中美法律文化的差異及借鑒

劉筱婕　郭伊凡　王德海　張曉婷

【摘要】文章分析了中美法律文化的差異，有助于我們正確看待中國法律文化的優點以及不足，幫助我們吸收美國法律文化中的優秀成果 ，全面建設好中國特色的法律文化。

【關鍵詞】法律文化；法律本位；價值取向；法制建設

【中圖分類號】 D924【文獻標識碼】A

【文章編號】1674-1145（2008）02-0151-02

一、法律文化的概念

英國著名的人類家愛德華·泰勒在其著作《原始文化》中寫道：“文化或者文明，就其廣泛的民族學意義而言，乃是這樣一個復雜整體，它包括知識、信仰藝術、道德、法律、風俗以及所有其他作為社會一員的人習得的能力和習慣”。[1]從這個定義中我們不難看出法律是種文化現象，是包含在文化這個復雜整體中的一部分。

1969 年，美國法學家弗里德曼在《法律與社會評論》上發表了一篇題為《法律文化與社會發展》的文章，首次提出了“法律文化”這個概念。他認為“法律文化是共同制約法律制度并且決定法律制度在整個社會文化中地位的價值和觀念。法律文化是與整個文化具有有機聯系的有血有肉的習慣，而不是某個社會可以選擇或購買因而不具有任何特定社會遺傳標志的中性人造品。[2]所以，每個國家都有其各自與眾不同的法律文化，沒有兩種法律文化完全相同，正如沒有兩個社會政治、社會結構和一般文化完全相同。法律文化是一種同社會生活密切相關的社會文化景象，它是在一定社會物質條件決定作用的基礎上，國家權力所創制的法律規范，法律制度以及人們關于法律現象的態度、價值、理念、心理、感情、習慣及理論學說的復合有機體。[3]

二、中美法律文化的差異

法律文化是一種文化傳統，是一個國家、地區或民族從事法律活動的過程中長期起作用的“定勢”。因此要想比較兩種文化之間的差異，單從表面的、淺層的現象出發是不夠的，必須深入到各自的歷史、文化和價值觀念之中。由于中美在社會結構、歷史傳統、文化理念、價值取向等方面的不同，使得中美法律文化之間也存有很大的差異。本文僅從法律本位以及價值取向的角度上對中美法律文化的差異進行比較分析。

（一）中美法律文化在法律本位上存在的差異

1．中國傳統的法律文化強調國家本位主義，忽視個人權利自由。中國法律文化的發祥期可以溯源到我國原始社會的堯舜禹時代。”它歷經數千年的發展，內容博大精深，具有鮮明的中華民族的特色。法律調整社會關系的廣泛性決定了法律文化涉及范圍的廣泛性。

古代中國社會“是以自給自足的自然經濟為主導的，一個個的小農家庭是社會的細胞，在這種小家庭中，以長幼尊卑形成了一個相對獨立的寶塔型的等級結構”。 [4]這種家族式的宗法等級結構需要國家的認可和扶植，由無數個宗法家族構成的社會必然會架起寶塔型的“大家”，因此中國古代政權的架構，很大程度上是這種家族制度的模擬和擴大，也就是說以皇權為中心的國家政權擁有至高無上的地位。凡是在精神上支持、擁護這種典型的專制統治的觀念和理論，無論是強調以“權”、“術”治民的法家的國家專制和集權思想還是強調以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想同樣受到統治者的青睞，并使這些理論和觀念得到國家強制力的保護。在這種背景下，國家本位主義就有了堅實的經濟基礎和生存環境，人作為社會主體的個性被否定，而尊重人的權利、自由和個性正是法治所追求的。

2．美國法律本位的特點則是日益個人本位化，實現從義務本位到權利本位的變遷。美國的這種個人本位法律文化深受羅馬法影響，到了共和國晚期，由于經濟發展和軍事擴張，家族本位逐漸瓦解，個人本位的法律觀和法律制度發展起來，開始重視個人的權利，把個人從古代社會的權威中解放出來。[5] 可以說羅馬的這種個人主義法律觀成為后來歐洲個人主義法律思想的歷史淵源。個人本位法到了古典自然法學派那里得到了極大的發展，他們認為人權是人的基本權利，是人的理性和自由意志的產物，是與生俱來的，因此是神圣不可侵犯的，人人生而自由平等。人權理論不僅被寫入美國的法律之中，更為重要的是這種追求自由平等的觀念也從此深入人心。所以在美國人看來，子女首先是一個平等的個體，享有基本的人權，然后才會考慮到血緣上的關系。父母子女之間是平等的，子女有屬于自己的意志和自由，在日常生活中甚至可以直呼父母的名字，這在中國是難以想象的。

（二）中美法律文化還存在著價值取向上的差異

雖然中西法律文化都以秩序和正義為價值目標，但在價值取向上，傳統中國的法律文化與美國的法律文化還存在著很大的差異。這既凸現出兩種法律文化在各自大文化系統的意義結構中所處的位置，同時又表達出了不同法律文化的終極差異。

1．傳統中國的法律文化以秩序為重心，禮法結合，先禮后法，以禮變法。禮法結合、禮主法輔可以說是封建正統法律思想體系中的重要內容。禮與法是兩種不同的治國方式，禮側重于教化，通過道德的感化來喚醒人們內心中向善的一面，是由里及表;而法則是通過嚴厲的制裁來扼制人們惡性的發展，是由表及里?？梢赃@么說“禮以揚善,法以懲惡”。[6]

中國是一個十分注重人情禮教的社會，追求的是和諧和秩序。而法的強制性和暴力性恰恰與之格格不入，這就使得人們對法的認同顯得有些勉強?！扒?、禮、法”這一排列順序很好地說明了這點。人們通常只有在情和禮都不能解決問題的情況下，才會不得已轉而尋求法律的幫助。這樣就不難理解中國古代的民事紛爭為什么多以調解為主，身為父母官的官員們在審理案件時，首先是看這一行為是否合情、合理，然后才會考慮到是否合法。

在中國古代，當禮與法相抵觸的時候，往往是先禮后法，以禮變法，合禮即是合法。因此，法律的權威性在某種程度上被大大地削弱了。但是從另一個角度看，禮與法的結合，能使得人們嚴于律己，真正地從內心深處信仰和服從法律，而不是因為迫于法律的制裁而被動地接受。所以說，適當的禮法結合未嘗不是一條能真正實現社會法治的有效途徑。

2．美國法律文化則以權利為軸心，追求正義。如果說中國人對正義的理解憑的是直覺和情感，那么美國人靠的則是理智。在美國“正義”，這個詞的概念并不是很確定，但是，美國人都普遍認為“正義”指的就是善良和公正，而且他們還喜歡把正義和法聯系在一起，在他們看來法就是正義的體現。[7]

西塞羅在《法律篇》中提到“法是正義，與非正義事物之間的界限，是自然與一切最原始的和最古老的事物之間達成的一種契約 ；它與自然的標準相符并構成對邪惡予以懲罰，對善良予以捍衛和保障的那些人類法。”[8]在這里，他將正義視為法的目的和衡量法律優劣的標準。與此相類似，自然法學家把自然法看成是人類至高無上的準則和道德，而正義就是自然法的基本準則，法律必須以正義為價值取向，違背了正義就是違背了自然法則。盧梭也認為“正義只有通過法律才能實現，否則正義的法則在人間就是虛幻的”。由此可見，通過法律來實現正義，是西方追求正義的一般(基本) 途徑。[9]

相比之下，倫理道德雖然具有社會性，但是它缺乏一定的強制性，而在他們看來那是實現正義所必須的。因為正義的基本要求是公正和善良，而西方人大都認為人性是險惡的，因此依靠道德并不能實現正義，只有法律才能擔此重任，合乎法律的才是合乎正義的。

三、對建設中國特色法律文化的思考

任何一種法律文化從內容上或結構上都應當是有形的法律規范、法律制度、法律設施以及與有形結構形態相適應的無形的法律意識形態的協調統一。在當代中國，占統治地位的社會主義法律文化也應如此。所以社會主義社會主體應該具備與社會主義法律制度和社會主義法治相適應的法律心理、法律觀念和法律思想。但事實情況是，當代社會主義中國頒布了大量的法律法規，完善了諸多法律制度，組建了系統化的法律組織機構，建立了完備的法律設施，加快了法律文化中法律制度的建設。因此，有的學者認為：“中國固然制定了不少的法律，但人的實際上的價值觀念與現行法律是有差距的，而且，情況往往是，制度是現代化或近于現代化的，意識則是傳統的或更近于傳統的。”[10]

在當代中國，社會主義法律文化由于有一系列法律制度的支持，其主導地位已經形成，基本不可動搖。因此，法律文化建設的重心應放在社會主體的信法、守法、用法心理；較強的民主意識、正義觀念和權利觀念；法律的權威至上觀念、依法辦事的精神等法治觀念的建構上。[11]中國目前正在實施以制度建構（立法）為中心的法制現代化發展戰略，在加大立法步伐的同時也加大了對西方國家法律法規和法律制度的借鑒和移植，并將其納入社會主義法律制度之中，這有利于擴大西方法治文化的影響，當然，更主要的是有利于中國法治文化的生成。

隨著經濟全球化時代的到來，以及WTO的加入，中國將不得不擠身到爭奪國內、國際市場和資本投資的國際競爭中。我們可以感覺到中國社會主義法治文化建設的迫切性和緊迫感。[12]我們只有和美國等西方發達國家實現接軌，包括法治接軌，具備良好的法律文化，才能形成良好的投資環境。也正是由于經濟全球化時代的來臨以及WTO的誘惑和挑戰，當代中國的法律文化發展會因此而壓力增大，但壓力的增大同時也就意味著動力的增強，意味著中國特色的社會主義法治文化的生成會越來越快！

【參考文獻】

[1]愛德華·泰勒．原始文化[M]．

[2]張文顯．法理學[M]．北京大學出版社，高等教育出版社，2007．

[3]弗里德曼著，李瓊英等譯．法律制度[M]．北京：中國政法大學出版社，1994.

[4]瞿同祖. 中國法律與中國社會[M]．北京：中華書局，2003.

[5]梅因．古代法[M]．北京：商務印書館，1959．

[6]馬小紅．禮與法[M]．北京：經濟管理出版社，1997．

[7][美]李·S·溫伯格，朱迪思·W·溫伯格著，潘漢典譯．論法律文化和美國人對法律的依賴性[M]． 法學譯叢，1985．

[8]西塞羅著，沈書平譯．法律篇[M]．商務印書館出版社．

[9]張中秋．比較視野中的法律文化[M]．法律出版社，2003.

[10]胡元梓、薛曉源．全球化與中國[M]．中國編譯出版社．

[11]劉作翔．法律文化理論[M]．北京：商務印書館，1999．

【作者簡介】劉筱婕(1988-)，女，江蘇徐州人，中國礦業大學文學與法政學院 2005級法學專業學生；郭伊凡(1987-)， 女，江蘇南京人，中國礦業大學文學與法政學院2006級行管專業學生；王德海(1988-)，男，山東嘉祥人，中國礦業大學文學與法政學院2006級社工專業學生；張曉婷(1987-)，女，江蘇鎮江人，中國礦業大學文學與法政學院2006級法學學生。