延安精神與湖湘文化

唐正芒　李衍增

摘 要：延安精神是中華民族優秀文化的高度升華，是中國人民革命精神的高度體現。湖湘文化的精華：愛國主義、經世致用、民本思想、獨立根性通過湘籍無產階級革命家群體對延安精神的形成和發展發揮了重要的作用。

關鍵詞：湖湘文化；延安精神；湘籍無產階級革命家群體

中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)01—0146—03

從1935年10月紅軍長征到達陜北至1948年3月毛澤東、周恩來、任弼時率中央機關和解放軍總部部分人員自米脂出發東渡黃河，在這13年的時間里，形成了偉大的延安精神。延安精神以堅持正確的政治方向為靈魂，以解放思想、實事求是為精髓，以全心全意為人民服務為本質，以自力更生、艱苦奮斗為標志，體現了我們黨的馬克思主義政黨性質、與時俱進的思想風范、與人民同呼吸、共命運的優良作風和一往無前的奮斗精神。它是中華民族優秀文化的高度升華，是中國人民革命精神的集中體現。在它的形成過程中，具有鮮明特色的湖湘文化發揮了重要的作用。

湖湘文化指形成、發展和傳播于現今湖南省界之內的一種地域文化。狹義的湖湘文化起源于北宋時期，形成于南宋初年，胡安國、胡宏父子南岳講學，“卒開湖湘之學統”。其后，張栻攜朱熹講學于岳麓，吸引大批學子前來聽講，出現了湖湘文化的興盛時期。南宋滅后，湖湘文化遭到摧殘。至明末清初，因“船山而復盛”。隨后，由于清朝實行文化專制，湖湘文化又沉寂了百余年，直到近代才又重放光彩。在廣義上，湖湘文化是對自古以來廣泛存在于湖南各族人民中的具有地域特色的民風、民俗、社會心理、社會意識、科學文化等的總稱。湖湘文化以愛國主義、經世致用、民本思想、獨立根性為其精華。在這一文化精華的熏陶下，湖南歷史上人才輩出。特別是到了近代，湖南人才璨若群星，不僅大大提高了湖南在全國的地位，而且對推動中國革命的勝利發展起了重要作用。戰爭年代，湖湘文化融進了延安精神中的堅定正確的政治方向、實事求是的優良作風、全心全意為人民服務的建黨宗旨和自力更生艱苦奮斗的革命風貌，從而對延安精神的形成發揮了重要作用，產生了深刻影響。湖湘文化之所以能夠在異地開花結果，對延安精神產生影響，其最主要的原因在于湘籍無產階級革命家群體在陜北13年的艱苦斗爭中，對湖湘文化的弘揚與推崇。抗日戰爭時期和解放戰爭前期，大批湘籍無產階級革命家齊集延安：毛澤東、劉少奇、任弼時是黨中央領導集體的核心成員，彭德懷是人民軍隊的主要領導人，林伯渠任陜甘寧邊區政府主席，謝覺哉任邊區參議會副參議長，李富春任中央財經部長，李維漢任中央黨務委員會主任，徐特立任邊區教育長，王首道為中央辦公廳主任，成仿吾任陜北公學校長，賀龍任陜甘寧晉綏五省聯防軍司令員，肖勁光任八路軍陜甘寧邊區留守兵團司令，陶鑄任中央軍委秘書長，滕代遠任中央軍委參謀長，譚政任中央軍委總政治部副主任，王震任359旅旅長……他們均擔任延安時期黨政軍的高級領導，對延安和陜甘寧邊區的建設發揮了重要的作用，而他們身上所特有的湖湘文化因子，都在不同程度上對延安精神的形成產生了重要影響。

一、愛國主義與堅持正確的政治方向

愛國主義是中華民族的優良傳統，也是湖湘文化的顯著特點。屈原忠貞被謗自沉汨羅，有賈誼力主改革被貶長沙，對后世影響都極為深遠。北宋《岳陽樓記》中“先憂后樂”的愛國精神與博大胸懷，更是感染、激勵了大批湖湘子弟。在這種愛國精神的鼓舞下，胡氏父子多次請求出師北伐，收復失地。張栻以克復神州為己任，培養了一大批愛國志士。王船山以“頭不頂清朝天，腳不踏清朝地”的作法表現出崇高的民族氣節。左宗棠白發戍邊，為國建功。在近代中國，譚嗣同變法殉國，表現了一個愛國者大無畏的犧牲精神。黃興百折不撓，斷指猶戰，為辛亥革命立下了汗馬功勞。此外，“為憲法流血”的宋教仁，著書警世的陳天華，策動萍瀏醴起義的劉道一，領導長沙起義的焦達峰、陳作新，以及護國名將蔡鍔都是湖南人。總之，從戊戌變法到辛亥革命，湖南涌現了一大批愛國志士。由于有著愛國主義的傳統，湖湘子弟前赴后繼，奮勇向前，在國家危亡的時刻，敢于挺身而出，擔當重任。湘籍無產階級革命家群體深受這種傳統的影響，并將其自然地融進了延安精神之中。

堅持愛國主義優良傳統在延安時期具體地表現為堅持正確的政治方向。當時，正確政治方向的內涵包括抗戰救國的方向和社會主義、共產主義的方向。抗日戰爭爆發后，毛澤東明確指出：“今天中國政治的第一個根本問題是抗日。”①為了戰勝日本帝國主義和國民黨反動派，實現民族振興和國家富強，首要的一條就是要有堅定的理想信念。毛澤東說：“我們共產黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領或最高綱領，是要將中國推進到社會主義社會和共產主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的”②劉少奇指出：“我們的責任，就是要遵循人類社會發展的規律，推動社會主義和共產主義事業不斷前進，使社會主義和共產主義社會更快地實現。這就是我們的理想。”③共產黨人正是懷著崇高的革命理想，憑著堅定的馬克思主義信念，喚起了全國人民的民族自尊心和抗日救國的熱情。在正確的政治方向引導、召喚下，全國各地大批愛國青年和知識分子不遠萬里沖破層層封鎖來到延安，實現自己的革命理想。深受湖湘文化愛國傳統熏陶的湘籍人士更是云集延安，以延安文化界為例，當時就有周揚、丁玲、賀綠汀、周立波、呂振羽等眾多知名的湖南文化人。

大批的湖南人和全國其他革命者一道，堅持正確的政治方向，前仆后繼，英勇奮斗，終于戰勝了內外強敵，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國。正如鄧小平所說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”④可見，堅持正確的政治方向是延安精神的靈魂，是中國革命得以勝利的精神支柱和強大動力。

二、經世致用與解放思想、實事求是

經世致用，不尚空談是湖湘文化的突出特點。從胡氏父子創立“湖湘學派”起，就十分“留心經濟之學”，主張在日常生活中探求富國強兵之道。胡宏堅決反對空洞的心性之學，而把治學的立足點放在為現實服務上。張栻主張經世力行，強調行是知的來源。王船山“言必征實”、“義必切理”，使實學思潮盛于湖南。魏源主張“以經術為治術”，力主扭轉那種“泥古不切時務”的乾嘉考據學風，曾國藩“以禮經世”。由此可見，歷代湖湘學者都提倡通經致用。

湖湘文化中經世致用的學風深刻地影響了湘籍無產階級革命家。毛澤東少年時就對前人倡導的“經世致用”學風極表傾慕，并對岳麓書院“實事求是”的古訓深表認同。從實際出發，務求實效，也是其他湘籍無產階級革命家的共同特征。這一特征對于延安精神的形成，對于實事求是思想的確立起到了至關重要的作用。實事求是是延安精神的精髓，是中國共產黨的思想路線。1941年，毛澤東為中央黨校制定了“實事求是，不尚空談”的校訓，后又為校禮堂題了“實事求是”四個大字。特別是毛澤東親自領導的整風運動，成為確立和推廣實事求是思想路線的偉大舉措。這樣，實事求是就成為延安時期全黨全軍和根據地人民思想行動的指導方針。

大批深受湖湘文化經世學風影響的湘籍無產階級革命家，既是實事求是思想的倡導者，又是實事求是思想的踐行者。時任邊區教育長的徐特立認為，判斷一個人是否真正懂得馬克思主義，不是看他們嘴上能否背誦馬列主義的詞句，而是看他們行動上是否能以辯證唯物主義為武器解決工作中的實際問題。1940年，任弼時回到延安后，擔任中央秘書長，他特別強調實事求是，一切從實際出發，他在《關于增強黨性問題的報告大綱》中指出：“要靈活地、切乎實際地去運用馬列主義。就是說，要以馬列主義的原則，以馬列主義的立場去觀察問題，處理問題，不要不顧實踐的情況，只唱高調，套公式。不要變成公式主義者，教條主義者，主觀主義者。”⑤負責邊區司法工作的謝覺哉認為，要改變司法落后的狀況，必須反對兩種錯誤傾向：一是不從實際出發，不依靠群眾，硬套書本條文。二是硬搬內戰時期的司法經驗。1946年9月他在一篇《案頭雜記》上說：“原則定要把握住，不是在言詞決議上把握住，而要在具體的事實上把握住。”因為從原則到事實，“中間尚隔一段頗長的路程。滿口原則，且只停留在原則上，這叫空談家，空談家不會真懂原則的”⑥。

正是在這些湘籍無產階級革命家的不懈努力下，實事求是終于成為全黨的思想路線和工作作風。延安精神就是在實事求是的指導下，在實事求是的氛圍中培育起來的，而實事求是本身又成為了延安精神的重要組成部分。

三、民本思想與全心全意為人民服務

民本思想是湖湘文化的重要內容。湖湘學派的代表人物都有“民為邦本”的重民思想。胡宏提出“治道以恤民為本”。張栻認為“欲復中原之地……先有以得吾民之心”。王船山強調民心向背是政治統治興衰存亡的根本。譚嗣同詳盡地闡述了“民本君末”、“國有民而后有君”的思想。

湖湘文化的民本思想影響了一大批湘籍無產階級革命家。從毛澤東的《講堂錄》可見，毛澤東在少年時代就已覺察到了人民群眾的偉大力量。眾多湖南的仁人志士受民本思想的影響，“哀民生之多艱”，以救民于水火為己任，紛紛投身革命。他們革命為民，工作為民，全心全意為人民服務，為延安精神的形成做出了貢獻。

全心全意為人民服務是延安精神的本質，是中國共產黨的根本宗旨。延安時期，我黨提出了全心全意為人民服務的口號。毛澤東指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”。他要求全黨同志：“我們應該謙虛，謹慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務。”⑦陜甘寧邊區政府主席林伯渠為了解決邊區“魚大水小”的矛盾，減輕人民負擔，親自領導精兵簡政的工作，節約了大量民力。林老堪稱全心全意為人民服務的楷模，被群眾譽為“老黃牛”。謝覺哉平易近人，與農民同吃同住，向農民群眾宣傳黨的政策。他利用空閑時間，教群眾學習文化知識和選舉投票的方法，深受群眾愛戴。陶鑄在工作中也十分重視人民群眾，他在《關于部隊的報紙工作》一文中，明確提出報紙首先要“面向群眾，宣揚群眾的英雄主義。最有價值的報道乃是群眾的創造和群眾運動中的典型事物”⑧。正是有著這些湘籍無產階級革命家的身體力行，全心全意為人民服務的宗旨才得以履行，延安精神的本質才得以形成。

四、獨立根性與自力更生、艱苦奮斗

獨立根性主要是指敢為天下先的首創精神。敢為天下先的首創精神和艱苦奮斗精神是湖湘文化的又一特征。首創是離不開艱苦奮斗的，而艱苦奮斗正是延安精神的主要內容和顯著標志。

陳獨秀把湖湘文化中的“獨立根性”稱為“湖南人的精神”，強調其艱苦奮斗的一面。“二百幾十年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前的曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨、‘打死杖的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰，他們是何等堅韌不拔的軍人！”⑨陳獨秀說這段話是為了聲援湖南的驅張運動，這場運動充分反映了湖南人民追求民主自由的艱苦奮斗精神。大批湘籍革命者正是從這次運動開始走上職業革命家的道路的。他們在革命實踐中，繼承湖湘文化的這種“獨立根性”，獨立自主，艱苦奮斗，開辟了農村包圍城市的中國式革命道路，實現了馬克思主義中國化。

延安時期，毛澤東反復強調艱苦奮斗。延安時期是革命的困難時期，在一段時間里“幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋”⑩。面對困難，受湖湘文化“獨立根性”影響的湘籍無產階級革命家群體，毅然響應毛澤東“艱苦奮斗”的號召，為中國革命的勝利，為延安精神的形成做出了杰出貢獻。謝覺哉親自參加延安大禮堂的設計規劃，他組織學員和教職員工，上山伐木材，下河扛石頭，日夜奮戰，終于建立起一座可容千人的大禮堂。這是艱苦奮斗精神結出的碩果。王震率兵駐守南泥灣，發揚艱苦奮斗的精神，高唱“一把镢頭一枝槍，生產自給保衛黨中央”的戰歌，掀起了大生產運動的高潮，經過三年的努力，把荒蕪的南泥灣變成了“陜北的好江南”。中央軍委總參謀長滕代遠也是艱苦奮斗的模范，他雖然公務繁忙，但還是在自己住所旁邊的空地上種上白菜、南瓜等蔬菜，收獲后就送入食堂，供集體食用。林伯渠帶頭艱苦奮斗，身先士卒參加生產節約運動。他下鄉視察，不準特殊招待，拒絕車接車送。當時上至毛澤東，下至一般的湖南籍戰士、工作人員人人勤奮努力，艱苦奮斗，自覺為革命事業貢獻力量。

在這些湘籍無產階級革命家的帶領下，邊區軍民團結一致，艱苦奮斗，取得了豐碩的成果，為抗戰的勝利奠定了物質基礎。而艱苦奮斗的精神更是作為延安精神的基本內涵，彪炳史冊。

在延安時期，湘籍無產階級革命家群體把湖湘文化中愛國主義、經世致用、民本思想、獨立根性等優良傳統與中國革命實際相結合，為延安精神的形成做出了巨大的貢獻。可以說，湖湘文化為延安精神的形成提供了豐富的養料，延安精神為湖湘文化的發展開辟了嶄新的空間。

注釋

①②⑦⑩《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第867、1059、1027、892頁。③《劉少奇選集》上卷，人民出版社，1981年，第123頁。④《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第101頁。⑤《任弼時選集》，人民出版社，1987年，第234—235頁。⑥《謝覺哉傳》，人民出版社，1984年，第91、162—163頁。⑧鄭笑楓、舒玲：《陶鑄傳》，中國青年出版社，1992年，第184頁。⑨《獨秀文存》，安徽人民出版社，1987年，第443頁。

責任編輯：何 參