社會現代化與當代都市生活方式的重構

鮑宗豪

摘 要：社會現代化本質上也是一場重構當代都市人生活方式的深刻革命。伴隨著“后現代社會”、“后現代化時代”的到來，全球都市公民都更重視生命、生存和生活的質量。社會現代化對當代中國都市生活方式的影響通過資本全球化、全球都市化、文化大眾化、休閑普遍化、消費多樣化表現出來。評價當代我國都市生活方式的新變化的基本觀點是：伴隨著全球化、現代化，必然會出現生活方式的解構與重構；對我國都市生活方式的新變化不能作簡單的價值判斷，必須有科學理性的態度；要讓都市成為滿足不同階層、不同人群生活需求的美好的社會空間。

關鍵詞：社會現代化；都市；生活方式；革命

中圖分類號：D925.2文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)01—0127—05

對生活方式的研究，可從文化人類學的視角切入，把文化看作社會全部生活方式的總和。或從社會結構的視角研究，縱向考察世代交替中生活經歷的社會烙印；或把生活方式當作階級辨別指標來研究；或把生活方式當作消費方式來研究。各種研究視角、研究路徑與方式，都有其合理成分。值得重視的問題是：在全球日益都市化、都市日益現代化潮流的推動下，如何解讀我國都市生活方式的新變化？本文將當代都市生活方式放在全球化、現代化的視角中進行探討，并試從理論上對我國都市生活方式正在發生的一些新變革作出分析與評價。

一、研究當代我國都市生活方式的新視角

把我國當代都市生活方式置于全球化、現代化的視角中探討，有其現實基礎。據中國社會科學院中國現代化研究中心發布的《中國現代化報告2006》給出的結論，在全世界109個國家中，中國社會（2003年）的社會現代化水平居于第60位，低于世界平均水平，但高于低收入國家的平均水平，處于世界初等發達國家水平。可以說，全球化、現代化的客觀進程，正在引起社會生活方式的全新變革。

21世紀的全球化，日益凸顯出社會現代化的取向。全球化與社會現代化的目標、內涵、路徑與方式有所交叉、重復，全球化與社會現代化的一致、重合，促進了全球社會轉型為現代化社會；社會現代化作為一個全球化的進程，又涉及到人類生活所有方面的深刻變化。這樣，我們就可從全球社會現代化的視角研究當代我國都市生活方式的變革。

全球化、現代化本質上也是一場非常深刻的重構當代都市人生活方式的革命。當今，世界發達國家已開始了由現代社會向后現代社會的轉型。伴隨著“后現代社會”、“后現代化時代”的到來，以獲取物質財富為主要動機的“生產本位論”正在為“生命本位論”、“生活本位論”逐步取代。在“后現代化時代”，全球都市公民都更重視生命、生存和生活的質量。如何解決個體和集體的生存與生活需求，如何最大限度地提高都市公民的生活質量，如何不斷提高都市公民生活的幸福感，已成為全球都市公民的普遍追求與期待。

但是，當今全球社會的現實是：發展的不平衡、不平等與不公正矛盾相當突出。目前，世界上大約有3.5億土著居民，他們生活在70多個國家，講著5000種語言（UNESCO 2004）；其中大約520萬人仍然主要以狩獵和采集為生（Schweitzer 2000），約占世界人口的0.08％。2001年，世界上大約有16％的人（9.6億）生活在高收入國家；84％的人(52億)生活在發展中國家，45％的人(約27億)每天生活費不到2國際美元(按購買力平價計算)， 18％的人（約11億）每天生活費不足1國際美元（WB 2005），而且這種不平衡、不平等、不公正的矛盾有加劇趨勢。

美林集團的《2004年度全球財富報告》認為，目前在我國擁有超過100萬美元金融資產的富人約為23.6萬，盡管他們在我國16歲以上“經濟活動人口”中僅占0.03％，但是其影響能力巨大。這些富人擁有的總資產已經超過9690億美元，而我國2006年度的GDP總量也剛過2.5萬億美元。在我國的財富分層中，居于另一個極端的是貧困人口。2003年貧困人口總數約為2900萬人，比2002年甚至還增加了80萬人。而且，這里測算的標準是人均年收入人民幣637元以下，每天不足2元人民幣，這在我國也是很低的標準。

上述分析表明，以全球社會現代為視角研究當代我國都市生活方式的新變化，不僅使我們能更科學合理地解讀當代我國在融入全球化、現代化進程中都市生活方式發生巨大變化的根本原因，而且也能使我們認識到，提高我國都市公民生活質量、形成文明健康生活方式，對于和諧社會建設乃至文明的發展，都具有重要意義。

二、當代我國都市生活方式的新變革

全球化、現代化對我國都市生活方式的影響是客觀的，不管你喜歡不喜歡它都會產生影響。全球的數字技術、信息網絡、信息高速公路，乃至全球化的快餐（如麥當勞、肯德基等），不僅在我國而且在世界各地都被接受了。現在和未來，全球化、現代化對當代我國都市生活方式的影響，集中表現在以下“六個化”中：

1.資本全球化

資本的本性就是追逐利潤，哪里有利潤它就流向哪里。在信息網絡時代，隨著跨國公司的全球投資，跨國資本家階級正在形成。代表著跨國資本的跨國資本家階級的形成，正在影響著全球社會的結構與走勢，影響著全球都市的生活方式。20世紀70年代以來跨國公司的擴展、國外直接投資的急劇增長、跨國合并和跨國收購的愈益頻繁、全球金融體系的興起、全球性公司內領導職位的相互交叉，孕育著跨國資本家階級的形成。跨國資本家階級主導著資本的全球流動，也會不同程度影響著當地政府的決策與執政，影響著社會發展。例如，在全球最大的10項財政預算中，有4項是由跨國公司控制的，而不是由政府操縱。在大多數國家和地區里，跨國公司已是一股重要的政治力量。在韓國、日本以及其他亞洲國家，跨國公司直接參與或控制政府的對內及對外政策。在休閑方面，西方的跨國公司也控制著現代人的大部分休息時間。就拿美國來講，電視之所以能夠存在，主要是由于它在跨國公司的支持下為其推銷產品及提供服務；西方國際旅游活動也主要是由跨國公司管理和操縱的：旅游者乘坐跨國公司的航班旅行，在跨國公司的賓館休息，用跨國公司生產的照相機拍照，在跨國公司的連鎖店里用餐，喝跨國公司生產的飲料和啤酒，在跨國公司的球場打高爾夫球，感受跨國公司營造的生活方式，等等。

資本全球流動和跨國資本家階級的生長，對全球都市生活方式的影響還突出表現為都市生存的“資本化”——都市人生存的“資本”壓力大，“資本”欲望強，沒有錢無法生存；都市交往也呈現出“資本化”的傾向。且不說經濟商務活動中的“資本化”，就是在同學、朋友、同事、兄弟姐妹之間的交往也日益“資本化”，同事、親朋好友之間常常為“資本”而苦惱，為“資本”而爭斗，為“資本”而欺詐，為“資本”鋌而走險……總之，“資本”愈來愈強地影響著都市人的生活，影響著都市人的思想與行為，“資本”在控制著一些都市人的靈魂。在全球化過程中，資本對都市人生活方式的負面影響是很大的，必須警惕。

2.全球都市化

當今，在全球幾乎每一個國家里，人們都紛紛從農村涌向都市，追尋更美好的前途。例如，在土耳其，1980年有44％的人住在都市，1990年這一比例為59％，2000已達67％；加拿大的曼尼托巴（Manitoba）原本是個以農業為主的省份，谷物生產是它的主要經濟支柱。目前，那里的大部分居民已從省內眾多的小城鎮遷往同一個都市——溫尼佩格（Winnipeg）；在非洲，都市地區的人口比例到2000年已達到50％。①

2001年，諾貝爾經濟學獎獲得者之一的斯蒂格列茨認為，新世紀對中國來講有三大挑戰，居于首位的是中國的都市化、現代化進程。21世紀，中國都市的現代化進程不僅決定著4.6億都市居民的安居樂業，而且決定著中國幾億農民的最終命運。因為都市化、現代化是減少農民的過程，也是縮小城鄉差別、實現共同富裕的過程。據預測，到2050年，中國都市人口總量將達到10-11億。也就是說，從現在起，中國每年將有1200萬左右的農民轉化為都市人口。

全球都市化對我國都市生活方式的影響，突出表現在都市移民問題上。與本市居民的家庭人口相比，平均每個外來農村移民的家庭當中就要多出一至兩個兒童。這很可能使新遷入的移民淪為窮人，在都市中居住已久的人也將被最終擠向郊外。在我國，農村人口向都市集聚，一般把它們稱作“農民工”。目前我國的農民工總量有多少？以2004年為例，國家統計局在全國31個省（區、市）對68萬個農村住戶和7100多個行政村抽樣調查，推算出當年外出就業農民工約為1.18億人，占農村勞動力的23.8％。中國都市的農民工有三個特征：（1）社會身份的雙重性。農民工的職業身份主要是工人（或非農職業），而戶籍身份仍然是農民。（2）社會地位的雙重性。農民工在農村中處于核心地位，是農村中的優勢群體，但在都市中則處于邊緣地位，是都市中的弱勢群體。（3）社會生活的雙重性。農民工既在農村居住又在都市居住，既習慣于傳統鄉村生活又身處于現代都市生活。他們是傳統鄉村文明和現代都市文明的享用者和溝通者。在這種特殊情況下，我國都市居民的生活質量，將成為影響家庭與社會發展、影響世界和平與繁榮的重要變數。

3.文化大眾化

全球文化的發展不僅呈現出多元化，而且越來越大眾化、批量化。國外學者尼斯貝特在20世紀50年代就指出，西方大眾文化帶來的生活方式標準化，證明了基于階級的社會組織形式的衰落。正是這種文化生活方式的標準化，使文化不再是少數人或上層社會的精神食糧，而成為大眾精神生活的一部分，大眾能共享文化大餐。但是，決不能把文化大眾化當作搞文化低級化、文化庸俗化的理由，公眾需要的是一些能提高文化品位和文化素質、滿足智慧要求的大眾化。比如說維也納金色大廳，它迎接新年的施特勞斯音樂會，也很大眾化，里面也沒有用特別深奧、特別難接受的曲調。施特勞斯主要譜圓舞曲特別是華爾茲舞曲，但他的格調就顯得高一點。

全球化、市場化不僅使得精英文化越來越邊緣化，而且把舊的家庭與舊的傳統社會道德生活也解構了。比如說，歷史上有一個“春秋筆法”的故事：晉國有一個人篡位，于是史官寫“某年某月，誰誰弒其君”，篡位者一聽非常生氣，就把他殺了；史官的弟弟來了，他還是寫“誰誰弒其君”，又被殺了；然后又一個弟弟來了，還是寫“某年某月，誰誰弒其君”。這種史官秉筆直書的精神，一看很驚人；再比如春秋戰國的師曠，他搞音樂，為了獻身事業，他用錐子把自己的兩個眼珠子捅瞎了。這是為什么呢？因為在古代的時候，相當一段時期，道德觀念是一種信仰，是形而上的。在這種道德生活中，“義”、“忠”比一切都重要。可是，如今在長輩與晚輩之間、兄妹之間，許多人關系冷淡，不少人認“錢”不認“情”，認“權”不認“親”。舊的優秀傳統正成為被遺忘的角落，這是一種不很好的但卻是客觀存在的社會現象。

4.休閑普遍化

在現代社會生活中，人們對休閑的期望越來越高，休閑日益成為人們生活中的普遍需求。

工作在人一生中所占的時間與過去相比越來越少。例如，英國一項對公眾所作的調查顯示：盡管現在一般人的職業生涯仍然要持續40年左右，但一生有效工作時間已由1856年的124000小時縮短至1983年的69000小時。一生用來工作的時間所占百分比已由50％減少到20％。②工作時間的減少，將會逐漸把休閑變成社交活動和經濟福利的中心。這就意味著，休閑將得到人們更多的理解，人們會進一步認識到個人幸福、家庭穩定、群體觀念、健康、環境、經濟等等都與休閑密切相關。

在我國，人們越來越重視休閑，大小法定假期給休閑提供了客觀條件。但同時，伴隨著全球化浪潮而登陸中國的西方“快餐文化”、“休閑文化”、“消費文化”中的消極因素，使當代青少年津津樂道于西方的影視歌曲、小說詩歌，不少人推崇個人主義、享樂主義、拜金主義；坑蒙拐騙、唯利是圖滲透到人際交往與社會生活中，使以明禮誠信著稱于世的華夏人際關系一再受到影響和侵蝕。因此，我們要研究都市休閑生活如何順應全球化、全球社會現代化發展的特點，如何將豐富的華夏文明資源（如儒家的“仁學”、道家的“道論”等）通過“現代轉換”，使當代我國都市生活適應全球化、現代化的客觀要求。

5.消費豐裕化

拉丁字“luxus”，表示“富饒”、“豐裕”（abundance；abondance）和“精致”（refinement；raffinement）的意思。對于“富饒”和“精致”無止境的追求是人的本性，也是進行無休止交換活動的人類社會的基本特征。但是，在這個基本語義之外，它實際上又包含更多的復雜含義。在拉丁語中，“奢侈”的詞根包含“光”、“光線”、“愛好”、“品味”、“亮麗”、“絢麗”、“燦爛”、“講究”、“高雅”、“華麗”、“繁茂”、“過度”、“極端”、“稀有”、“罕見”，等等。人們只要過分看重上述多元含義中的某一方面，就很容易將“luxus”原來的豐富含義轉變成片面的內涵。

在西方社會最初的文化傳統中，羅馬神話里曾經借助于杰納斯（Janus）的故事談到奢侈的問題。后來，羅馬皇帝西塞羅（Marcus Tullius Cicero，106－143）首先把它理解成“豪華”（splendour；faste）、“過度”或“放蕩”（excess；exces）、“花天酒地”或“濫用”（debauchery；debauche）。從此，它變成只具有消極或反面意義的道德語詞，也因而成為被多數人貶低甚至譴責的生活方式。

對“奢侈”一詞，目前國際上公認的定義是：“一種超出人們生存與發展需求范圍，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品。主要包括高檔服裝、珠寶首飾、高檔化妝品、豪華汽車和游艇等。”各類奢侈品，曾經一度在西方國家受到人們的狂熱追捧：人們追隨拿破侖皇后對路易·威登皮包的寵愛，以使用克里斯汀·迪奧復古面料的服飾為榮；模仿杰奎琳·肯尼迪粉紅色的夏奈爾套裝……然而，進入21世紀后，歐洲國家對奢侈品的消費開始“退燒”。目前，日本以41％的市場份額成為世界上最大的奢侈品消費市場。印度富翁更偏愛黃金珠寶，世界黃金委員會的統計顯示，印度人每年購買黃金總數占世界的1／5，是世界最大的黃金消費國。據估計，印度人約有近2萬噸黃金首飾，且這個數字仍在不斷增加。隨著中國經濟的飛速發展，中國的“奢侈品”消費群體不斷擴大。2004年，全球奢侈品消費金額攀升至80億美元，其中中國的消費已達20億美元，占全球奢侈品消費總額的25％。這表明，中國消費豐裕化時代已經來臨。

當代社會是一個典型的消費社會。在消費社會中，商品及其形象可能會成為一個巨大的“符號載體”，這種符號在某種程度上象征著人們的身份或社會經濟地位。在奢侈品消費中，人們追求的核心價值已不是商品本身，而是依附在商品使用價值之外的”符號象征價值”。因此，奢侈品消費發揮的不僅僅是一種享受功能，而是一種標志、一種身份，一種溝通體系和交換結構，具有社會組織的功能。

6.汽車社會化

從我國于2001年底加入WTO以來，隨著車價的下調，我國的汽車市場開始活躍起來。最近10年來，車市的增長率已經達到了兩位數。我國汽車市場在經歷了2002年56％的增長和2003年75％的增長之后，在2004年雖然有所下降，但仍舊有15％的增長。

如今，“我的汽車夢”、“擁有轎車就意味著快樂”這些主題，不僅在我國媒體上，而且在日常的閑談中都經常被涉及。汽車成了個人身份和國家發展水平的象征。私家車既是國家的發展標志，同時也是個人成功的標志。很多中國人相信，當中國有更多的人擁有轎車后，整個民族的國際地位就得到了提升。在某種程度上，汽車成了上升時期的中產階級社會地位的象征，也體現出國家機械化的進程。

早在2002年，中國人口數的3.7％，即5千萬人已經能夠買得起汽車了。到2010年，這個比例將上升到13％。雖然其他的專家在預測我國中產階級的數量時得出不同的結論，但對于這一點是一致的，即社會上富裕的中國人是越來越多了。人們可能在我國中產階級的實際數量上暫時不能達成一致，但沒人會否認，在中國社會，一個相對富裕的階層已經出現。隨著中產階級數量的增長，潛在的汽車市場也在慢慢擴大。

伴隨著我國汽車社會化的推進，都市生活方式凸顯了兩種變化：一方面，汽車擠壓都市公共空間，人行道窄了、人過馬路更緊張了，都市還構筑了高架橋上的白領、金領等富裕群體的“汽車族”與高架橋下的市民“公共汽車族”；另一方面，家庭、親友的人際關系可能會隨著汽車社會的到來而變化——由電視“家庭間”搬到“汽車間”（旅游“房車”），“汽車社會空間”將成為都市人生活的又一流動空間。

三、對當代我國都市生活方式的評價

對當代我國都市生活方式的新變革應如何評價？我認為，必須在全球化、社會現代化的進程中去認識、去探究。這里我提出以下三個基本觀點：

1.當代我國都市生活方式的新變化，是伴隨著全球化和現代化的進程而出現的生活方式的解構與重構。

我國都市生活融入全球化和現代化的過程，本質上是一種社會結構、社會生活方式的解構與重建的過程。

所謂都市社會生活結構，是一定地域空間內的社會群體，在生存與發展的實踐活動中，按照一定的規則與秩序所形成的相對穩定的關系。都市社會生活結構包括都市的人口結構、家庭結構、就業結構、社會階層結構、城鄉結構、組織結構、制度結構、以及群體的心理結構等等。全球化、全球社會現代化促進了都市社會生活結構的變遷，變遷中的都市社會生活結構就是一個“互動場域”。都市作為一種“互動結構體”，其“場域互動”處在一個連續不斷的過程中，或者說是一個無限的變遷過程。在東西方兩種不同的生活價值觀、生活方式“沖突式互動場域”中，沖突可導致都市社會舊生活結構的解構，而互動的結果是都市社會生活結構的改良與重建。伴隨著全球化、全球社會現代化進程而重建的社會生活結構，將不斷在都市新的社會生活結構平臺上引進更新的“沖突與互動”。

當前，伴隨著全球化與全球社會現代化，我國都市舊的社會生活結構開始顯現出種種解構的跡象：（1）都市底層社會兩大群體初步形成。20世紀90年代以來，農村經濟改革中出現的數以億計的農民工進了城，但農民工的身份與低下的收入，使他們處于都市社會結構的底層；同時，都市下崗和失業者群體，已成為被甩到都市社會結構邊緣的一個群體。（2）新的城鄉二元結構初步形成。改革前中國的城鄉二元結構，主要是由一系列的制度安排造成的，是一種“行政主導型的城鄉二元結構”；改革開放以來，都市居民日常生活的許多需求不再依賴農村，而是從國際市場進口，市民的貨幣也很難流入農村。這是在市場經濟下都市與農村之間關系的一種解構，是一種“市場主導型的二元結構”。（3）不同社會群體、不同年齡層次的人群，對新知識的需求、對生活方式和消費方式的追求、對文化藝術的欣賞，也呈現多元的價值取向，進而形成多元社會需求、多元社會交往方式和社會生活方式。顯然，當我們在全球社會現代化背景下追求都市現代化、推進都市現代化建設時，必須認識這種解構的新情況、新特點，積極發揮政府在社會生活結構重建中的主導作用，通過各種政策和措施，發展社會公共事業，加強社會公共部門和公共資源的管理和再分配，整合都市社會生活結構，以促進都市社會生活結構的良性互動和良性演進。

2.對我國都市生活方式的新變化，不能作簡單的價值判斷，而必須有科學和理性的態度。

在這方面，最突出的問題是：如何看待“豐裕”生活方式乃至“奢侈品”消費？從最早的時候起，奢侈就與人的本性密切相關。如前所述，人的思想性及其社會性使他生來就有自我超越和進行交換的需求。對于奢侈的追求深深地內在于人的本性中。在某種意義上能否說，對于奢侈品的追求構成推動社會和文化發展的重要動力之一，正是因為對于奢侈品的追求，才使人類社會生活不斷向更高級的階段發展。

奢侈作為一種消費，是不同于一般的消費，即不同于那些僅僅滿足生活基本需要的消費，而是屬于超越出人的生活基本需求的消費。因此，奢侈又是一種特殊的消費。美國社會學家凡勃倫曾在其名著《有閑階級論》（Theory of the Leisure Class,1899）一書中將西方社會中的奢侈生活方式稱為炫耀性消費，并認為，這種炫耀性消費是資本主義社會制度及其商業性決定的，這種生活方式的擴散導致了流行文化的泛濫。

當然，如果認為奢侈只應為上層或上流社會所壟斷，那也是不對的，也不符合事實。奢侈不應只是上流社會的專利；豐裕生活的大眾化是與社會經濟發展以及人民大眾消費能力的提升密切相關。豐裕生活方式的擴大和推廣，有利于訓練和培養社會大眾“高雅”的生活方式和精致的鑒賞能力，對于整個社會文化心態的提升是有積極意義的。

不過，在我國都市社會分化明顯、中產階層還未完全形成，尤其是我國發展的資源、資金等約束還很強的情況下，我們要向大眾倡導的是節約型消費，要樹立可持續消費的觀念，阻斷行政性的奢侈消費、炫耀消費，引導富裕群體通過做大做強企業，為民眾提供就業，或參與慈善公益事業，回報社會。

3.現代化的都市，應成為能夠滿足不同階層、不同人群正當生活需求的可持續發展的社會形態。

蘇格拉底曾說過，人們從農村到都市，就是為了追求美好的生活。但是，人類都市的發展，尤其是現當代以來的都市化、都市現代化，對都市滿足不同人群生活需求及其發展的持續性提出了挑戰。

如何使都市發展具有可持續性，使都市能夠不斷滿足都市人追求美好生活的理想？世界名著《生態大腳印》的作者Willian E·Ress 博士，從生態足跡的視角看全球化都市的可持續性與潛在的危機，頗有新意。Ress博士提出了五個重要觀點：（1）發展意味著變好，增長僅僅意味著變大。目前流行的全球發展模式本質上是把發展等同于增長，并且依靠擴大人類經濟活動的規模來擺脫長期以來的貧困。（2）從生物物理角度看都市發展的可持續性，只要支持都市的生態系統沒有遭到破壞，那么在理論上它就具有可持續性。（3）不能把“可持續性”與“生活舒適性”混為一談。目前溫哥華是世界上生活最舒適的都市之一，但不能說溫哥華就是可持續發展的都市。溫哥華等現代高收入都市的居民之所以能夠享受高質量的都市環境和消費生活，就是因為它們不知不覺地把巨大的物質負擔轉嫁到了世界上的其他都市。所以，一大部分中國工業都市所產生的污染，并不是由當地人的需求引起的，而是由居住在地球另一半的富裕都市中的居民的消費引起的。（4）人類的活動正在造成生態赤字。在2001年，人均生態足跡已經達到了2.2公頃，總計135億公頃（WWF2002）。因此，保守地估計，人類已經“超支”了地球長期承載力的20%。世界上最富有者（大多數生活在地球北部的高收入國家）占有全球個人消費總量的86%，消耗著地球大部分的生物承載能力。像美國和加拿大這樣的高收入國家的居民，其平均生態足跡是6—10公頃，幾乎比像莫桑比克或索馬里這樣世界上最貧困的國家多20倍。日本的生態超載比達到了5.4，荷蘭是4.3，英國是3.6，美國是1.9。（5）在迅速變化的世界上，都市人口的生態健康和政治健康潛伏著危機。即使科技發展了，人類也可能在未來幾十年中遭遇全球性食品/人口危機。

小約翰·B·科伯是世界著名生態經濟學家，他認為，對可持續的都市化可從經濟學與生態學的視角來研究，亦可主要從生態學的角度理解都市化的可持續發展。據此，他認為：（1）生態可持續發展不單單是指人類和自然環境的關系，還包括其他與自然緊密相連的政治、社會、經濟等因素。（2）中國都市化的規模和速度令人堪憂：一是中國未來10—20年，將有3億人口從農村轉移到都市，這意味著中國今后必須建立30個以上市均容納一千萬人口的都市；二是中國的都市發展已經參與了對石油的全球化依賴。因此，中國的都市化不應是盲目擴大現有的都市，而是應建設中小城市。目前，中國的都市與歐洲和美國的都市一樣，尚處于不可持續發展階段。（3）經濟增長并非能始終地造福人類。因為增長通過國民生產總值來衡量，而國民生產總值與收入分配無涉，與環境惡化卻密切相關。所以，經濟增長了而大多數人的生活水平卻并不一定同步提高。這種不能滿足全體社會成員合理需求的社會是不可持續的。

Ress博士、小約翰·B·科伯教授對中國與世界都市可持續發展的研究，為我們研究全球化、全球社會現代化背景下的中國都市化，以及都市可持續發展拓寬了視野，提出了許多有真知灼見的觀點。值得我們進一步研究的是：（1）在都市化、都市現代化成為世界各國的普遍追求的情況下，如何從各國都市發展現狀和特點出發，探討都市可持續發展的路徑和方法？（2）已納入全球化進程的中國都市化，要不要降低都市化的速度？通過什么技術和方法解決中國都市對能源的依賴？中國的快速都市化給人類帶來的福音及潛伏的危機有哪些？（3）如何通過當今中國大中小城市千百萬民眾正在創建文明城市的實踐，來及時解決21世紀中國都市化、都市現代化進程中正在和可能出現的種種都市病？因為我國文明城市的建設，正是為了給我國千百萬市民提供一個文明健康的都市社會生活空間，正是為了讓千百萬市民和進城務工的農民都能共享文明健康的生活。

注釋

①②［美］查費瑞·弋比：《21世紀休閑與休閑服務》，張春波等譯，云南人民出版社，2000年，第35、169頁。

責任編輯：行 健