西方早期的民族學家巴斯蒂安和拉采爾

人類在古代就有對不同民族的認識，民族資料與民族知識的文獻積累也很早就有了，但民族學作為一門科學，一般是以19世紀中葉西方民族學的形成為標志的。在以后的發展中民族學又形成了多種分支和流派，各派都有自己的重要代表人物。

形成近世民族學科的開山人物是兩位著名的德國學者：阿道夫#8226;巴斯蒂安（1826－1905）和拉采爾（1844－1904）。他們既是科學家，又是某些領域的專家。他們依靠當時的地理學、生物學和心理學知識，或者親身赴世界各地旅行，進行人類學考察；或者利用其他旅行者、傳教士的游記及各種關于異民族事跡的記載進行分析研究，為民族學的確立，奠定了重要基礎。巴斯蒂安近于哲學家，拉采爾則近于自然科學家，他們又都是歷史學家，都是從地理環境出發研究人類的。

德國人類學家巴斯蒂安

中國有“讀萬卷書，行萬里路”的治學古訓，這方面有一位出生在19世紀初的德國人做得格外突出，他不僅為奠定人類學的基本理論作出了貢獻，而且一生有9次赴海外旅行，生命中的三分之一是在旅行中度過的，這就是德國人類學家巴斯蒂安。

巴斯蒂安是最早探索人類信仰，認識心理學與民族學密切關系的學者之一。他出生于德國布萊梅，是一位富商的兒子。早先在海德堡大學學習法律，后來在耶拿和浮茲堡大學學習生物學，在浮茲堡大學時曾跟隨著名病理學家維爾荷出游。1850年，他在普雷格大學獲醫學博士學位。巴斯蒂安能成為杰出的民族學家，除了受過良好教育和本人努力外，遍布世界各地的旅行也為他打開眼界創造了有利的條件。

巴斯蒂安1851年25歲時，開始他的第一次出海遠航，在船上擔任外科醫生。一方面積累航海和地理知識，一方面為船員的健康工作。8年里，他漫游了澳洲、太平洋諸島、秘魯、墨西哥及西印度群島等地，接著到中國、馬來西亞、印度，然后取道西非回國。這時他也開始了自己的人類學研究，每一次外出都有著作問世。1859年，他將自己的一部游記刊印成書《圣薩爾瓦多訪問記》。這本書講的是非洲剛果的事，書的副標題是：對于神話學與心理學的研究。翌年，他最重要的著作《歷史中的人類》（3卷）出版。1861年，他又漂洋過海，游歷了印度支那、暹羅、馬來群島、菲律賓、日本、中國及中亞。1865年經由高加索回國。這次在東方逗留達5年之久。1868年，他的《東亞民族》（6卷）出版。此后，巴斯蒂安還去過很多地方，有的甚至遠離文明世界，有的地方一去再去。這種大范圍的旅行，對不同人種的深入觀察，豐富了他的學術素養，每次都會讓他有新的體會。1873年，他組織羅安格考察隊，1874年出版了《羅安格沿岸德國考察隊見聞錄》。1875～1876年，他漫游西印度群島、美洲中部及西部，1878年出版《昔日美洲的文化地區》（3卷）。此后兩年，他又旅游了波斯的阿薩姆、印度支那、馬來群島、澳洲及新西蘭，取道加利福尼亞及猶卡坦歸國。1881年刊行了一本關于玻里尼西亞人宗教神話的新著。1889～1891年，再漫游土耳其、印度及東非，并研究印度的耆那教和佛教。1896～1898年又去考察爪哇與巴利間的身毒（印度）遺跡。1901～1903年間，在錫蘭（今斯里蘭卡）研究佛教。1903年作最后一次旅行，訪問馬來群島、牙買加、委內瑞拉、特林那達等地，1905年2月3日以年近80高齡逝于西班牙港。他的氣魄和人生態度足以令后人敬仰，著名探險家斯泰因在當年紀念他時說：“德國學者中游蹤之廣，閱讀之多、著述之富，未有超過他的。”

見多識廣的巴斯蒂安走的地方越多，越相信人類根本上是一致的，于是產生了他的重要學術思想——“根本觀念”思想，也有譯為“基本觀念”。即認為人類具有普遍的精神上的一致性，因此所有民族都有某些共同的基本觀念，他為此搜集了人工制品和人的行為方面相似性的數據以資證明。他還認為，每個民族“自身會發展一定的思想”，而各有自己的“文化模式”或“文化特征”，各種族集團的文化特征、民間傳說、神話和信仰，都是循著文化進化規律，在各個集團內部產生，而且基本相同，只是因為地理環境不同而形式各異。他認為每個民族文化有自己的分布區域，并受地理環境影響，反映了地方色彩，環境對人的行為和人工制品的表現形式起主要作用，遷徙和接觸使人們的思想觀念得以融合，導致文化的提高。文化的傳播與獨立發生的問題在后來的人類學思想中很為重要，巴斯蒂安卻不以為意，他認為類同的觀念及其產物會獨立發生于許多地方及部落中，它們也會經由一個個部落傳下去，融于別的地方文化中。他還提出了許多現代人類學的概念。

巴斯蒂安的觀點盡管頭緒繁多，但他關于人類本質的統一性，人類意識的單一性，智力的進步及其對周圍環境的依附性等，這些思想在當時都是健康進步的。他的觀點對一些杰出的人類學家也很有影響，B.馬林諾夫斯基就是其中之一，精神分析學家C.榮格所倡集體無意識之說，也由巴斯蒂安理論引申而成，英國民族學家泰勒在1905年也稱贊他的著作對學者“甚有裨益”。

除了游記，巴斯蒂安還寫有大量科學和文學作品。1896年，《民族學國際文獻》曾列舉他的著述目錄，有兩頁是他的書目，14頁是他的論文、文章目錄。他的關于文化人類學的著作主要有：《歷史上的人類》、《東亞民族》、《民族學研究和資料的搜集》（2卷，1871－1873）、《民族觀念》、《人類根本觀念》等。巴斯蒂安后來在柏林腓特烈#8226;威廉大學任人種學教授，他還是柏林“人類學民族學和史前史協會”的創始人和積極成員，并擔任這個協會的機關刊物《民族學雜志》的編輯。他曾是柏林皇家博物館民族志物品的管理者，1886年分設民族學博物館時，他親自籌建、布置展品，付出大量勞動，并兼任該館館長，還將個人收藏文物捐獻該館，多年來該館成為世界上同類博物館中最有影響者之一。

德國地理學家和民族學家拉采爾

拉采爾是地理學家和民族學家，出生在德國卡爾斯魯厄。從1866年起學習動物學、古生物學和地質學，1868年畢業于海德堡大學，獲博士學位。1869～1875年間，他任《科隆報》記者，游歷了巴爾干、意大利、美國、墨西哥和古巴。在北美中美期間的經歷給他留下了深刻印象，為以后的主張打下了堅實基礎。他后來從事地理學和人類學研究，后半生在慕尼黑工業大學（1875～1886）和萊比錫大學（1886～1904）任教，主要教授地理學。拉采爾在地理學研究中有一種濃厚的興趣，即探索環境關系中的生命，這便是他后來終生信守的環境主義。

拉菜爾的思想曾很大程度上影響了德國。比如在二戰題材電影中，我們看到德國進攻蘇聯時，德國士兵曾問：我們在和俄國人爭什么？受過高等教育的納粹將領都會帶著傲慢的口氣說：糧食、土地、資源都是有限的，我們要為優秀的德意志民族拓展生存空間。為此，成千上萬的德國年輕人受到蠱惑，帶著“愛國熱情”走上侵略前線。這一切都是納粹思想基石的“生存空間”的理論影響的結果，也是他們歪曲使用拉采爾思想的結果。拉采爾的生存空間理論，本是生物物理學的研究成果。他在《生存空間論：生物地理學研究》（1901）一文中，創用了“生存空間”一詞，意為“活的有機物在其范圍內發展的地理區域”。他的這一思想卻常被認為是地緣政治學的發端而產生影響。“生存空間”概念被引申，認為人種與其生成的空間環境有關。盡管拉采爾也說過，一個國家要根據其適當的能力擴大或縮小范圍。但由于瑞典政治學家R.克吉倫對這一學說的進一步解釋，認為國家需要爭奪生存空間。最終這一理論被德國納粹政權加以濫用。

拉采爾主要研究人類遷徙、文化影響，以及人類與自然環境諸多因素之間的關系。他雖受達爾文進化論和德國動物學家海克爾的影響，但對他們觀點中的機械論卻持批判態度。他系統闡述了人類地理學，考察了物質文化財富的傳播，強調自然基礎，重視自然環境對人的制約。他在發展文化區的概念上作出了貢獻，強調文化傳播中借鑒和移植的重要性，強調地理環境對文化所起的決定性作用，據此他被認為是人文地理學的奠基人之一。

除了從事教學活動，拉采爾還撰寫了1200多種著作和論文，內容涉及生物學、地理學、民族學、歷史學、社會學、自然哲學等。他的主要人類學著作有《人類史》（3卷，1885－1888），也有的譯為《民族學》。對民族學界影響最為深遠的是他的第一部巨著《人文地理學》（第1卷，1882，第2卷，1891），也有譯為《人類地理學》。第1卷中主要探討了各種自然特征對歷史發展的影響，第2卷中論述了人口分布與移民和環境的關系，以及環境對個人和社會的影響。拉采爾較早把文化現象作為各民族互相聯系的標志問題提出來，他特別重視物質文化現象的研究，稱之為“民族學對象”，認為物質文化是各族之間歷史聯系的證明。他最早闡述了文化傳播現象，認為各民族之間的文化聯系導致各種文化現象的轉移，各民族遷徙的結果，就是一個民族相互聯系的整個文化財富的迅速移植。

拉采爾還研究了自然環境對一個民族的內部生活和文化形成的作用，以及對各民族之間交往產生的影響，并在他最后一部著作《地球與生命：比較地理學》（1901－1902）中有最為詳盡的論述。