“Ｘ奴”類名稱的語言學分析

李潤桃

摘 要：“X奴”是近年來十分流行的詞語，大多用作名詞，表示人名、物名和品牌名等。“x奴”類名稱的語義源于“奴”的鄙稱義、謙稱義和美稱義。“X奴”類名稱的大量產生，與粵方言的強勢侵入有關，也與國民思想觀念改變以及國民根深蒂固的主奴意識有關。“X奴”類名稱的使用，在一定程度上豐富了我們的語言表達，但目前似乎出現了泛濫之勢。

關鍵詞：X奴；語言學；鄙稱；謙稱；美稱

中圖分類號：H136文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)02—0249—03

“X奴”是近年來十分流行的詞語，大多用作名詞，表示人名、物名和品牌名等，有時也表示對某種社會現象的批判。“X奴”類名稱驟增的原因是什么？它反映了什么樣的文化心理呢？筆者擬從語言學的角度對這種現象進行分析，以期對語言教學和規范化工作有所幫助。

“X奴”類名稱產生的原因

首先，“X奴”類名稱的大量產生，與粵方言的強勢侵入有關。

“X奴”類名稱中有很多是音譯的外國人名、團體名和商品品牌等名稱，而這種翻譯法，最早始于香港。香港人使用的是粵方言，他們把許多外國球星、球隊的名稱譯為“X奴”。如意大利足球隊“Torino”，內地譯作“都靈”，香港卻譯作“拖連奴”；英國足球隊“Arsenal”，內地譯作“阿森納”，香港卻譯作“阿仙奴”。許多世界知名的服飾品牌和化妝品也是首先登陸香港，如休閑和運動品牌左天奴（ZOTENO）、華倫天奴（VALENTINO）、曼奴（MENLOW）、馬沙奴（MARSARRO）等，都是粵語的翻譯法。

改革開放之后，毗鄰香港的廣東得風氣之先，經濟上的全新模式和生產力的突飛猛進，使廣東成了內地人向往的地方。為了學習特區經濟建設的先進經驗，為了到特區生活和工作，作為人類交際最重要工具的語言，便成了人們急于掌握的工具之一。而無論香港和澳門，還是深圳、珠海和廣州，其生活語言和大部分工作語言都是粵方言。經濟上的強勢，使得粵方言的向心地位急劇上升。港澳文化也通過媒體首先登陸廣東，迅即影響全國。率先打入內地的文藝形式是港臺影視劇，然后是粵語歌曲在國內迅速走紅，相聲、小品演員也競相模仿。一時之間，說粵語成為一種時尚。作為一種強勢方言，粵方言的語音不會對普通話形成多大的沖擊，但其詞匯和習慣用法卻大批地進入到普通話里。據不完全統計，近10年來有近700多個新詞語直接來源于香港，另有小部分來自于臺灣地區。改革開放以來，香港、澳門、臺灣在經濟、科技、教育、文化、藝術甚至飲食和服裝等方面，都通過語言這個媒介深深地影響著內地。“X奴”類名稱正是這樣以“港化”、“洋化”的面貌涌入中國內地的。

其次，“X奴”類名稱的大量產生有著國民思想觀念改變的原因。

隨著改革開放政策的實施，西方的一些思想觀念也隨著經濟文化的大潮涌入內地。人們對涌進來的西方的新事物、新觀念、新詞語感到很新鮮。“許許多多原來認為不正當的，不合理的，不光彩的事情，現在卻認為是正當的，合理的，光彩的，而那些習以為常，被當做非常正統的觀點，卻變成了過時的，不合時尚的看法。處在改革開放的社會大變革時代，我國人民群眾的語言活動充分反映了人們思想觀念的這一深刻變化。”而最直接反映這種思想觀念改變的，便是語言中的詞語。“先生”、“太太”、“小姐”等以前被斥為資產階級情調的稱呼隨著粵方言那拖得長長的話音進入內地，這類在內地已差不多被人淡忘了的稱呼逐年北上，而今已是全面回潮。而“X妃”、“X帝”、“X后”、“X奴”之類過去認為反映封建等級觀念的詞語、稱呼也隨著港澳的各種傳媒潮起浪涌，成為古典、雅化、洋化的象征。“X奴”類名稱就是這樣應運而生的。因為“X奴”類名稱源自香港，成了一種洋化的標志，內地的不少廠商認為，只要起個洋名字，產品就會被善良的消費者認定成國際名牌，至少也是香港牌子，產品的價格和價值似乎就增加了不少。因此，許多商家在給自己的企業和產品起名字時，紛紛用上了“奴”字，如金奴大廈、艾奴皮具等。服飾品牌中更是“奴”味兒十足，如仿“曼奴”而產生的“亞曼奴”、“曼奴婭”、“曼婭奴”等，其他如“森迪奴”、“意丹奴”、“莎連奴”、“連奴”、“柏朗奴”等。

最后，“X奴”類名稱的大量產生還與國民根深蒂固的主奴意識和由此形成的奴化人格有關。

中國是一個曾被等級森嚴的儒教傳統和家天下的專制文化浸淫了數千年的國度，主奴意識已經深深地扎根于國民的靈魂里，成為漢民族傳統心理文化的重要組成部分。在漫長的奴隸社會和封建社會中，殘酷的階級壓迫和嚴格的思想鉗制，磨滅銷蝕了國民對獨立人格的追求。人們臣服于朝廷、主子，在對主人誠惶誠恐的侍奉過程中走向卑順和屈從，最終導致其精神的委靡和人格的奴化。對于這種依附型的奴化人格，陳獨秀曾進行過精辟的論述：“君為臣綱，則臣于君為附屬品而無獨立自主人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品而無獨立自主人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品而無獨立自主人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠，曰孝，曰節，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。”這種歷史形成的意識和性格，在一定程度上也殘留至后世。在社會主義市場經濟體制下，人對人的依附關系轉變為人對物的依附關系，許多人成了物的奴隸，“房奴”、“車奴”等詞的大量產生就是這種現象的反映。企業名稱、服飾品牌名稱中“奴奴成風”的現象正體現了這種奴化人格。

“奴”字溯源及“X奴”類名稱的語義、結構分析

“奴”是一個會意字，“從女從又”，最初應是指抓捕的女奴隸或女罪犯。奴隸和罪犯有男有女，因此，“奴”還有一種異體的寫法，即許慎所說的古文“亻女”，字形由人、女組合而成。被抓捕的男女罪人就成為了官府或奴隸主的奴隸，“奴”也就成為奴隸的名稱。

“奴”首先由奴隸、奴仆義引申為對他人的賤稱和鄙稱。如在“奴才”、“奴輩”、“守財奴”、“奴顏婢膝”等詞語中，“奴”就是對那些甘心為人、為物奴役，被人驅使的人的鄙稱。奴隸社會和封建社會里，統治者不僅極力扼殺人的獨立性，培植人對上依附、順從的奴性，而且還用主奴意識去建構本是平等的自然界，把動植物也分出所謂的“主子”和“奴仆”。這種主奴意識反映在詞語中，就產生了大量的帶有“奴”字的植物名、動物名、器物名和地名等，如“木奴”、“竹奴”、“酪奴”、“荔枝奴”等。

唐五代時，“奴”又引申為自稱的謙詞。《宋史?忠義傳六?陸秀夫》：“楊太妃垂簾，與群臣語，猶自稱奴。”貴為垂簾聽政的太后尚自稱“奴”，可見其卑賤義已消失了。《三藏法師傳》：“（高昌王）書稱：‘法師者是奴弟……愿可汗憐師如憐奴。”《唐詩紀事》載昭宗《菩薩蠻》詞：“何處是英雄，迎奴歸故宮。”高昌王和昭宗貴為王侯、皇帝猶以“奴”自稱，可知唐五代時“奴”字男女尊卑均可使用，后來才逐漸縮小為女子專用。

自宋代以后，“奴”大多成為婦女的自稱，并且具有了美稱的意義。錢大昕曾說：“婦人稱奴，蓋始于宋時。嘗見《猗覺寮雜記》云：‘男曰奴，女曰婢，故耕當問奴，織當問婢。今則為婦人之美稱。貴近之家，其女其婦，則又自稱奴。是宋時，婦女以奴為美稱。”實際上，作為美稱、昵稱的“奴”在漢魏六朝時已經出現了，那時的人即多用“奴”來為子女取名或稱呼心愛的人。《晉書?卷三十三》：“石苞子崇字季倫，生于青州，故小名齊奴。”《陳書?卷六》：“后主諱叔寶，字元秀，小字黃奴，高宗嫡長孫也。《后漢書?孝明八王列傳》：“永初元年，封恭子阿奴為竹邑侯。””魏晉時人還常用“阿奴”來作為尊長者對幼小者的愛稱或兄對弟的愛稱。《世說新語?德行》：“奕于是改容曰：‘阿奴，欲放去邪？遂遣之。”這是長兄對幼弟的愛稱。《世說新語?容止》：“王公撫其肩曰：‘阿奴，恨才不稱。”這是父輩對子輩的昵稱。呂叔湘先生認為，這些“奴”或“阿奴”是第二身代詞，是尊呼卑，長呼幼的愛稱。“奴”的美稱意義應是源于這種用法。

“奴”的鄙稱、謙稱、美稱義都在“X奴”類名稱中保留了下來。

在“X奴”類詞語中，“奴”字表示被奴役、失去自由等意義的為數不少。在今天文明而平等的社會主義社會中，人不會被別人奴役，卻常被物所奴役，成為被物所異化的人，成為物的奴隸。“房奴”、“卡奴”、“教奴”是最近十分流行的詞語，很形象地說明了現代人的生存境遇。“房奴”是指城鎮居民抵押貸款購房，在生命黃金時期中的20到30年，每年用占可支配收入的40%至50%甚至更高的比例償還貸款本息，從而造成居民家庭生活的長期壓力，影響正常消費，他們無時間享受生活，成了房子的奴隸。“卡奴”主要指因信用卡過度透支消費，導致收入不抵支出而債臺高筑，陷入“以卡養卡”的惡性循環的銀行卡用戶。“教奴”則是指那些為謀求在職場中立于不敗之地，而積極參加各種各樣的職業教育、繼續教育的青年人和為了“望子成龍”、“望女成鳳”而不惜血本只為讓子女考個好大學的中年人。教育的過高開支和精力的過度投入使他們不堪重負，成為教育的奴隸。“教奴”也指把教學工作當做教學資料的奴隸的教師或長期被一種固定的教學格局所奴化的教師。還有“彩奴”、“錢奴”、“權奴”、“書奴”、“性奴”等都是人們對那些為物所累，成為物的奴隸的人們的稱呼。

在“X奴”類詞語中，“奴”也可以放在前邊作限定成分，如“奴青”、“奴儒”表達了近來人們對史學界一些現象的不滿。所謂的“奴青”是指在奴化史學和戲說歷史劇的影響下出現的對一切強權都俯首帖耳、順從屈服的青年。“奴儒”則是指歷史上那些只知道對君王阿諛逢迎、奴顏婢膝的儒學之士。“奴書”是古代對于那些僅工于模仿的書法的評價，如今成了書法品評的專業術語之一。

在“X奴”類詞語中，有些“奴”是表示自謙意義的。如臺灣作家蘇雪林，因生于浙江瑞安，曾用名“瑞奴”。巴奴火鍋的宗旨是為巴人服務，網奴網站則是為廣大網民提供幫助的。這些名稱中的“奴”，大概都有為了某些人、某些事而奉獻終生之義，也有自我卑下，自謙之義。

“X奴”類詞語中的“馬沙奴”、“華英奴”、“曼奴”、“愛利奴”、“左天奴”、“華倫天奴”、“曼西爾奴”等，由于是外國品牌，且是由香港引進的，因此，被當成了“洋化”的象征，成為一種美稱。國內的許多生產廠家競相模仿，產生了一大批“X奴”類品牌名稱。在這些名稱中，“奴”只是一個洋化的符號，沒有實在的詞匯意義。

從構成上看，“X奴”類名稱大多是雙音節，符合現代漢語雙音節詞為主的特點。雙音節的“X奴”類名稱大多是合成詞，“奴”是一個語素，是有意義的。三個或三個以上音節的“X奴”類名稱則大多是音譯的外來詞或仿音譯詞，它們是單純詞，在這些詞中，“奴”只代表一個音節，沒有任何意義。

對“X奴”類名稱盛行的反思

“X奴”類名稱的使用，在一定程度上豐富了我們的語言表達，有積極的一面。特別是“房奴”、“卡奴”、“教奴”等對那些“自以心為形役”的社會現象的揭示，可謂入木三分。但目前“X奴”類名稱的使用似乎出現了泛濫之勢。

第一種情況是服裝品牌大量出現“X奴”類名稱。外國品牌雖然都是音譯詞，每個音節無實在意義，但每個詞在外語中都是有意義的，如“華（瓦）倫天奴”品牌來自意大利著名服裝設計師的名字VALENTINO，“左天奴”品牌也是MIKE ZOTENO先生以自己的名字來命名的。而我們的一些“X奴”類品牌名稱則既不是音譯詞，又不像漢語詞，語焉不詳，讓消費者一頭霧水，如“森迪奴”、“百天奴”、“柏朗奴”等。渴望美好與時尚本無可厚非，中國的服裝界正經歷著一場革命，正在向國際化靠攏，與國際接軌，這也是好事。但關鍵在于，不注重質量的提高和款式的創新，單單在起個洋名字等外在包裝上下工夫，這就太可悲了。這實際上是商家缺乏自信的結果，他們在“洋貨”面前存在著自卑感，覺得自己“技不如人”，只能借助洋名來增加一下底氣。殊不知，這些洋名字失去了民族個性，也就容易失去國內巨大的市場。試想，一個產品在國內都無法立足，又如何在國外站穩腳跟呢？銷售要和大眾的文化心理相符合，否則就會功敗垂成。許多外商在進入中國市場時，都十分重視研究中國人的文化傳統。比如著名的“可口可樂”品牌，就取了一個符合中國人語言習慣的名字，另外還有“雪碧”、“百事可樂”，等等，它們都善于吸收中國的文化，樹立了讓中國人能夠接受并符合產品特點的形象。“娃哈哈”可以說是中國當代市場上最成功的一個品牌命名了。這一命名之所以成功，關鍵在于它將一種祝愿、一種希望、一種消費的情感效應結合兒童的天性作為品牌命名的核心，“娃哈哈”這三個字天衣無縫地傳達了上述形象及價值。

由于中國化的“X奴”類品牌名沒有實在的詞義，不能夠直接反映行業屬性和產品特色，當然不能給購買者留下深刻的印象，并不能起到積極的作用。筆者在大學課堂上進行過一次調查，在黑板上寫出“佐梵奴”、“夢奴嬌”、“美登奴”、“依米奴”、“雅姿奴”、“圣啟奴”、“天奴”、“亭奴”、“卡奴迪路”等名稱讓同學們猜它們是什么品牌。結果，90%的男同學回答“不知道”，10%認為應該是女士用品；75%的女同學回答“不知道”，80%認為可能是服飾品牌，7%認為是化妝品品牌。由此可以看出，品牌名稱應該滿足消費者對產品、對企業認知的需求，直接并形象地反映品牌定位，才能夠通俗易記、瑯瑯上口，才更容易深入人心。

第二種情況是出現了大量仿造的“X奴”類人名，如模仿“莊奴”產生了“月奴”、“麗奴”、“水奴”等人名。起名字是個人的自由，別人不好干涉。但名字應該有一個美好的寓意，在人們普遍追求平等、自由和個性解放的今天，“X奴”類名字似乎不能給人以美感。著名作家蘇童也不甘寂寞，為他的新作取了一個《碧奴》的書名。蘇童把一個人所共知的孟姜女改名為碧奴，實在令人費解。

至于仿“房奴”而造的“貓奴”（養貓、愛貓的人）、“證奴”（為考各種證件而疲于奔命的人）、“欲奴”（為各種欲望所驅使，不由自主的人）、“妻奴”（對妻子俯首帖耳，唯命是從的人）、“機奴”（對手機有依賴心理，一時半刻也不能離開的人）、“球奴”（世界杯期間，人們對為看球而廢寢忘食的人的稱呼）、“港奴”（無選擇地崇拜港臺文化及生活方式的人）等，則語焉不詳，不能給人們以確切的信息。近期網上又出現了“網奴”、“鳥奴”、“會奴”、“醫奴”、“藥奴”、“股奴”、“油奴”，等等，如果這樣仿造下去，我們的詞匯就會因為這些毫無意義的詞語而不堪重負。

げ慰嘉南轉

［1］陳建民.市場經濟與社會語言學研究［A］.雙語雙方言(三)［C］.北京:漢字出版社，1994.［2］蔡尚思.十家論孔［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［3］呂叔湘.呂叔湘文集［C］第三卷.北京:商務印書館，1992.

［4］錢大昕.十駕齋養新錄［M］.南京:江蘇古籍出版社，2000.

責任編輯：一 鳴