì)老師說(shuō)，我的同學(xué)里面，子張的性格熱烈、鋒芒畢露，而子夏的性格卻顯得內(nèi)斂拘謹(jǐn)。您說(shuō)，他們哪一個(gè)性格好一些呢？孔子說(shuō)，子張“過(guò)”而子夏“不及”。在子貢看來(lái)，子張的“過(guò)”似乎比子夏的“不及”要強(qiáng)。結(jié)果孔子出乎意料地說(shuō)“過(guò)猶不及”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了子貢的意料之外。孔子與愛(ài)徒的私下談話(huà)，又一次表明了孔子的“中道”思想，“不偏不倚”是看待事物的一種方法，而“過(guò)”與“不及”都是兩個(gè)極端，都不可取，歷史上這方面的教訓(xùn)是很多的，應(yīng)該引起人們的注意。

中庸之道進(jìn)一步延伸，又與孔子對(duì)“時(shí)”的看法緊密相關(guān)。“時(shí)”，可以解釋為時(shí)機(jī)、時(shí)事。“時(shí)中”就是準(zhǔn)確的把握時(shí)機(jī)，就是依據(jù)不同情況采取不同的措施。一天，孔子在他的學(xué)生子路的陪同下在野外漫步。當(dāng)這二個(gè)師生一同漫步田野時(shí)，一群停留在荒草中的野雞看到有人過(guò)來(lái)，便機(jī)警地叫著，忽的飛起，在半空中盤(pán)旋一陣后，又都歇在較遠(yuǎn)的一個(gè)地方。孔子見(jiàn)此情景，感慨地說(shuō)道：“停立在山梁上的野雞呀，真的知‘時(shí)’啊！”這是《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中記述的一個(gè)故事。仿佛就在野雞振翅起飛的時(shí)候，孔子悟到了“知時(shí)”、“識(shí)時(shí)”的道理。

我們?cè)谏钪幸步?jīng)常有這樣的體會(huì)，一旦任何一個(gè)人握有操縱別人的權(quán)力，這就是人與人之間的錯(cuò)誤關(guān)系。曾子把孔子這個(gè)原則做了歸納，就成了通常所說(shuō)的“夫子之道”，夫子之道也就是孔子的“中庸”思想，在做人原則的具體體現(xiàn)，孔子為了實(shí)現(xiàn)這一愿望，幾乎用盡一生心血。

治 世 至 理

二千五百多年前，在古曲阜的城門(mén)腳下，站著一位神情凝重的老人。他的身旁圍著為數(shù)不多的弟子。往日的繁華已經(jīng)不見(jiàn)了，見(jiàn)到的只是躁動(dòng)的人群和揚(yáng)蹄的馬匹。這年，孔子正好五十五歲。隨著沉重的馬蹄聲，古曲阜的城墻慢慢的遠(yuǎn)離了視野，親人的叮嚀聲也漸漸的遠(yuǎn)去，放眼望去只是一條無(wú)盡的長(zhǎng)路。

春秋末期，還沒(méi)有后來(lái)的科舉制度，當(dāng)時(shí)做官主要靠的是推舉，往往被推舉的人有兩種類(lèi)型，一種是“后進(jìn)于禮樂(lè)”的人，這類(lèi)人主要來(lái)自貴族世襲家庭，祖輩做官，到了成人的年齡，就可以自然而然地被推舉當(dāng)了官；另一種類(lèi)型的人，是“先進(jìn)于禮樂(lè)”，這部分人像孔子，孔子老師晏嬰以及孔子弟子曾參等，這些人先學(xué)“禮樂(lè)”知識(shí)，然后在“鄉(xiāng)”辦學(xué)，收羅學(xué)生，以傳道授業(yè)為己任。一旦名聲大了，就會(huì)被統(tǒng)治者看中而舉派當(dāng)官。這些先學(xué)習(xí)“禮樂(lè)”，而后獲得官職的人，基本都胸懷大略，把官場(chǎng)當(dāng)作實(shí)踐自己政治主張的舞臺(tái)。在孔子看來(lái)：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”讀了那么多年書(shū)，而沒(méi)有當(dāng)官的想法，這種人實(shí)在是很少的。這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上號(hào)稱(chēng)為“儒”的人的生活寫(xiě)照。當(dāng)然絕大多數(shù)的“儒士”還是靠“相禮”為生的。因此可以說(shuō)當(dāng)時(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人目的就是為了做官。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，是《論語(yǔ)》中被流傳比較廣的一句話(huà)。這句話(huà)可以有幾種解釋。一種解釋的意思是學(xué)習(xí)就是為了做官，要想將來(lái)做官就要學(xué)習(xí)；第二種解釋是學(xué)習(xí)要優(yōu)于當(dāng)官，也就是不是唯官論，學(xué)到真本事比當(dāng)官重要；第三種解釋是要想以后能當(dāng)一個(gè)好官，必須要先讀好書(shū)，讀不好書(shū)的人也當(dāng)不成好官。孔子教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)而優(yōu)則仕”，他自己是深知其中含義的。

當(dāng)然孔子當(dāng)官并不完全為了“俸祿”，或者去做一個(gè)庸官或貪官，孔子做官是有自己的原則的。“事君，敬其事而后食”，他是把敬守職責(zé)放在首位，把俸祿的事放在后面，實(shí)實(shí)在在的做官，做一個(gè)“君子謀道不謀食”的清官。

但是，要做一個(gè)享有清名的好官并不是一件容易的事，必須具有好的德行和能實(shí)行“德治”的思想。孔子認(rèn)為，“政者，正也”。當(dāng)官的人，個(gè)人品質(zhì)端正了，政治就能清明。“其身正，不令而行”。這種人當(dāng)官，即使不下命令，百姓也會(huì)執(zhí)行。而“其身不正，雖令不從”。當(dāng)權(quán)者本身行為不正，即使下命令，百姓也不會(huì)服從。身體力行“修己以敬”，“先之勞之”，就能得到百姓的擁護(hù)，百姓也就會(huì)進(jìn)行仿效而認(rèn)真勞作了。“修己以安百姓”，是當(dāng)官者的個(gè)人修養(yǎng)和品行的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)，要想做一個(gè)好官，“修己”是非常重要的。

《論語(yǔ)》中記載了這么一則故事：季康子向孔子請(qǐng)教政事。季康子說(shuō)：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子回答說(shuō)：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”這個(gè)故事講的是，有一次季康子向孔子請(qǐng)教政事，說(shuō)，“如果殺掉壞人來(lái)接近好人，怎么樣？”孔子回答說(shuō)：“你治理政事為什么要?dú)⑷四兀恐灰阆氚褔?guó)家治理好，百姓自然會(huì)好的。君子的德行就像風(fēng)，百姓的德行就像草，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，草也就會(huì)跟著倒過(guò)來(lái)。孔子通過(guò)這個(gè)對(duì)話(huà)，告訴季康子，治理國(guó)家要把仁政放在第一位，要對(duì)百姓施以教化，國(guó)家就可以被治理得好，而不需要靠殺人來(lái)治理國(guó)家。

孔子擔(dān)任大司寇后，開(kāi)始推行他的“德主刑輔”的治世主張。有一次，在魯國(guó)發(fā)生了“父子前來(lái)打官司”的案子。孔子把他們一起關(guān)了起來(lái)，并進(jìn)行教育，三個(gè)月沒(méi)有給予處理。后來(lái)那位父親撤了訴，孔子就把他們?nèi)挤帕恕＿@起案子，引起了當(dāng)時(shí)執(zhí)政的季桓子的不滿(mǎn)。他說(shuō)：“司寇欺騙我，他從前告訴我，治理國(guó)家，管理家族，必須先提倡孝道。我今天殺掉一個(gè)人來(lái)教導(dǎo)民眾嚴(yán)守孝道，不是也可以嗎？司寇卻把人都放了，是為什么呢？”孔子弟子冉有把季氏的議論告訴了孔子。孔子嘆息說(shuō)，我們主張的是以德治國(guó)，殺人并不是目的。在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)該以德為主，刑罰是不能輕易加在百姓身上的。要“必教而后行”，也就是教化實(shí)行在先，刑罰是迫不得已才用的，而且決不能以法擾民。現(xiàn)在他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤了，就應(yīng)該放掉他們，而不能再殺人。

孔子在治理國(guó)家時(shí)，除了具有“德主刑輔”的思想，還提出了“和而不同”的思想。“和而不同”，是孔子德治思想的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明先生說(shuō)：“按照儒家學(xué)說(shuō)，‘和’的對(duì)立面并不是很多人認(rèn)為的‘亂’，而是‘同’。所謂‘君子和而不同’。不能認(rèn)為‘和諧社會(huì)’就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)趨國(guó)的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)多樣性的社會(huì)。”杜維明先生的這段話(huà)對(duì)孔子的“和而不同”思想作了比較明確的解釋。孔子希望社會(huì)穩(wěn)定和諧，但這個(gè)和諧必須是民主的，而不是靠重罰換來(lái)的一致和相同，只有在“不同”的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到真正的和諧。今天看來(lái)，孔子在二千五百年中就萌發(fā)了民主思想，并把民主思想作為和諧的先決條件，不能不說(shuō)是含義深遠(yuǎn)的。

孔子在魯國(guó)當(dāng)了四年多的官，他希望在職場(chǎng)上能施展自己的政治抱負(fù)，宣傳自己的政治主張。但是，卻適得其反，這不能不說(shuō)是他當(dāng)官的悲劇。他認(rèn)為“君子謀道不謀食”，不是為俸祿來(lái)當(dāng)官的。“士而懷居，不足以為士矣。”他覺(jué)得如果留念安逸的家庭生活，就不配有遠(yuǎn)大的理想。他也不是為名而當(dāng)官的。在當(dāng)官前他已被尊為上卿，魯君和朝廷的大官經(jīng)常找他談?wù)撜拢炎约旱淖訉O送到孔子門(mén)下學(xué)習(xí)。他不是不會(huì)做官，他懂得：“不在其位，不謀其政”的道理。

那么是什么原因讓孔子當(dāng)不成官呢？用孔子自己的話(huà)來(lái)說(shuō)是“道不同，不相為謀”。在治理國(guó)家的理念上，孔子與魯國(guó)上層統(tǒng)治者在思想上、主張上存在著很大的差異，時(shí)間長(zhǎng)了，差異越來(lái)越大，于是就不能互相交流商討了。孔子清醒地認(rèn)識(shí)到，“夫召我者，而豈徒哉”。那些讓他去當(dāng)官的人，怎么會(huì)白白召我去呢？他們召孔子去，是為了讓孔子為他們的統(tǒng)治服務(wù)，讓國(guó)家迅速得到強(qiáng)大，而孔子卻一心想“吾其為樂(lè)同乎”，他希望通過(guò)自己的努力恢復(fù)周禮，建立像周王朝那樣的禮樂(lè)社會(huì)。孔子的政治主張，顯然是與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)不相謀。

春秋末期，隨著社會(huì)的大動(dòng)蕩，大變革，各國(guó)統(tǒng)治者都希望迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，過(guò)分的崇尚武力而不相信“仁政”。孔子不斷地提醒各國(guó)諸侯說(shuō)：“道千乘之國(guó)、敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。意思是說(shuō)，你們治理一個(gè)實(shí)力雄厚的國(guó)家時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)肅、認(rèn)真、謹(jǐn)慎、要講信用、節(jié)約財(cái)物、要顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不要在農(nóng)忙時(shí)讓百姓服勞役。可是各國(guó)的統(tǒng)治者根本聽(tīng)不進(jìn)孔子的勸告，繁重的勞役使老百姓無(wú)法生存。百姓為了躲避苛政，不得不離家出走，躲進(jìn)深山。孔子和弟子在周游列國(guó)時(shí)就碰到一件非常悲慘的事件。他們碰到一個(gè)老婦人，在墳堆上哭，孔子讓弟子去問(wèn)這位老婦人為什么哭，老婦人傷心地說(shuō)，她的丈夫被老虎吃了，現(xiàn)在兒子又被老虎吃掉，叫我怎么不傷心呢？孔子的弟子說(shuō)，那你們?yōu)槭裁床话岬缴酵馊プ∧兀坷蠇D人說(shuō)，到山外官府的苛政太多了更活不下去。弟子把聽(tīng)到的話(huà)講給孔子聽(tīng)，孔子聽(tīng)后說(shuō)：“苛政猛于虎矣”。“苛政猛于虎”，就是春秋末年百姓生活的真實(shí)寫(xiě)照。

有學(xué)者做過(guò)調(diào)查，戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)資源最大的破壞，但是戰(zhàn)爭(zhēng)又是統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪霸權(quán)的最直接手段。只要有霸權(quán)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)消滅。孔子的治世思想，恰恰成了統(tǒng)治者霸權(quán)思想的絆腳石，孔子在周游列國(guó)時(shí)得不到歡迎是理所當(dāng)然的了。雖然有些列國(guó)的統(tǒng)治者希望孔子留下，并給予很高的待遇，但是孔子深深地感到，不是他的思想說(shuō)服了這些統(tǒng)治者，而是這些統(tǒng)治者想利用孔子的威望提高自己。孔子不愿意自己成為統(tǒng)治者欺騙人民的工具，他寧愿四處飄零，去尋找自己的知音。

失望了的孔子，駕著馬車(chē)在長(zhǎng)長(zhǎng)的土路上奔波，路，越走越遠(yuǎn)，何處是盡頭。何處有知音！

萬(wàn) 世 師 表

在孔廟大門(mén)外的祭壇前，前來(lái)祭拜孔子的學(xué)子絡(luò)繹不絕。人們的神情是那么的莊重，目光虔誠(chéng)，微微啟動(dòng)的嘴唇，悄悄地向孔夫子述說(shuō)著旁人無(wú)法聽(tīng)清的心音。人們相信這位泥塑的老人，能幫助他們實(shí)現(xiàn)求學(xué)立業(yè)的心愿。

祭拜孔子的長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍，跋山涉水，穿越了二千多年的歲月風(fēng)雨，從未間斷，綿延不息。“有教無(wú)類(lèi)”是孔子的一句名言，是他一生對(duì)教育的無(wú)私奉獻(xiàn)。“有祭無(wú)類(lèi)”卻是人們對(duì)孔子長(zhǎng)久的回報(bào)。一個(gè)人，當(dāng)他把一生都獻(xiàn)給了人們，人們必將世代懷念他。孔子就是這樣一位受人崇敬的人。

孔子一生，大部分時(shí)間是在從事教育事業(yè)。他自己說(shuō)“自行束佾以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”意思是說(shuō)，只要是你自己帶著薄禮找上門(mén)來(lái)的，我從來(lái)沒(méi)有不給予教誨的。帶著薄禮來(lái)求學(xué)的人，說(shuō)明是有誠(chéng)意的人。換句話(huà)說(shuō)，就是只要你是真誠(chéng)的來(lái)學(xué)習(xí)的，我都會(huì)留下來(lái)做學(xué)生。他的學(xué)生中，有的家中很窮，有的父子同學(xué)于孔子。例如顏回父子，曾子父子，都是父子拜在孔子門(mén)下的。顏回，字子淵，魯國(guó)人，出身平民，家境貧寒，他身居陋巷，過(guò)著“一簞食，一瓢飲”生活，但孔子卻十分喜愛(ài)他，說(shuō)顏回很不簡(jiǎn)單，“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢者回也”。孔子不因?yàn)轭伝丶腋F而放棄對(duì)他的教育，他這種不以貴賤都一視同仁給予教育的做法，就是我們通常所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)”思想。這種思想在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中確實(shí)是不容易的，這無(wú)疑表明孔子有著極開(kāi)明的思想，極博大無(wú)私的品格和具有非凡的勇氣和魄力。

從史料上看：在孔子之前民間還沒(méi)有大規(guī)模辦學(xué)的事例。當(dāng)時(shí)，只有少數(shù)大貴族家中藏有記載禮儀、農(nóng)業(yè)、水利方面的竹簡(jiǎn)，有權(quán)受教育只是極少數(shù)貴族家庭的子孫。而且大量竹簡(jiǎn)還藏在諸國(guó)史藏館中，只有個(gè)別士大夫才有機(jī)會(huì)看到。那么，孔子開(kāi)辦私學(xué)，用什么作教科書(shū)、教什么內(nèi)容，都是后人關(guān)心的事。我們從《論語(yǔ)》和有關(guān)記載孔子施教的史料上看，孔子施教先以《詩(shī)》，他把《詩(shī)》作為啟蒙教材，用以教育學(xué)生，同時(shí)授予“六藝”。即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六大門(mén)功課。

從六藝可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三個(gè)部分。這三個(gè)部分涵蓋了德、智、體、美四個(gè)內(nèi)容。他把德育作為基礎(chǔ)，把德育放在首位來(lái)教育學(xué)生。以德為教，是孔子的一大發(fā)明，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有書(shū)本知識(shí)和技術(shù)智能，是不夠的，對(duì)社會(huì)并沒(méi)有好處。只有品學(xué)兼優(yōu)的人才可能成了社會(huì)的棟梁。孔子的這一思想，后來(lái)被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受，并演化成傳統(tǒng)教育的模式。這種教育模式一直被沿用了二千多年。

孔子重視“德育”，也重視實(shí)踐教育。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”他小時(shí)放過(guò)牛羊，養(yǎng)過(guò)馬，也管理過(guò)賬目，他說(shuō)自己：“吾少也賤，故多能鄙事。”他還說(shuō)自己能射箭，車(chē)駕的也好，“吾執(zhí)御矣”。他在周游列國(guó)時(shí)，就是自己駕的車(chē)，他要求學(xué)生跟自己一樣，不但要品行好，有書(shū)本知識(shí)，還要能動(dòng)手，成為一個(gè)腦力勞動(dòng)和體能實(shí)踐相結(jié)合的人才，這種教育思想至今仍有重要的指導(dǎo)意義。

在學(xué)習(xí)方法上他反對(duì)讀死書(shū)，死讀書(shū)的方法，他提出“溫故而知新，可以為師矣！”他要求學(xué)生不要一味地獵奇好勝，要經(jīng)常溫習(xí)過(guò)去學(xué)過(guò)的東西。經(jīng)常溫習(xí)過(guò)去學(xué)過(guò)的知識(shí)，知識(shí)才能鞏固，這樣的人，就可以當(dāng)老師了。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”也是孔子經(jīng)常提醒學(xué)生注意的方面，他認(rèn)為讀書(shū)不動(dòng)腦筋，就會(huì)誤入歧途；如果只是對(duì)著書(shū)本冥思苦想而不能理解，就會(huì)因疑惑而一無(wú)所得。他“入太廟，每事問(wèn)，”通過(guò)勤看，勤問(wèn)的辦法，得到知識(shí)。他提出：“三人行，必有我?guī)熝桑本褪钦f(shuō)幾個(gè)人在一起研究學(xué)問(wèn)，里面必定會(huì)有一個(gè)可以當(dāng)我的老師。他用自己好的學(xué)習(xí)方法以及謙虛好學(xué)的精神，提醒學(xué)生，使學(xué)生盡快地完備自己的學(xué)識(shí)。

作為一個(gè)教師，他不僅嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)自己也是有要求的。他說(shuō)：“抑為之不厭，誨人不倦。”他認(rèn)為對(duì)待學(xué)問(wèn)要不厭其煩，向別人傳授知識(shí)時(shí)，也要有耐心而不覺(jué)疲倦。他覺(jué)得，作為一個(gè)老師，平時(shí)要“溫而厲，威而不猛，恭而安。”這句話(huà)的意思是，師生們?cè)谝黄穑鳛槔蠋煟纫獪睾停忠獓?yán)肅；既要威嚴(yán)又不使學(xué)生感到害怕；既要顯得莊重，又需要文雅安詳。只有做到了這些，師生關(guān)系才會(huì)融洽。他的這些論述是多么的深刻啊。他的學(xué)生顏回就這樣的評(píng)價(jià)自己的老師的，他說(shuō)：“老師在教我時(shí)，循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。顏回這句話(huà)的意思是說(shuō)：老師在教學(xué)上善于循序漸進(jìn)的誘導(dǎo)我，用書(shū)本上的知識(shí)豐富我的學(xué)識(shí)，用禮儀約束我的行為，使我在學(xué)習(xí)上想偷懶也不可能。孔子反對(duì)急于求成的急躁情緒，告誡學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要扎扎實(shí)實(shí)不可以“欲速，而不達(dá)。”學(xué)的不扎實(shí)，貪快，趕進(jìn)度，就不能達(dá)到意想的學(xué)習(xí)效果。孔子的這些論述，是他教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。至今對(duì)我們都是很有幫助的。

有一天，子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子陪孔子閑坐。孔子饒有興致地詢(xún)問(wèn)他們各自的心志。曾皙最后說(shuō)：“我想在晚春三月，穿著春衣，和幾個(gè)年輕人，幾個(gè)小孩子一起，去沂河邊洗澡，到山坡上吹吹風(fēng)，然后唱唱歌，最后盡興而歸。”孔子聽(tīng)完后，高興地說(shuō)：“我和你想到一起了”。由此可見(jiàn)，孔子是一位極富人情味和生活情趣的人。他是一個(gè)理想主義者，他不希望他的學(xué)生一味地追求功利。他利用散步和閑談的機(jī)會(huì)，解答學(xué)生提出的每一個(gè)問(wèn)題，對(duì)每一個(gè)提問(wèn)又因人不同做出不盡相同的解答，后人根據(jù)他的這種教學(xué)方法取名為“因人施教”。正是在這種融洽的師生交流中，弟子們的眼界開(kāi)闊了，人生境界，思想境界大大的豐富了。他通過(guò)這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式，也與弟子結(jié)成了平等的師生情誼。

隨著光陰的流逝，孔子漸漸地遠(yuǎn)離了我們，他所創(chuàng)辦的私塾形式也不可能再在我們這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，但孔子的思想?yún)s永遠(yuǎn)親近于我們。二千多年來(lái)，爭(zhēng)奪霸權(quán)，一直是統(tǒng)治者夢(mèng)寐以求的目的，處在苦難中的人民從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)真正能接近孔子，去接受教育，人們和孔子擦肩而過(guò)，統(tǒng)治者也只是用孔子的“德政”思想裝點(diǎn)門(mén)面，籠絡(luò)人心，并借以標(biāo)榜仁政。即便這樣，孔子作為一名偉大的思想家、一名優(yōu)秀教師的地位，卻從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)質(zhì)疑。歷史不接受孔子，是歷史的悲劇，但孔子的思想?yún)s是人類(lèi)共同的財(cái)富。我們有理由認(rèn)為，如果當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者能接受孔子的思想，重視全民教育，并能按孔子的意愿治理國(guó)家，人類(lèi)將會(huì)少走多少?gòu)澛罚馊ザ嗌贋?zāi)難和不幸啊！孔子的不幸，也是全人類(lèi)的不幸。

1988年1月，在法國(guó)巴黎舉行的“諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者國(guó)際大會(huì)”上，人們?cè)谔接憽懊嫦?1世紀(jì)”人類(lèi)如何生存的重大問(wèn)題時(shí)，會(huì)者最后的結(jié)論是：“人類(lèi)要生存下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”這個(gè)結(jié)論被一些西方記者稱(chēng)之為是那次會(huì)議最精彩的結(jié)論。

無(wú)論是中國(guó)人或是外國(guó)人，都知道中國(guó)有一座宏偉的城墻，那就是萬(wàn)里長(zhǎng)城。其實(shí)中國(guó)還有一座不朽而偉大的城墻，是孔子思想和智慧壘砌而成的“萬(wàn)仞宮墻”。這兩座城墻都是中國(guó)的驕傲，并將永世屹立在世界東方。