道德教育應(yīng)該如何面對(duì)生活

道德教育的必要性源于生活的需求，這就注定，作為維系社會(huì)和諧與人的發(fā)展所必需的道德教育，不能脫離生活世界而孤立地存在。分析道德教育中存在的問題，澄清道德教育與生活世界的關(guān)系，探尋道德教育究竟應(yīng)該如何面對(duì)生活，對(duì)于促進(jìn)道德教育與生活的良性互動(dòng)意義非凡。

道德教育中存在的問題

1.錯(cuò)誤理解道德教育與生活的關(guān)系

道德教育與生活的關(guān)系大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：道德教育與生活的融合階段；道德教育與生活的分離階段；道德教育與生活的結(jié)合階段。道德教育與生活關(guān)系的變遷史表明，道德教育應(yīng)該面對(duì)生活，但是，在怎樣面對(duì)生活、面對(duì)怎樣的生活問題上，我們卻誤入了歧途，主要表現(xiàn)：一是將道德教育必須關(guān)注生活理解為“還原”生活，即認(rèn)為“道德教育即生活”；二是將道德教育必須關(guān)注生活理解為道德教育僅僅是維持現(xiàn)實(shí)生活的工具。若追究其深層思想來源，不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是教育適應(yīng)論、工具論在作怪。盡管主張“道德教育回歸生活”的人也批判工具理性，但其主張本身其實(shí)恰恰是僅僅把道德教育當(dāng)成學(xué)生適應(yīng)生活的工具的表現(xiàn)。我們?cè)晃兜卣J(rèn)為道德教育受到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化狀況制約，道德教育要適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。但是，當(dāng)?shù)赖陆逃谥R(shí)領(lǐng)域走得過遠(yuǎn)，偏離其初衷時(shí)，我們很自然地就想到了回歸生活世界，讓道德教育適應(yīng)現(xiàn)代生活，適應(yīng)學(xué)生的生活，為學(xué)生適應(yīng)生活服務(wù)，但卻因此而淡忘了它本身的獨(dú)立超越品性。這樣會(huì)削弱道德教育引導(dǎo)的本體功能，從而難以承載在理論、思想和道德上促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的責(zé)任，使道德教育在社會(huì)生活面前越來越失去高貴超然的道德品質(zhì)和獨(dú)兀冷峻的價(jià)值判斷，意味著道德教育精神的淪落和道德教育使命的缺失。

2.道德教育誤入歧途

一是在道德教育的目標(biāo)上，無視個(gè)人的道德需要，道德要求剝離了個(gè)人的需要和利益，成為一種空洞的、抽象的口號(hào)，喪失了它應(yīng)有的感染力和號(hào)召力。二是在道德教育的內(nèi)容上，理性道德知識(shí)一直占主流。過于注重道德知識(shí)的系統(tǒng)性和邏輯性，拋棄現(xiàn)實(shí)道德的生活基礎(chǔ)和規(guī)范性，道德知識(shí)的針對(duì)性不強(qiáng)，過分強(qiáng)調(diào)思想道德知識(shí)的歷史繼承性，缺乏創(chuàng)新，易使大學(xué)生產(chǎn)生聽覺倦怠。三是在語言表達(dá)上，傳統(tǒng)文化色彩過濃而顯得有點(diǎn)老生常談，缺乏具有濃郁、鮮活時(shí)代特征的流行語言，與當(dāng)前青少年基于現(xiàn)實(shí)生活所形成的已有“道德知識(shí)圖式”格格不入。道德教育因此失去了生命的活力，被異化為一種傳遞理性道德知識(shí)的“空殼”說教。四是把道德教育知識(shí)化、學(xué)科化，無視其與生活的聯(lián)系，實(shí)踐性道德知識(shí)匱乏。基于眾所周知的原因，思想道德教育在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)一直處于受歧視的尷尬地位，開展思想道德教育課程的實(shí)踐教學(xué)既無時(shí)間又無經(jīng)費(fèi)，因而安排的實(shí)踐教學(xué)往往是空頭支票，本應(yīng)與生活聯(lián)系最為密切的思想道德教學(xué)卻沒有實(shí)踐教學(xué)，其教學(xué)效果會(huì)如何就可想而知了。五是將“教育視野”中的道德教育，演繹為“政治視野”中一種嚴(yán)厲的道德控制。強(qiáng)制地灌輸?shù)赖乱?guī)范，忽視人的情感體驗(yàn)和主體的道德參與，壓制人的道德發(fā)展；無視個(gè)體生活的權(quán)利、人性的尊嚴(yán)與個(gè)人對(duì)道德的自主選擇和判斷。這種道德教育不能真正地培養(yǎng)道德，只能使個(gè)體在道德的重負(fù)下，遵從道德，偽飾道德，表現(xiàn)為言行不一，口是心非，而不是個(gè)體對(duì)德性的內(nèi)在追求，從而無法體驗(yàn)自主的道德行為的責(zé)任感，也就不可能自覺地完成道德義務(wù)。

造成以上問題的深層原因是：沒有真正擺正思想道德教育與生活世界的關(guān)系。道德教育中的“雙主體”都來自日常生活，繼續(xù)著日常生活，又都?xì)w于日常生活，生活世界對(duì)于人的發(fā)展有重要的價(jià)值，所以道德教育與生活的關(guān)系必然是密切的。

道德教育與生活的關(guān)系

1.如何理解生活

澄清道德教育與生活世界的關(guān)系，一個(gè)基本的前提是：對(duì)這里所說的生活世界應(yīng)作怎樣的解釋？縱觀中外學(xué)者對(duì)此問題的看法，主要有如下三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生活世界是指我們每天生活于其中并能夠經(jīng)歷到的現(xiàn)實(shí)的世界，即日常現(xiàn)實(shí)生活世界。它包括人們的一切實(shí)際生活，是其他世界得以生成的起點(diǎn)和源頭。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，生活世界不是指“生活環(huán)境”，也不是指“自然世界”和“社會(huì)世界”，而是指對(duì)人生有意義的且人生活于其中的世界，是人生的過程、生活著的心物統(tǒng)一的世界，即理念世界或稱教學(xué)世界。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，生活世界是指未來世界。

2.道德教育與生活的關(guān)系

道德教育與生活存在著內(nèi)在的區(qū)別。生活世界是一個(gè)自在的領(lǐng)域。在生活領(lǐng)域世界，人們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地從事著以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)為特征的交往活動(dòng)，形成豐富的交往關(guān)系。生活世界良莠不齊。而道德教育則處在一種自為的狀態(tài)，它是根據(jù)人的成長(zhǎng)和發(fā)展需要從生活世界中分離出來的特殊領(lǐng)域。道德教育與生活的根本區(qū)別在于：道德交往中交往的雙方是教師與學(xué)生，而生活中交往的對(duì)象是普通人；道德教育是一個(gè)以促使人形成正確的道德認(rèn)知觀念、言談舉止符合道德規(guī)范、靈魂得以凈化、精神境界得以提升為己任的目的性領(lǐng)域，而生活是一個(gè)感性的自在領(lǐng)域；道德教育是一個(gè)人為改造和加工并以理性認(rèn)識(shí)為主的世界，而生活世界是一個(gè)日常的、經(jīng)驗(yàn)的、以感性認(rèn)識(shí)為主的世界。同時(shí)，道德教育與生活有密切聯(lián)系。道德教育源于生活又服務(wù)于生活。道德教育基于生活的實(shí)際需要。從奠基性的立場(chǎng)來看，道德理念、道德規(guī)范在生活實(shí)踐中形成，它源于生活，無可選擇地要以一定的社會(huì)歷史條件作為自己存在的前提，并以此作為自己的內(nèi)容。道德教育以服務(wù)于人和人類社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的某種價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)的文明進(jìn)步為旨趣。作為具有巨大能動(dòng)性的道德教育，又能夠相對(duì)獨(dú)立于影響其存在的一定的社會(huì)歷史條件，以自己獨(dú)有的功能充分利用一定生活所提供的物質(zhì)和精神方面的條件來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)著自身的改造并改造著影響其存在的一定的社會(huì)歷史條件，最終也以生活為依歸。

道德教育到底應(yīng)該如何面對(duì)生活

1.正確認(rèn)識(shí)兩個(gè)世界的道德教育

根據(jù)領(lǐng)域的不同，道德教育可以劃分為“兩個(gè)世界的道德教育”，即生活世界的道德教育與科學(xué)世界的道德教育。由于道德教育現(xiàn)象領(lǐng)域與人的生長(zhǎng)領(lǐng)域具有同構(gòu)性，生活世界與科學(xué)世界是人的兩個(gè)生長(zhǎng)家園，因此，人的道德教育也相應(yīng)地可以劃分為生活世界的道德教育與科學(xué)世界的道德教育兩大領(lǐng)域。其中，生活世界的道德教育是一種自然的、直觀的和奠基性的教育，科學(xué)世界的道德教育是一種體系化、技術(shù)化和課題化的教育；科學(xué)世界的道德教育是從生活世界的道德教育中分化出來的，是對(duì)生活世界的道德教育的提煉和抽象，道德教育的意義基礎(chǔ)存在于生活世界之中。正因如此，道德教育才有其存在的必要。

2.正確理解道德教育應(yīng)回歸生活之“回歸”

道德教育應(yīng)回歸生活世界的應(yīng)有之意是：道德教育必須聯(lián)系生活世界。若將“聯(lián)系”簡(jiǎn)單理解為“還原”，有生活就夠了，道德教育則失去了存在的根據(jù)和理由，即成為多余的而失去其存在的合理意義及其價(jià)值。從歷史的角度看，這種做法會(huì)降低道德教育的理想追求，這無疑是一種倒退，而且注定不會(huì)有結(jié)果。道德教育只能提升自己的品性，以促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)生活、心靈的轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造更美好的生活。否則，就是對(duì)道德教育獨(dú)特作用的貶抑和抹殺。生活世界理論強(qiáng)調(diào)的不是站在生活之外去“看”道德教育和形成有關(guān)道德教育的“完整”知識(shí)，而是要把生活作為道德教育認(rèn)識(shí)及其活動(dòng)的根源和終極意義。否則，道德教育就不是對(duì)人生意義的挖掘，而是以外在于人和人類社會(huì)的存在及其運(yùn)動(dòng)作為自己的活動(dòng)領(lǐng)域。

從根本上說，人類的一切活動(dòng) （包括實(shí)踐活動(dòng)和思維活動(dòng)）都是生活的一種形式，道德教育當(dāng)然也可以說是一種特殊的生活形式。道德教育不能不基于生活，但不能簡(jiǎn)單的等同于生活。要想真正實(shí)現(xiàn)道德教育與生活的結(jié)合，就必須站在人類社會(huì)歷史實(shí)踐的高度（而不是某個(gè)個(gè)體簡(jiǎn)單的、當(dāng)前的生活的角度），自覺地去擴(kuò)展教育對(duì)象的生活空間，從而使被教育者能夠體會(huì)到人類社會(huì)歷史實(shí)踐作為生活的更為廣闊的理性意義，將其自身的生活放置在廣闊的社會(huì)歷史實(shí)踐的背景下去理解、領(lǐng)會(huì)和提升。

3.避免誤區(qū)，走出窘境

傳統(tǒng)道德教育的誤區(qū)是：迷失于道德教育的觀念世界之中，成為一種純粹知識(shí)的追求，而失去了道德教育的生活世界。將道德教育與生活世界相剝離，消泯了生活世界生動(dòng)的主觀性，拋棄了生活世界積極的文化內(nèi)容。因此，重返生活世界、找回失落的主體意識(shí)成為我國(guó)道德教育的重要發(fā)展性研究課題。信息化時(shí)代為道德教育重返生活世界提供了機(jī)遇和條件，但這次回歸與原始道德教育具有本質(zhì)區(qū)別：本次回歸是對(duì)生活世界的主體參入式回歸，是道德教育對(duì)社會(huì)生活的主動(dòng)適應(yīng)與超越。回歸了生活世界的道德教育必然要求以“交互主體觀”統(tǒng)攝整個(gè)過程，將道德教育過程由傳統(tǒng)的主體與客體間的權(quán)威服從關(guān)系轉(zhuǎn)化為新型的主體與主體間的民主交往關(guān)系。

相當(dāng)一段時(shí)期里，道德教育的窘境是：作為一項(xiàng)既定的社會(huì)活動(dòng)的道德教育總是從某種先定的觀念或理念出發(fā)來討論如何培養(yǎng)出理想的個(gè)體，即先設(shè)定一個(gè)道德教育的框架，然后用它來對(duì)道德教育進(jìn)行規(guī)范，堅(jiān)持某種外在的目的論來理解道德教育，未能看到道德教育的生活存在。而離開生活的存在性來認(rèn)識(shí)道德教育，就必然或多或少地使道德教育帶有功利性，對(duì)人的發(fā)展帶來直接或間接的負(fù)面影響。強(qiáng)調(diào)道德教育要關(guān)注生活，其核心就是要擺脫外在力量的束縛和功利性。

4. 把握好道德教育與生活世界關(guān)系的航標(biāo)

從道德教育存在的意義和真正價(jià)值上說，道德教育不應(yīng)該僅僅成為維持現(xiàn)實(shí)生活的工具，而是更應(yīng)該引領(lǐng)人們走向更加美好的生活，成為引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實(shí)生活，走向富裕、文明、美好生活的重要力量。即作為以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和崇高的理想信念為目標(biāo)的道德教育，在發(fā)揮規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨椋S持良好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)起到引導(dǎo)人們生活向前發(fā)展和提升及引導(dǎo)人們向往、追求和創(chuàng)造未來美好生活的作用。所以，就道德教育與生活世界的關(guān)系而言，正確的觀點(diǎn)和做法是：無論對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活還是未來生活，道德教育都不是回歸，而是超越和引領(lǐng)。