試論新時(shí)期大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)

源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族五千年歷史長河里不斷發(fā)展創(chuàng)造而形成的物質(zhì)文明與精神文明。它不僅外在地體現(xiàn)在民族風(fēng)俗、習(xí)慣、飲食、建筑、生產(chǎn)生活等內(nèi)容，甚至也體現(xiàn)在各種經(jīng)典、文獻(xiàn)、制度當(dāng)中，更重要的是它已經(jīng)內(nèi)化成為中華民族所特有的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德和行為規(guī)范，滲透于不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)特別是精神生活的各個(gè)方面。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)文化的重要承受者與創(chuàng)造者，無疑應(yīng)該具有較深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這既是歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的重要責(zé)任，也是我國社會(huì)文化發(fā)展與創(chuàng)新的迫切需要。然而在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候不能盲目地把所有歷史的東西當(dāng)作寶貝一一灌輸，必須把握傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)有重點(diǎn)地進(jìn)行。筆者認(rèn)為在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過程中必須把握這樣三個(gè)重點(diǎn)：

一、倡導(dǎo)自強(qiáng)不息精神，加強(qiáng)人生態(tài)度教育

任何一個(gè)文明的民族都有獨(dú)特的民族精神。“中華民族的基本精神可以用《周易大傳》的兩句話來表達(dá)，即是‘自強(qiáng)不息’、‘厚德載物’。所謂‘自強(qiáng)不息’即是發(fā)揚(yáng)自覺性，堅(jiān)持前進(jìn)的精神；所謂‘厚德載物’即是以和為貴，寬容博厚的精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，可以稱為‘中華精神’。這是中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。”（《張岱年全集》自序）。張先生這一段話言簡意賅地說明了中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。在中國歷史上，無論是政治制度、物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化思想，還是民族關(guān)系、朝代更替，都是在不斷發(fā)展的，而國家的統(tǒng)一正是在這種發(fā)展中逐步形成并不斷加強(qiáng)的。這種力量跨越了時(shí)空界限，永遠(yuǎn)不會(huì)被摧垮、被泯滅的。相反在任何情況下，都會(huì)以極其旺盛的生命力，推動(dòng)國家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步和繁榮。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一筆極為寶貴的豐富的精神財(cái)富，是一個(gè)取之不盡，用之不竭的精神寶庫，也是一種特殊的思想資源和教育資源。它既有用以建設(shè)新時(shí)期特色文化的功利性的一面，更有凝聚國人和世界華人，心向祖國、企盼祖國繁榮昌盛、富裕強(qiáng)大的道義性的一面。中國的傳統(tǒng)文化，之所以有別于世界其他國家民族的傳統(tǒng)文化，就在于它以儒學(xué)為主體的人文精神。這種精神，也正是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。

今天，我們對大學(xué)生在進(jìn)行人格修養(yǎng)和道德價(jià)值觀念的塑造時(shí)，必須時(shí)時(shí)處處提倡積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的有為精神；重視優(yōu)良傳統(tǒng)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這種文化傳統(tǒng)，對內(nèi)不斷產(chǎn)生著強(qiáng)大的內(nèi)化力和凝聚力；對外像一面旗幟，永遠(yuǎn)保持著一股強(qiáng)大的吸引力和號召力。

二、強(qiáng)化整體精神，注重人生價(jià)值觀教育

中國傳統(tǒng)文化的另一精神實(shí)質(zhì)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程所積淀起來并且滲透于民族精神和行為之中的整體意識。它也是在中華世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西，一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。

儒家各派認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)集合體，個(gè)人總是生活在群體之中，或?yàn)榧彝セ驗(yàn)閲遥驗(yàn)樘煜轮幸粏T，所以群體的利益就是個(gè)人的利益，群體的榮譽(yù)就是個(gè)人的榮譽(yù)。個(gè)人的意志必須服從群體的共同意志，個(gè)人的價(jià)值只有在體現(xiàn)群體利益的過程中才有意義。群體受到損壞，個(gè)人的生活就失去了保障。因此，家、國、民族的利益總是第一位的，每一個(gè)成員都必須以群體利益為重。在政治上，要有“大一統(tǒng)”的整體觀念；在文化領(lǐng)域中，要有兼收并蓄、和而不同的寬容精神；在倫理領(lǐng)域，提倡顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人或局部利益以維護(hù)整體利益的價(jià)值取向。儒家在強(qiáng)調(diào)群體利益至上的同時(shí)，并沒有否定個(gè)體有其自身的價(jià)值。在個(gè)人和整體、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)體為善的主動(dòng)性是重要的，只要經(jīng)過艱苦的自我修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”，社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)和睦相處。這種群體至上的思想觀念，在當(dāng)時(shí)對于維護(hù)封建等級制度起到了積極作用，對人們的個(gè)性發(fā)展和正當(dāng)權(quán)利的需要也起到抑制的束縛作用。但這種群體觀培養(yǎng)了人們的愛國主義意識，增強(qiáng)了人們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，激勵(lì)越來越多的人們把個(gè)人利益和國家命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，愿意以國家富強(qiáng)、人民樂業(yè)為己任，忠心耿耿，救國興邦。

今天已不同于過去，但是，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都應(yīng)對社會(huì)、國家和集體負(fù)一定責(zé)任的要求，這與過去是相同的。因此，加強(qiáng)社會(huì)整體意識的傳統(tǒng)文化教育，仍十分必要。孔子提倡的“和”，并不是無原則的一團(tuán)和氣、和順，也不是老好人的作風(fēng)，其主旨是和而不同。孔子的中庸思想影響到墨家、道家等思想流派，并逐漸成了中國人的處世原則，即中庸之道。中庸之道，要求人做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系的和諧，這對于民族精神的凝聚和擴(kuò)大，維護(hù)統(tǒng)一的多民族間的團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，無疑有著積極意義。但是，要求做事“言必有中”，一味強(qiáng)調(diào)平衡，也容易形成保守心理，形成膽小怕事、因循守舊的劣根性。對此，我們應(yīng)該有所批判和揚(yáng)棄。

三、借鑒“理想人格”，加強(qiáng)誠信教育

重視理想人格，追求人格完善，是中國儒家、道家和佛家一致追求的目標(biāo)。而人格上要達(dá)到理想的境界，作為中國傳統(tǒng)文化的主干儒家，則主要強(qiáng)調(diào)人格的“內(nèi)圣”方面。“內(nèi)圣”的基本精神是以“仁”為其內(nèi)容的。所謂仁，即仁者愛人，即仁愛，是儒家規(guī)定的最高道德準(zhǔn)則，“好仁者，無以尚之”，“仁者愛人”，要“博施于民而能濟(jì)眾”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”成了人最基本的道德原則。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”呢？孔子把“恭、寬、信、敏、惠”視為“仁”的具體內(nèi)容。但在更多的場合，孔子卻一再把人格的“仁”的內(nèi)在規(guī)定突出地放在“義”和“節(jié)”這兩個(gè)方面。孔子強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”后來的孟子亦提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。這種“義”這種“節(jié)”的確被封建社會(huì)后期的中國人所認(rèn)同，并成為一種生活的道德準(zhǔn)則。這種對善的人格理想的追求，使中國人重氣節(jié)、講情操的品德特別突出，從而在客觀上孕育出了一大批正道直行之人。當(dāng)然，這種執(zhí)著追求人格“內(nèi)圣”的傾向，雖然在一定程度上影響了健康的民族人格和心理的發(fā)展，但它的積極意義也是明顯的，在目前物欲橫流的社會(huì)中，多宣傳些“德”的精神“義”的道理和情操與氣節(jié)問題，對于建設(shè)社會(huì)主義的精神文明是大有裨益的。

對大學(xué)生理想人格的教育的基礎(chǔ)是適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要加強(qiáng)誠信教育。誠信教育要實(shí)行知行并重。一是理性認(rèn)知，“知德”才能“行德”；二是實(shí)踐體驗(yàn)，在行為中，把做事之道與做人之道相結(jié)合。誠信教育的一大難點(diǎn)就在于，學(xué)生尤其是大學(xué)生并非不知道一般的道德標(biāo)準(zhǔn)和是非善惡，而是出于種種原因明知故犯或表里不一，言行不一。這里存在著一種“人格分裂”和“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)象，即要求別人或集體是一種標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)涉及到自身的利益時(shí)，則另當(dāng)別論。在價(jià)值天平上，功利的考慮重于道德的權(quán)衡。錯(cuò)誤的價(jià)值取向?qū)е率欠悄：J(rèn)識混亂。“當(dāng)老實(shí)人吃虧”、“老實(shí)就是無能”、“講信用無用”等就有一定市場。這里有環(huán)境因素，有認(rèn)知因素，也有心理問題。社會(huì)上功利主義盛行，信用缺乏造成的種種不良現(xiàn)象對學(xué)生尤其是涉世不深的中小學(xué)生是有較大的負(fù)面影響的。高校正面教育和引導(dǎo)存在一定程度的軟弱無力狀況，針對性差、有效性弱。那么教育工作者要振奮精神、知難而上，積極探索富有成效的教育理念、方法、形式和載體。誠信教育重在實(shí)踐性體驗(yàn)。從某種意義上說，“習(xí)”比“學(xué)”更重要。誠信的養(yǎng)成離不開社會(huì)關(guān)系。要積極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生們相互交往的活動(dòng)環(huán)境，包括正確引導(dǎo)學(xué)生在電腦網(wǎng)絡(luò)交往中趨利避害，正確處理虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的辯證關(guān)系，使學(xué)生與學(xué)生相互交往和幫助，使學(xué)生和老師相互交往，從而培育良好的人際關(guān)系、對集體的向心力和團(tuán)隊(duì)精神，優(yōu)化他們的心理環(huán)境，改善他們對客觀環(huán)境的認(rèn)知和處世能力。要積極參加能夠發(fā)揮自身智力特長的各種有益的社會(huì)實(shí)踐，如青年志愿者活動(dòng)，培養(yǎng)對社會(huì)的責(zé)任意識，對社會(huì)公共事業(yè)的熱情參與和積極奉獻(xiàn)，從而鍛煉和健全其健康人格，提升和完善誠信品質(zhì)。

學(xué)生的誠信問題，還是學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面誠信問題的反映。目前教育上最大的問題就是教育者只管“教”，不管“育”。“教”只是傳授知識，“育”則是要培養(yǎng)健全人格。由此在道德教育上引申出兩種惡果：一是教育只管“知”，不管“行”；二是教育里只有知識教育，而無情感教育。沒有情感教育，則培養(yǎng)不出善的情感，沒有善的情感，則無所謂誠信的培養(yǎng)。

總之，傳統(tǒng)是個(gè)無聲的因素，是一個(gè)潛意識的東西，人們生活在傳統(tǒng)提供的文化環(huán)境中，會(huì)潛移默化地形成對傳統(tǒng)的信仰和認(rèn)同，并絲毫不感到它的存在、強(qiáng)制和不舒服。這就是說，傳統(tǒng)的承續(xù)是無意識的，你無法擺脫，不能不接受。我們的高校在教育中要充分利用傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴財(cái)富，以促進(jìn)高校學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的形成。

（作者單位：鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）