人類學(xué)來到中國

西方文化人類學(xué)在中國的傳播

民族學(xué)也稱文化人類學(xué)，西方文化人類學(xué)最初介紹到中國的主要是進化學(xué)派，翻譯出版的有摩爾根、泰勒等人的著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。隨后，傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、社會學(xué)年刊學(xué)派等相繼傳入。傳入比較晚的是功能學(xué)派，但其影響較大。有些大學(xué)開設(shè)了民族學(xué)課程。20世紀三、四十年代，中國的民族學(xué)研究者們曾分別深入少數(shù)民族地區(qū)和漢族農(nóng)村作實地調(diào)查研究，出版了一些專著和報告，迄今還有參考價值。1934年冬，由于全國各地區(qū)學(xué)者們的努力，成立了中國第一個民族學(xué)會。抗日戰(zhàn)爭期間，許多民族學(xué)學(xué)者集中在西南地區(qū)，對當?shù)馗髅褡暹M行調(diào)查研究，并辦有刊物，發(fā)表不少民族學(xué)方面的文章，在社會上產(chǎn)生了一定影響。

1926年蔡元培發(fā)表了《說民族學(xué)》一文，介紹這一門學(xué)科的內(nèi)容和意義，倡導(dǎo)在中國開展民族學(xué)研究。他從1928年任中央研究院院長之后，就組織力量開展研究工作，先后對廣西瑤族、臺灣高山族、黑龍江赫哲族、湖南苗族等進行實地調(diào)查，并取得了一定成果。當時出現(xiàn)了一批著名的民族學(xué)家，如林惠祥、凌純聲、陶云逵、徐益棠等。

從蔡元培的《說民族學(xué)》算起，人類學(xué)進入中國，已歷經(jīng)了80多年的風(fēng)雨歷程。在人類學(xué)進入中國的初期，有幾位人類學(xué)家及學(xué)者，對這一學(xué)科的建立和發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。這幾位人類學(xué)家和學(xué)者是：蔡元培先生、李濟先生、吳文藻先生、費孝通先生和林耀華先生。

被稱為“中國人類學(xué)第一人”的李濟在美國學(xué)習(xí)了人類學(xué)（文化人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)）、社會學(xué)、心理學(xué)等課程，完成了博士學(xué)位論文《中國民族的形成》，此書是第一部中國人寫的現(xiàn)代人類學(xué)著作。1938年，李濟獲英國皇家人類學(xué)研究所榮譽研究員。1949年，李濟在臺灣創(chuàng)辦臺灣大學(xué)考古人類學(xué)系。

如果說李濟是以考古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)而見長，那么，吳文藻、費孝通、林耀華則是文化人類學(xué)最杰出的代表人物。

吳文藻在燕京大學(xué)任教期間，為社會學(xué)系講述“西洋社會思想史”、“家族社會學(xué)”、“人類學(xué)”三門課，他開課后，把它改為以中國宗法制度為中心內(nèi)容，把社會學(xué)的教學(xué)與中國社會的實際結(jié)合了起來。

1933年，吳文藻擔任了燕京大學(xué)社會學(xué)系主任之后，更是大力提倡和推行他的人類學(xué)中國化的主張。他明確主張，研究漢族的屬社會學(xué)，研究少數(shù)民族的屬于民族學(xué)。這種對學(xué)科對象的認識，表現(xiàn)出其強烈的民族學(xué)為國家政治服務(wù)的取向。

費孝通是吳文藻的學(xué)生。當他考上英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院后，吳文藻便把他介紹給了他在出席美國哈佛大學(xué)300周年校慶時結(jié)識的英國功能人類學(xué)創(chuàng)始人馬林諾夫斯基，并請他親自擔任費孝通的指導(dǎo)教師。他的其他著名學(xué)生還有林耀華先生、李安宅先生、瞿同祖先生、關(guān)瑞悟先生(女)、黃迪先生等。費孝通到英國學(xué)習(xí)社會人類學(xué)后，在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下，用功能學(xué)派的方法，分析在江南農(nóng)村的田野調(diào)查材料，寫成博士學(xué)位論文《開弦弓：一個中國農(nóng)村的經(jīng)濟生活》，出版英文版本時，將書名改為《中國農(nóng)民的生活<江村經(jīng)濟>》。他對中國農(nóng)村的功能主義分析，“被認為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。

吳先生的另一個學(xué)生林耀華在燕京大學(xué)接受民族學(xué)（文化人類學(xué)）訓(xùn)練之后，以自己的家鄉(xiāng)和福建省的漢族家族的田野調(diào)查資料，以本位觀察的資料作研究。這項調(diào)查不僅是林耀華先生本人最為出色的田野實踐，而且成為中國民族學(xué)（文化人類學(xué)）界在本土研究的典范。他根據(jù)這些調(diào)查寫成了碩士學(xué)位論文《義序宗族研究》，以及后來的代表作《金翼》?！督鹨怼肥且孕≌f體裁寫成的， 描寫的是20世紀初至30年代發(fā)生的事。它的社會舞臺則是福建閩江下游的黃村。由于地處商旅要道，社會經(jīng)濟的發(fā)展，特別是商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，給這里傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會與家族生活帶來了巨大影響。林教授在書中揭示了兩位姻親家道中落的進程與原因?！督鹨怼芬詷銓嵉钠戒佒睌⒌姆椒?，描寫了中國福建鄉(xiāng)村家族興衰的一個歷史斷面。全書自始至終貫穿的那種細致描寫，涉及到中國南方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、地方政治、民間盟會乃至土匪面目；刻畫了看風(fēng)水、供灶神、祭祖先、婚葬儀式、節(jié)日娛樂等栩栩如生的畫面；從微觀上不帶偏見地推出了各輩親屬及人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)十個人物形象，并刻意記述了中國同姓村落與四世同堂大家族的親屬關(guān)系、禮節(jié)與紛爭。

以上就是人類學(xué)進入中國時，起到重要作用的學(xué)者的概況及其著作的基本情況。當然，對這一學(xué)科的引進、建立、本土化發(fā)生影響的學(xué)者還很多，但這幾位是鳳毛麟角，他們對人類學(xué)所作的貢獻是杰出和舉足輕重的。

中國人類學(xué)百年回眸

如果以1903年赫胥黎《天演論》中譯本在中國的問世算起，中國人類學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)一百多年華誕。回顧中國人類學(xué)發(fā)展的百年歷史。我們可以清晰地看到四條主線：一、20世紀初——20世紀50年代末：人類學(xué)的中國啟蒙、實踐和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型；二、20世紀60年代——20世紀70年代末：作為知識的人類學(xué)的蟄伏和低度發(fā)展；三、20世紀80年代初——21世紀初：作為學(xué)科的人類學(xué)的重建與興盛；四、中國人類學(xué)百年審視：觀點與討論。

20世紀初～20世紀50年代末：人類學(xué)的中國啟蒙、實踐與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

這個時期的中國人類學(xué)的發(fā)展又分為三個階段，它們分別代表了人類學(xué)在中國的啟蒙、實踐與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

人類學(xué)的中國啟蒙：20世紀初～20世紀20年代末

作為知識的人類學(xué)在中西方社會歷史文獻中早就存在了。我們可以從2000多年前留下來的《歷史》、《日耳曼尼亞志》、《史記》、《山海經(jīng)》等文獻中看到“人類學(xué)知識”的歷史痕跡。但我們在這里指涉的人類學(xué)，是指近代以來才發(fā)展起來的知識傳統(tǒng)。受生物和社會進化論的影響，19世紀人類學(xué)研究的主題就是古典進化論學(xué)說，它帶有對于客觀性和進步性的深切關(guān)懷，主張社會與人文類型的研究應(yīng)著眼于社會理論的實證價值，能直接為社會變革提供理論依據(jù)和指導(dǎo)思想。這無疑與20世紀早期的中國知識分子所求索的改良社會的思想路徑是契合的。所以，從19世紀末、20世紀初起，人類學(xué)的理論思想傳入中國社會可以說是合乎邏輯的選擇和進入。我們可以看到一系列的西方人類學(xué)社會學(xué)的譯著在中國問世。如英國的赫胥黎著、嚴復(fù)譯的《天演論》（1903年出版）；德國的哈伯蘭著林紓、魏易譯的《民種學(xué)》（1903年由北京大學(xué)堂館書局印刷發(fā)行）； 英國的斯賓塞著、嚴復(fù)譯的《群學(xué)肄言》又名《社會學(xué)研究》于1903年由上海文明編譯書局出版；英國的威斯特馬克著《人類婚姻史》，五四運動期間在北平《晨報》連載達一年之久。

值得一提的是，日本在“西學(xué)東漸”的過程中起了橋梁作用。1902年上海廣智書局出版了薩端譯的日本學(xué)者賀長雄的原著《族制進化論》；1903年馬君武把斯賓塞的《社會學(xué)原理》第二編《社會學(xué)引論》的日譯本轉(zhuǎn)譯成中文； 另外還有林楷青譯，鳥居龍藏著的《人種志》、高種譯，太原祈一著的《社會問題》等等。這些譯著為人類學(xué)在中國的傳播起了思想啟蒙作用，使國人不但了解了能改造社會的人類學(xué)進化理論，而且更重要的是促使一些知識分子自發(fā)地“西學(xué)中用”，并運用這些理論思想結(jié)合中國的社會歷史文化，來審視中國的現(xiàn)實社會。

基于西方人類學(xué)思想的中國最早的人類學(xué)著作此時也應(yīng)運而生，像1903年劉師培著《中國民族志》，1906年章太炎著的《俱分進化論》，1918年陳映璜著《人類學(xué)》，1924年上海商務(wù)印書館出版顧壽白著的《人類學(xué)大意》等等，這些著作都開始有意識地運用已傳入中國的西方人類學(xué)的理論來解析中國的歷史和文化。或者說，著述的作者試圖在中國傳統(tǒng)思想中尋求本土的概念，以理解西方的思想體系。

1906年，國學(xué)大師王國維提出，在文學(xué)科大學(xué)中，可以設(shè)經(jīng)學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、國文學(xué)和外國文學(xué)四種，其中前三科的課程都應(yīng)包括社會學(xué)，史學(xué)課程中還包括人類學(xué)；

1913年北洋政府教育部頒布的大學(xué)規(guī)程中規(guī)定：文科文學(xué)門理科動物學(xué)門設(shè)人類學(xué)課程；

與此同時，一些大學(xué)和研究機構(gòu)也相繼成立人類學(xué)系或確定人類學(xué)的研究方向，出現(xiàn)了專門的人類學(xué)教職和教授，如李濟1923年應(yīng)聘為南開大學(xué)的人類學(xué)教授，后轉(zhuǎn)聘于清華大學(xué)國學(xué)研究院，擔任人類學(xué)講師；

廈門大學(xué)1922年開設(shè)了社會學(xué)課程，不久設(shè)立了歷史社會學(xué)系，到20年代末先后有美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)博士徐聲寶，俄國人類學(xué)家史祿國等，并有相當豐富的人類學(xué)研究成果出版；

北京大學(xué)在蔡元培擔任校長后，成立研究所，設(shè)立國學(xué)門，社會科學(xué)門等，1917年，在國學(xué)門通科（一、二年級）就開設(shè)了人類學(xué)課程，北京大學(xué)還進行了富有成果的近世歌謠的收集工作，把研究視點轉(zhuǎn)向平民生活。

另外，燕京大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、滬江大學(xué)、金陵大學(xué)等先后開設(shè)了人類學(xué)社會學(xué)的相關(guān)專業(yè)。所以，可以說從20世紀初到1927年，中國的人類學(xué)知識逐步得到了機構(gòu)性的制度化，并逐步從進化論、人種學(xué)和民族學(xué)的思想啟蒙轉(zhuǎn)化為一個具有學(xué)科體制的知識體系。當然，更為重要的是，1928年中央研究院社會科學(xué)研究所和歷史語言研究所的成立。這些區(qū)域性和全國性的專業(yè)機構(gòu)的設(shè)立，為推進人類學(xué)在中國的實際研究打下了良好的組織基礎(chǔ)和人員準備工作，把中國早期的人類學(xué)的發(fā)展推向了實踐階段。

人類學(xué)的中國實踐：20世紀30年代初～20世紀40年代末

此處言及的人類學(xué)的中國實踐，既指涉實地的人類學(xué)田野調(diào)查，又包括西方人類學(xué)理論思想的“中國化”。這20年是中國社會發(fā)展中最為波瀾壯闊的時期，同時也是中國人類學(xué)早期發(fā)展的“黃金時期”。大量的各類專門化的研究機構(gòu)的設(shè)立，大范圍的科學(xué)的田野調(diào)查，以及許多當代仍健在的人類學(xué)家、民族學(xué)家在當時動蕩的社會環(huán)境中，懷著對認識和改造國家的滿腔熱血，腳踏實地地追求自己“科學(xué)救國”的理想，他們?yōu)槿祟悓W(xué)在中國的發(fā)展播下了燎原的“火種”，打下了堅實的基礎(chǔ)。從1928年始，新成立的中央研究院社會科學(xué)研究所和歷史語言研究所開始有組織、有計劃、有系統(tǒng)地開展對中國社會的調(diào)查研究；

1928年夏，俄國人類學(xué)家史祿國夫婦、中山大學(xué)教授中央研究院特約編輯員容肇祖和中山大學(xué)語言歷史研究所的助理員楊成志等受派去云南進行人類學(xué)方面的調(diào)查；

1928年8月底，中央研究院歷史語言研究所派遣黎光明到川邊作民物學(xué)調(diào)查，同年夏，中央研究院社會科學(xué)研究所派遣顏復(fù)禮和專任編輯員商承祖，與地質(zhì)研究所和中央研究院聯(lián)合組成廣西科學(xué)調(diào)查團，前往廣西對瑤族進行調(diào)查；

1929年初，林惠祥受中央研究院社會科學(xué)研究所民族學(xué)組的委派去臺灣進行高山族調(diào)查；

1929年4月末，民族學(xué)組的凌純聲和商成祖赴東北進行滿——通古斯語民族的調(diào)查；

在20世紀30年代，還有燕京大學(xué)楊懋春的山東膠縣臺頭村調(diào)查，李景漢的定縣調(diào)查，凌純聲和芮逸夫的浙閩畬族調(diào)查，劉咸、楊成志、伍銳麟、王興瑞、江應(yīng)梁等先后對海南島的黎族調(diào)查；

著名的調(diào)查還有1935年費孝通、王同惠的廣西大瑤山調(diào)查和江村調(diào)查；1934和1937年林耀華的黃村和義序調(diào)查，凌純聲、芮逸夫等對湘西的苗族瑤族調(diào)查；陳禮頌對潮州地區(qū)村落社區(qū)和宗族的調(diào)查；陳達對閩粵社會和南洋華僑的調(diào)查；陳序經(jīng)、伍銳麟、楊成志等對福建廣東、廣西等地的“蛋民”調(diào)查；羅香林對廣東北江等地的客家文化調(diào)查，以及有關(guān)機構(gòu)的大、小涼山的彝族調(diào)查等等，不一而足。

1937年7月“抗日戰(zhàn)爭”爆發(fā)后，中國的政治經(jīng)濟中心從東南沿海轉(zhuǎn)移到大西南，人類學(xué)的研究中心也隨之轉(zhuǎn)移到西南、西北一帶，學(xué)者們?nèi)詧猿终{(diào)查研究的學(xué)術(shù)風(fēng)范，并形成了頗有特色的邊政研究。這個時期的調(diào)查大多是在當時的中央政府直接領(lǐng)導(dǎo)下進行的，帶有明顯的解決現(xiàn)實問題的目的。比較突出的調(diào)查有：

1938年李安宅等人到甘肅從事藏族文化的促進工作和社會人類學(xué)的實地調(diào)查，并對藏傳佛教作了研究；

1939年費孝通、張之毅等在“云南三村”調(diào)查；

1941年許烺光的云南大理調(diào)查，大夏大學(xué)的吳澤霖、陳國鈞等在貴州調(diào)查；

1941年中央研究院歷史語言研究所與中央博物院籌備處合作組成了以凌純聲任團長的川康民族考察團，調(diào)查川康民族文化；

1942年中央研究院社會科學(xué)研究所經(jīng)濟學(xué)組的助理研究員張之毅到新疆調(diào)查社會經(jīng)濟；

1943年林耀華從美國學(xué)成回國，與胡良珍等到四川大小涼山彝族聚居區(qū)考察；

抗戰(zhàn)期間，還有李方桂、羅常培、馬學(xué)良等在貴州、云南、四川等地，對侗族、水族、傣族、納西族、彝族、獨龍族等少數(shù)民族的語言文字進行調(diào)查。

這個時期的調(diào)查大多是以資料收集的形式完成的。抗戰(zhàn)勝利后，才系統(tǒng)地加以整理，在此基礎(chǔ)上，陸續(xù)發(fā)表和出版了大量的調(diào)查報告和學(xué)術(shù)論文專著，如1947年商務(wù)印書館（上海）出版了凌純聲、芮逸夫在1941年的湘西調(diào)查成果《湘西苗族調(diào)查報告》，林耀華1944年寫就的《涼山夷家》也在這年出版。另外還有1945年美國芝加哥大學(xué)出版了費孝通等在1943、1944年云南三村的調(diào)查成果《被土地束縛的中國》；1948年王興瑞的海南島黎族調(diào)查的成果《海南島黎人調(diào)查報告》出版；1948年江應(yīng)梁的云南調(diào)查成果結(jié)成研究文集《西南邊疆民族論叢》則由珠海大學(xué)印行。

所有這些調(diào)查涉及社會文化、體質(zhì)、語言、歷史、考古等各個方面，為中國人類學(xué)界留下了大量的豐富的田野調(diào)查資料，鍛煉和培養(yǎng)了一批研究骨干，這既是一個通過調(diào)查嘗試將理論與中國各民族的實際材料結(jié)合起來進行研究的過程，又是一個人類學(xué)中國化的實踐過程。

（未完待續(xù)）