梁漱溟鄉村建設理論的倫理蘊涵與實踐路向

[摘 要]新儒家代表人物梁漱溟的鄉村建設理論有著豐富的倫理蘊涵。在梁氏看來，中國傳統社會組織倫理本位、職業分途的基本特性在近代西方思想傳入后遭受極大破壞。鄉村是中國傳統倫理精神形成和孕育的基本單位，因此，建設新社會組織需要從鄉村倫理入手開展自救式的鄉村建設運動。而梁氏在其鄉村建設實踐中突出強調的“鄉農學校”激發農民進取心、倡導“合作主義”信仰、“熟習”推動科教融化、“信任”促進金融流通等舉措，正是從鄉村社會的倫理特征出發提出的路徑設定。

[關鍵詞]梁漱溟；鄉村建設；倫理

[中圖分類號]C912.82 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-6604(2008)05-0006-04

1840年鴉片戰爭以后，中國傳統社會遭遇前所未有的激蕩，無數志士仁人為挽救民族危機、實現國家富強，艱難地探索中國前進的道路。作為中國文化最執著的守望者，梁漱溟不贊同維新革命，認為它拋棄中國傳統倫理精神，是“先進后進自己搗亂自己否定之一部滑稽史”^[1]106。在他看來，“今后除非中國民族更無前途，即亦沒什么自救運動再發動起來，如其有之，此新運動之趨向，將不能不從‘民族自覺’出發”^[1]110。由于中國社會從組織構造來說是一個典型的農業大國，因此，“從農村入手”便是“民族自覺”的出發點。在梁氏看來，中國的問題不是帝國主義和國內軍閥，不是“貧、愚、弱、私”，而是“極嚴重的文化失調，其表現出來的就是社會構造的崩潰，政治上的沒辦法”^[2]22。因此，梁漱溟從中國傳統社會組織構造的倫理特性出發，發覺鄉村的破壞，并由此認為，進行一場以倫理精神的改造為核心的鄉村建設運動，是建設新社會組織構造的“最后覺悟”。

一、中國傳統社會組織構造的倫理特性

(一)倫理本位

在梁漱溟看來，西方社會自中古以來在“團體與個人、個人與團體，一高一低、一輕一重之間，反復不已”^[2]25。而這種反復的根源，恰恰是因為西方人始終是在集團中生活。與此相反，中國傳統社會組織構造因缺乏集團生活而無法映現個人問題，從而使“始于家庭，而不止于家庭”的倫理關系在社會構造中的特殊地位得以凸顯。人自出生起便在與人相聯系中生活，并由此產生父子、兄弟、夫婦、朋友等情誼關系，也隨之帶來親疏厚薄漸次應盡的義務。

進一步而言，倫理關系作為一種情誼關系，必然依循“以對方為主”的人類情感特征，“彼此互以對方為重；一個人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者”^[2]25。由此，中國社會也就成為一種倫理本位的社會。其突出表現為3個方面：第一，社會方面。家庭產生的天然關系是最基本的人生關系，人必“親親”。家庭關系無任何缺陷是人生最圓滿的事情，反之，鰥寡孤獨等家庭關系的缺憾是人生之大不幸。由家庭、宗族在相互情誼基礎上約定的禮俗不僅影響家庭成員，而且漸次推及影響到師徒、鄰居、朋友等。第二，經濟方面。按照財產的大小、親戚關系的遠近而產生“分財”或“共財”之義。同一家族內的自家兄弟、親戚以至朋友，應在經濟上互相體恤、互相幫助，彼此承擔或重或輕的義務關系。換言之，在情理的影響和約束下，一個龐大的倫理經濟體實現自身的經濟生產和分配的全過程。第三，政治方面。由家而國，即全國上下依靠家庭倫理教化的延伸安排政治組織。在君臣、官民之間，不存在如西方的個人、國家、法律之強制約束，只有依家庭情誼推及的一系列倫理關系。按照倫理關系中各自所處的地位，承擔相應的倫理義務父父、子子、君君、臣臣，倫理關系相安的同時，政治關系也達到理想與和諧。

(二) 職業分途

在梁漱溟看來，從中世紀農奴與貴族的對立到近代資本家與勞工的對立，西方社會的階級對立始終存在。而在中國，由于生產工具與生產工作始終無法真正分屬兩部分人，因而無法出現所謂階級對立的社會。經濟和政治上的倫理性原因，使得中國成為一個職業社會而非階級社會。在中國，土地因可以自由買賣而具有隨時轉移性和分散性，較難形成壟斷。加之對于遺產采用不同于西方長子繼承的均分制，難以形成有利于擴大再生產的資產集中和資本的絕對性壟斷。由此，“生產工具被一部分人壟斷”這一階級對立社會的產生基礎無法形成。生產工作者在生產工具上各自勞動，取得相應的勞動成果，只存在一種職業上的區分。在政治上，中國社會各階層具有均等的參與機會。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，“將相本無種，男兒當自強”，可謂是中國社會政權開放性和參與性的生動寫照。中國傳統社會采用通過考試制度選拔的官吏制度，使其政權不似西方社會那樣壟斷于貴族手中。士、農、工、商并列為四民，其間只是職業分工的不同。并且，四種職業具有流動轉換性，希冀參與政治的農、工、商均可以通過“讀書考試”踏入仕途^[2]25-27。

二、近代以來西方思想傳入對中國傳統社會結構的沖擊

梁漱溟認為，近代西方個體本位、權利思想的傳入，使中國傳統社會以倫理關系支撐的社會結構受到強烈沖擊。近代西方思想以“我”作為邏輯起點，處處要求個人權利并向外抗爭，這在相當程度上動搖了中國傳統社會以對方為重、強調義務的謙讓思想。表現在家庭與家族關系上，家族成員之間要求自身權利，不再顧及父子、兄弟、朋友原本的情誼關聯。依照中國傳統倫理思想，一家財產屬于共有，家庭對每一成員都承擔或遠或近的義務；而在西方近代思想中，家庭無須對其成員承擔此義務。兩者的矛盾與沖突十分顯見。表現在政治上，忠君之意也在西方思想之影響下悄然而變。在倫理本位的中國傳統社會，政治關系的和諧穩定依賴于統治者與人民之間的倫理關系約束。然而，近代西方思想的傳入卻在相當程度上消解著這種倫理關系和義務觀念，將原本可約束性的政治關系打亂，由此造成連年動亂。不僅如此，西方在近代發展之后逐步走入“反近代”時期，近代與“反近代”思想的交織、混合與爭論，更造成中國思想界進退維谷的境地。在倫理關系上，依中國的理、西方近代的理還是“反近代”的理，全國上下無法形成一個相安妥帖的說法。

西方思想在沖擊中國社會之倫理本位的同時，也破壞其職業分立的社會狀況，并逐漸形成壟斷而又非階級對立的社會。教育方面，在西方功利主義思想的影響下，士階層不再避諱談“利”，而是試圖運用自己的知識和頭腦謀求利益。因此，士希冀通過知識取得利益，商則為了獲取更多利益而接受教育，意在由“士”而獲“權”。由此，士與商在功利思想的影響下走向融合。易而言之，士通過教育上的壟斷權，獲得政治上的機會優越權和經濟上的獲利優先權。這種權與利的優越與優先又強化其教育上的壟斷權，最終形成士與商在教育上的絕對性壟斷。經濟方面，傳統農業生產者只會使用舊式零碎分散的生產工具，伴隨西方思想而傳入的新的生產技術、經營方法和理念，有利于資本的迅速集中和擴大再生產。因此，資本上的貧富差距逐漸擴大，并產生經濟機會上的壟斷。政治方面，教育機會的不平等最終導致考試選拔制度形同虛設，政權參與機會被少數人操縱和壟斷。由此，教育、經濟、政治3個方面的壟斷逐漸形成又相互影響。但是，由于中國社會缺乏一種自上而下的、保障壟斷的社會秩序，因而，階級對立的社會也就無法真正形成^[2]27-29。

三、鄉村倫理關系的“破壞”與“救濟”

近代以降西方思想對中國“倫理本位、職業分立”的社會構造所造成的沖擊，根源在于破壞了中國社會根深蒂固的倫理關系。因而，重建此種倫理關系和倫理精神，也就成為一種必然的邏輯選擇。在梁漱溟看來，中國傳統社會組織構造是由鄉村漸發端倪并逐步萌芽生長而發展生成，鄉村在中國社會結構和倫理文化的變化發展中具有典型意義。“中國原為鄉村國家，以鄉村為根基，以鄉村為主體，發育成高度的鄉村文明。”^[2]578-580鄉村是中國社會的基礎和主體，中國的文化、法制、禮俗、工商業等，無不“從鄉村而來，又為鄉村而設”^[2]10。而在西方近代文明、“反近代”文明和俄國共產主義文明對中國傳統社會結構的影響中，鄉村亦是破壞的重中之重。由此，我們不難看出，梁氏視鄉村為中國傳統倫理精神形成和孕育的基本單位，以此為邏輯起點，認為建設新社會組織的關鍵在于認識鄉村倫理關系的“破壞”，并由此從鄉村倫理入手展開“救濟”。

梁漱溟認為，“中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史”^[2]11。天災與人禍、國內與國際環境破壞著農村的政治屬性、經濟屬性和文化屬性。鴉片戰爭以來，西方商品資本涌入中國，對傳統自然經濟造成嚴重破壞；不斷地割地賠款使原本衰弱的大清帝國走向衰亡；辛亥革命建立的共和國并未給人民帶來期待的民主、和平與自由，反而是連年的軍閥混戰使農民承受的苛捐雜稅愈加嚴重；20世紀二、三十年代，帝國主義為轉嫁周期性經濟危機的影響，加緊侵略中國，嚴重擠壓中國農產品市場，更使本已衰落的中國農村經濟遭受致命一擊；加之連年的災荒，農村生活凋敝，中國農業經濟已近破產之邊緣。在梁氏看來，試圖將西方的海陸軍、教育體制、法律制度、工業文明等嫁接至鄉土社會的中國，不僅會造成鄉村的“消化不良”，更會對原有鄉村結構產生極大破壞。

那么，面對中國鄉村的“破壞”，“救濟”之出路何在?梁漱溟指出，日本在近代工業文明進程中農村問題同樣十分嚴重，但其統一的政府能夠在國家發展的基礎上集中力量承擔起救濟鄉村的責任。然而，在政治上，中國社會沒有統一政府，鄉村在當權者的尖銳對抗中處于無暇顧及的第三者地位。在經濟上，沒有一種來自鄉村之外可資救濟的力量。因此，依靠自身力量的鄉村“自衛”與“自救”，是當時中國的唯一出路。鄉村建設運動，正是重建遭到“破壞”的鄉村傳統倫理關系和倫理精神的“自救”運動。在梁氏看來，唯有從鄉村精神的重建入手，開展一場轟轟烈烈的鄉村自救式建設運動，才能最終形成新的社會組織構造。梁氏構想的“新社會組織構造”，可以說是對呂和叔先生與他的兄弟及鄰里族黨基于“大家是相關系的，人生是互依的”、“不能夠彼此不過問”^[2]156之認識基礎上組織的“鄉約”的補充改造。他認為，中國古代的鄉約在內容上體現在“德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”4個方面，在其職能上，是一種集政治、經濟、軍事、教育和禮俗為一體的村社組織。而經過補充改造“鄉約”建立的“村學鄉學”這一新的社會組織構造，擔負著鄉村建設的具體任務。在他看來，這一鄉村組織是新社會的一個苗芽、一個端倪；從苗芽而生長，由端倪而開展，就可以形成一種新的社會構造。

四、鄉村建設的實踐路向及其倫理意蘊

梁漱溟不僅從中國傳統鄉村社會的倫理關系入手，分析鄉村建設的起因，同時，他關于鄉村建設實踐路向的設定和闡釋，也有著極其豐富的倫理意蘊。

(一)激發農民進取心

梁漱溟在談及這一問題時，援引了自己在鄉農學校第一屆研究部講課時一位同學的看法：“無論這個方案安排得如何巧妙周到，恐怕亦促興不了中國的農業。先生不知道現在鄉下人正在一個如何煩悶消沉的狀態中，若于此點無辦法解決之，一切安排再好都是沒有用的!”^[2]242梁氏對此表示認同。在他看來，當時的中國鄉村社會經濟破產與精神破產并存，信仰觀念、風尚習慣處于“舊已毀而新未立”的狀態，致使一般鄉民陷入精神上的苦悶消沉之中。由此，鄉村建設不能單從經濟上入手，而必須注意到“與經濟相關聯的一切事情”，其中，“最基本就是農民自身；因事情要靠人做，所以人的問題當先”^[2]243。梁漱溟以丹麥教育為典范，認為其成功在于通過振作丹麥農民精神最終促成農業合作的成功。由此，梁氏指出，鄉村建設必須首先從振興農民精神出發，鄉村組織必須“充分發揮中國古人的理性精神，從倫理情誼調整社會關系，增進社會關系，以成團體；而團體則以大家齊心向上學好求進步為目標”^[2]243。由此，通過“個人的向上”和“社會的向上”喚醒農民進取心，克服其淺薄的功利思想和個人主義。

(二)倡導合作主義信仰以促進經濟合作

合作社是經濟競爭壓迫下分散的弱者一種聯合自衛自救的方式。在中國這一農業為本且農民分散弱小的社會，農民的聯合合作是經濟振興的必然選擇。然而，組織合作社的前提是形成人與人之間的合作精神。“若大家仍各不相顧，各自應付各自的生計問題，結果誰也應付不了。”^[2]242因此，梁漱溟認為，在鄉村建設中，通過鄉農學校增進社會關系的倫理特性，在倡導人生向上的道德理想主義精神指引下，使“合作主義”成為農民道義層面的信仰與追求，是鄉村經濟合作得以成功的必經之路。梁漱溟還指出，合作主義是人類發展和社會關系日益密切的必然趨勢。不過，西方經歷團體主義、個人主義再到團體主義，始終是各偏一方；俄國則過分抬高團體而忽視個人。在梁氏看來，二者都不是個人與團體關系處理之“中道”，他主張提倡和發揮一種倫理互以對方為重、平衡個人與團體的合作主義。

事實上，傳統的中國社會是一個具有倫理互助互保性質的社會，鄉村建設倡導的合作與此種“互助互保”間既有關聯又有區別。鄉村建設以通過合作形成的村產鄉產代替了以前的家產族產，并且，在鄉村組織里通過合作增殖的財富具有更強的公有性，從而增強了社會經濟的一體性。同時，合作雖然不能“均貧富”，但可以創造更多的機會，從而使貧富不齊的人們在經濟上同樣地向前增進。因此，合作對于縮小鄉村社會的貧富差距也具有十分重要的作用。

(三)“熟習”推動科教融化

梁漱溟列舉當時報載浙江建設廳推廣新蠶種與農民發生沖突一事，認為其原因在于推廣委員與農民“初不相習”，盡管有著完成推廣使命的意愿和熱情，卻難以被農民接受。在他看來，以鄉農學校作為推廣機構，則可解決這一問題。因為，鄉農學校的教員長期居住在鄉村，平時與農民切磋商討、打成一片，農民已對其產生相當的熟悉感和親切感。因此，他們可以讓信息準確無誤地傳達到農民，而不致出現因強行傳遞而招致農民的反感甚至產生激烈矛盾的現象。換言之，鄉農學校如同在新老社會組織中形成一個良好的通道，幫助科教新鮮養料的消化和吸收，最終促成新組織結構的形成。而這一良好通道形成的關鍵，在于鄉農學校教員通過與農民長期的溝通和交流獲得一種基于熟悉和信任而產生的認同感。

(四)“信任”促進金融流通

鄉村經濟的發展不僅受人力、合作、科教因素影響，順暢的金融流通也占據著突出的重要地位。而金融的順利流通，又以農民彼此之間的信任和鄉村社會的信用度為基礎。“農民有了組織，就有保證，信用就增加；而照我們那樣的組織倫理情誼人生向上的組織當更易有信用。”^[2]244因此，通過旨在激發倫理情誼和人生向上的鄉農學校形成的組織，大大增加了農民彼此信用程度和金融的安全系數。這無疑為大量外部資金的引入及在此基礎上的流通活躍和產業興發提供了良好的前提條件。

毋庸置疑，梁漱溟的鄉村建設理論有其顯見的局限性。從某種意義上說，梁氏的鄉村建設理論可謂“成也倫理，敗也倫理”。他既看到了中國鄉村社會的基礎作用及其中倫理文化的重要影響，卻又過度倚重傳統倫理道德的力量而忽視其在經濟社會變遷中應有的現代轉換。他的鄉村建設運動在當時不僅受到國民黨一方“不推行黨化教育”的指責，也遭到馬克思主義者的批評。例如，1935年4月，千家駒撰文指出：“那么中國的出路是什么呢?曰：只有徹底消滅帝國主義者及封建殘余之勢力。這工作由何處著手呢?曰：自組織民眾教育民眾入手。不過這種民眾組織不是梁漱溟先生的鄉農學校，這種教育民眾不是定縣平教會之平民教育。”^[3]但是，梁氏對鄉村在中國社會經濟發展中的重要地位及鄉村倫理文化對鄉村經濟和社會發展重要作用的認識，至今仍有其不可低估的時代價值。尤其應當看到的是，梁漱溟并沒有僅僅滿足于對中國鄉村建設的純學理探討，而是身體力行地把這種探討引向社會實踐并取得了一定的成績。他在山東鄒平進行了為期7年的鄉村建設實驗，在農業生產、教育訓練、鄉村自治方面都有相當成就。通過以“德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”為基本內容的鄉村建設，鄒平地區匪亂不近，盜賊不興，形成了良好的鄉村秩序和社會風氣。據艾愷考證，到1937年，鄒平實驗縣已接近實現普及教育，在禁止販毒、吸毒以及對賭博、纏足等社會陋俗的改造方面也取得了較好的效果^[4]。

[參考文獻]

[1]梁漱溟.梁漱溟全集：第5冊[M].濟南：山東人民出版社，1993.

[2]梁漱溟.鄉村建設理論[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]羅榮渠.從“西化”到現代化五四以來有關中國的文化趨向和發展道路論爭文選[M].北京：北京大學出版社，1990：799.

[4]艾 愷.最后的儒家[M]. 王宗昱，冀建中，譯.南京：江蘇人民出版社，1996：259-275.

(責任編輯 楊海瀕)

Ethic Implication and Practice Path of Liang Shuming’s Rural Construction Theory

WANG Lu-lu，LU Tian-tian

(School of the Humanities and Social Sciences，Jiangsu University，Zhenjiang 212013，China)

Abstract：As a representative of Neo-Confucians，Liang Shuming’s rural construction theory is rich in its ethic implications.In Liang’s eyes，the fundamental characteristics of Chinese traditional social organization that centers on ethics and division of trade were destroyed after the modern Western thoughts were introduced.As the rural areas were the basic unit in the forming and gestation of Chinese traditional ethic spirit，to construct a new social organization must begin with rural ethics to launch a self-saving rural construction campaign.In practice ，Liang focused on “peasants’ school” to inspire peasants’ enterprising spirit，advocated the spirit of “cooperationism”，and used his “familiarity with peasants” to promote amalgamation of science and education and the “peasants’ trust” to facilitate financial circulation-these were the path he set for rural construction from the ethic characteristics of the rural society.

Key words：Liang Shuming；rural construction；ethics