阿科村：壯族社區(qū)生育分析

20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)關(guān)于生育狀況的研究，注重在市場經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型的大背景下探討生育觀念的變遷，同時指出經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代文化的良性引導(dǎo)是產(chǎn)生觀念變遷的根源。這些研究使我們深切感受到在20多年劇烈的社會變革中，生育和經(jīng)濟、社會發(fā)展的關(guān)系越來越密切，但是這些研究又存在許多不足之處。研究中缺乏深入的原因分析和理論闡述，往往將原因簡單歸結(jié)為市場經(jīng)濟的發(fā)展，但實際上在社會的動態(tài)發(fā)展中，很難確定生育同經(jīng)濟發(fā)展的線性因果鏈條。因此我們不可忽視發(fā)掘事象背后深層的社會原因和文化原因。筆者的這篇調(diào)查報告正是針對以上不足之處，選取了云南省文山州廣南縣阿科鄉(xiāng)阿科鎮(zhèn)（即后文中的阿科自然村，簡稱阿科村）為調(diào)查點，以阿科村中的主體人口——壯族作為調(diào)查對象的。筆者對云南文山州廣南縣阿科鄉(xiāng)阿科村壯族為期23天的人類學(xué)田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，自計劃生育施行以來，在計劃生育政策、壯族文化習(xí)俗和現(xiàn)實生活需求的共同制約下，當(dāng)?shù)貕炎宕嬖谥幌盗刑赜械纳隣顩r，在此試進行分析。

早婚、早育并不是遙遠(yuǎn)的記憶

阿科壯族素有早婚傳統(tǒng)，而作為早婚的直接結(jié)果早育便自然發(fā)生了，更確切地說是人們?yōu)榱嗽缧┑谩跋慊稹倍缁椋丛缁槭菫閷崿F(xiàn)早育。因此不落夫家的習(xí)俗在許多民族中就是為了一方面等待女性生理成熟，另一方面檢驗女性的生育能力，因而對婦女落家前的性行為采取了寬容態(tài)度。同時“香火”觀念不僅要求婦女具有生育能力，而且要求其能生男孩子才行。為此目的阿科壯族不僅有早育傳統(tǒng)，也曾有多胎求男的生育習(xí)俗。在計劃生育政策的限制下，阿科壯族早育、多胎和求男的生育習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了改變，但在婦女的初育年齡、生育胎數(shù)和性別選擇上仍可見到阿科壯族傳統(tǒng)生育習(xí)俗的影響。

在調(diào)查的25個家庭中，每個家庭中舉出一組父母同孩子現(xiàn)在的年齡，以反映當(dāng)?shù)氐纳挲g狀況 。我們可以看到當(dāng)?shù)貕炎宸蚱奚跆サ哪挲g普遍小于25歲，還有2例是19歲生育的。阿科鄉(xiāng)計生委的負(fù)責(zé)人告訴筆者：“現(xiàn)在阿科村已能基本實現(xiàn)計劃生育了。在以前（計劃生育實施前）壯族生育的年齡要普遍比現(xiàn)在還早，計劃生育實施后人們已經(jīng)知道早育是不利于婦女身體健康的，而且對家庭也過早造成負(fù)擔(dān)。他說在比較偏遠(yuǎn)的村子，由于交通條件的限制計劃生育工作不像阿科村搞得好，他們的早婚早育現(xiàn)象還比較嚴(yán)重。”訪問時，如果筆者對那些40歲左右的婦女說“大姐，你的孩子挺能干的，十幾歲就幫你砍柴了”，她們往往很謙虛地回答：“不行，不聽話，以前十七、八歲就養(yǎng)孩子了，現(xiàn)在這么大的孩子還得父母管著。”看來早育并不是一個遙遠(yuǎn)的記憶，人們對它還是熟悉的。 當(dāng)?shù)貕炎宓脑缁樵缬?xí)俗是在20世紀(jì)70年代政府提倡、實施計劃生育后才有所變化的。在習(xí)俗和政府政策的雙重影響下，他們的初育年齡雖然已經(jīng)普遍推后到20歲以后，但是婦女們的初育年齡仍是較早的。阿科村1970年以后出生的壯族婦女中，有57.3%的婦女選擇在合法年齡生育但未選擇晚育，晚育的婦女只有37.3%（這些婦女并不是全部有意識的要選擇晚育），未達(dá)法定年齡生育的占了5.4%。

在三個10年段中每個生育年齡段保持了基本穩(wěn)定的比例關(guān)系，隨著時間的變化晚育的比例在漸漸增大，說明越來越多的人在放棄早育，但是30年中各個生育年齡段比例的基本穩(wěn)定又說明，實際生活中婦女們只遵守在法定的年齡下生育，但仍傾向于較早（20-23歲）生育。

生男生女并不一樣

在特定社會內(nèi)特有的生育制度會對人們在孩子的數(shù)量和性別上有一定的選擇。筆者在調(diào)查時特別關(guān)注了人們在計劃生育和早育傳統(tǒng)的影響下所形成的生育觀念，及其對當(dāng)?shù)貕炎暹x擇孩子的數(shù)量和性別方面的作用。

173位婦女中生育兩胎的婦女占到了78.0%，生育一胎的婦女人數(shù)要少于生育三胎以上的婦女人數(shù)。同時1950-1959年出生的婦女在生育三胎的婦女總?cè)藬?shù)中占到了69.6%。可見在阿科村這個農(nóng)業(yè)社會，人們具有傳統(tǒng)的多胎傾向。但是1979年以來人們最多只可以生育兩胎，所以出現(xiàn)了173位婦女中高達(dá)78.0%的婦女生育兩胎（1980-1985年出生婦女因為時間限制的原因，生育一胎的人數(shù)居多，但她們在未來的五年中生育第二胎的可能性也是極大的）。同時不可忽略的是1979年之后生育三胎的人數(shù)從16位減至0位，阿科村的計劃生育工作還是普及到了每一個家庭。婦女在計劃生育的影響下已經(jīng)形成了最多兩胎的生育觀念。

阿科村的壯族因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要一直有重男輕女的傳統(tǒng)，也存在一些人為選擇性別的手段。在計劃生育未實施之前，因為貧困而養(yǎng)不起多個孩子的家庭就會首先將家中的女孩送給別人。只有在家中兒子多于2個的情況下才有可能送養(yǎng)兒子。也因為男孩子比較好送養(yǎng)，所以許多因為避孕未做好的夫妻在孩子出生時就只將男孩子留下。阿科鄉(xiāng)衛(wèi)生院和計生委服務(wù)站是村里兩個可以進行B超檢查的地方。衛(wèi)生院的胡醫(yī)生和服務(wù)站的農(nóng)醫(yī)生都表示：“有許多村民希望做B超檢查胎兒是男性還是女性，我們不允許在檢查期間告知家屬胎兒的性別，否則許多人會因為是女兒而墮胎。”統(tǒng)計顯示，1950-2004年第二、三、四3個村民小組共計新生505人中男272人，女233人，男性是相對剩余的。筆者作出的另一個統(tǒng)計也能證明這一點：生育兩胎的135位婦女中，有85位是養(yǎng)育了一男一女，并且其中有73位是1960-1979年出生的（還有兩位是1980-1986年出生的）。這樣看來，在實行計劃生育以后，大部分婦女生育兩胎，而88.0%（73：83）的婦女則生育了一男一女。但是如果在自然平衡中只應(yīng)有約1/3（約44人）的婦女生育一男一女，可是現(xiàn)在卻有近3/4（73人）的婦女，如此大的差距只能說明當(dāng)?shù)卮嬖谌藶楦缮嫘詣e選擇的手段。而且在訪問中人們也表示如果家里沒有兒子會讓人瞧不起的。因為在阿科村人們還是習(xí)慣于跟隨兒子養(yǎng)老，在有兒子的情況下一般不會選擇跟隨女兒養(yǎng)老，因而村里人還是有著重男輕女的偏見。在筆者對20位女性和20位男性的訪問中都曾問過“村里現(xiàn)在還重男輕女嗎？” 他們雖然有35人認(rèn)為必須生一個男孩子，但是40人都承認(rèn)一對夫妻如果沒有兒子會被村里人看不起。而當(dāng)?shù)厝藢τ趦鹤拥目粗貧w根結(jié)底是因為低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，男性勞動力是不可缺少的資源，因此而保存了對男性的偏好。

因此在阿科村受計劃生育政策的制約，人們將多胎的傳統(tǒng)限制在兩胎內(nèi)。正因此在孩子的性別選擇上，就產(chǎn)生了一男一女的理想狀態(tài)。但是這樣的理想是建立在有“一男”的前提下，因此一男一女實現(xiàn)不了時人們會接受兩男的結(jié)果，但是他們不容許有兩女的事情發(fā)生。因而人們采取了一些手段進行人為選擇，造成了173位婦女中約1/2的婦女生育了一男一女，同時自1950年以來的新生人口中男性相對過剩的狀況。

出外打工導(dǎo)致的“搶生”

“搶生”是針對人們違反計劃生育中的“農(nóng)村夫婦可生兩胎，間隔4年為好”的規(guī)定而提出的說法。這一說法在民間不存在，村里人對此的說法是“兩個孩子之間相差了幾歲”。

阿科鄉(xiāng)計生委的負(fù)責(zé)人告訴筆者：“在阿科村人們已經(jīng)普遍接受了生育兩胎的政策，但是對于4年后生育第二胎的要求一直執(zhí)行的不好，村里的搶生現(xiàn)象比較嚴(yán)重。針對這一現(xiàn)象計生委也執(zhí)行了處罰措施，規(guī)定凡是未滿4年就生育第二胎的要處以500-2000元的罰款。可是人們寧愿罰款也不愿推后生育第二胎的時間。”

對于為什么“搶生”現(xiàn)象如此嚴(yán)重，計生委的負(fù)責(zé)人對此解釋，第一是農(nóng)村地區(qū)人們的避孕意識和技術(shù)不夠，第二是考慮到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钶^貧困，“搶生”罰款一般都執(zhí)行最低標(biāo)準(zhǔn)500元，處罰力度不夠。但是訪問時，村民卻另有說法：“兩個孩子早晚要生，早點生老人還年輕可以幫年輕人帶孩子，他們就可以到外面去打工賺錢”、“我丈夫想到外面去打工，但老人非要等到有了兩個孩子以后才讓去，村里好多老人都這樣，像我們這些想出去的年輕人都是趕著生完兩個孩子以后才出去”、“現(xiàn)在的年輕人都要出去打工，他們早點生，可以早點有孫子幫你做活，不會到老得不能動時還是下田做活的苦勞力”……可見在村民們看來，“搶生”并不是由于罰款少或缺少有效的避孕，而是出外打工的生活要求他們?nèi)绱恕Ｈ藗兿Ｍ谵r(nóng)業(yè)之外增加現(xiàn)金的收入，希望有新的勞動力分擔(dān)沉重的勞務(wù)，因而在其現(xiàn)有的生計模式中，被罰500元卻可以節(jié)省時間去賺更多的錢并獲得養(yǎng)老的保障，村民們何樂而不為。

綜上所述，我們看到在阿科村壯族的生育決策中，文化因素和社會因素產(chǎn)生了重要的影響。一方面，早婚早育、多胎和求男，是阿科村壯族的傳統(tǒng)習(xí)俗，但是計劃生育卻嚴(yán)格限定了初育年齡和生育胎數(shù)。面對傳統(tǒng)習(xí)俗和社會政策的沖突，阿科村壯族將二者調(diào)和，在二者的矛盾中找到了中間的路線——初育年齡普遍推遲，大部分在合法的年齡生育第一胎，但是受早育習(xí)俗的影響，晚育的婦女卻很少；由于不能依靠多胎生育以保證獲得“香火”，因而阿科村壯族形成了每一個家庭普遍生育兩胎，以一男一女為理想狀態(tài)，并以人為手段盡量避免生育兩女的生育決策。另一方面，由于農(nóng)民打工潮的出現(xiàn)，阿科村壯族為適應(yīng)外出打工的生活需求，違反計劃生育規(guī)定的4年生育間隔的“搶生”行為十分普遍，然而這卻是他們對社會變遷作出的積極回應(yīng)。