冬日里的熱舞

2007年11月13日，原生態(tài)民族歌舞《藏謎》為第五屆北京國(guó)際舞蹈演出季拉開了帷幕。來(lái)自國(guó)內(nèi)外15臺(tái)風(fēng)格迥異的劇目陸續(xù)登臺(tái)亮相，其中《藏謎》、《月上賀蘭》分別表現(xiàn)藏族、回族民族風(fēng)情的舞臺(tái)精品藝術(shù)，為第五屆北京舞蹈演出季增添了別樣的亮色，使反映少數(shù)民族文化的舞臺(tái)藝術(shù)再一次成為人們熱議的話題。

《藏謎》：《云南印象》后仍繼續(xù)的夢(mèng)

楊麗萍，在觀眾心目中，一直是那只來(lái)自云南婆娑多姿的孔雀，而如今卻以藏族奔放豪邁的形象取代了纖細(xì)裊娜的舞蹈。距舞蹈演出季開幕尚有一段時(shí)間，《藏謎》就如同它的名字一樣，給廣大觀眾設(shè)置了一個(gè)值得期待的謎局。

楊麗萍效應(yīng)繼《孔雀舞》與《云南印象》之后，是否能夠掀起新一輪的波瀾？一切充滿了期待與猜測(cè)。而藏族歌手容中爾甲實(shí)為《藏謎》更具力量的召集人和主辦者，借助楊麗萍與自身的影響力，《藏謎》在全國(guó)巡演之后，將成為永久落戶九寨溝的表演項(xiàng)目。這是繼《云南印象》之后，民族歌舞藝術(shù)市場(chǎng)化探索的延續(xù)。

在一片藏語(yǔ)呢喃聲中，佛祖慧眼照澈人們的心靈，以等身長(zhǎng)頭，用身體丈量朝圣道路的人們，向著心中的圣城拉薩，虔誠(chéng)的叩首、長(zhǎng)跪……每一個(gè)動(dòng)作都重復(fù)無(wú)數(shù)次，就像漫長(zhǎng)的生命輪回一般，此起彼伏，亙古不變。《藏謎》以一段藏民族日常生活中最尋常不過(guò)的宗教活動(dòng)場(chǎng)景拉開了序幕。

這個(gè)故事是由一位老阿媽的朝圣經(jīng)歷為主線展開的。不同藏區(qū)風(fēng)格的歌舞、器樂，以及情景式的藏民族生產(chǎn)生活、宗教活動(dòng)的場(chǎng)景都被盡情地展現(xiàn)在舞臺(tái)上。長(zhǎng)袖善舞的《長(zhǎng)袖舞》，詼諧而更具市場(chǎng)化的《牦牛舞》，還有粗礪樸素的《打阿嘎》，直至由楊麗萍獨(dú)舞的《荷花度母》，以及由她領(lǐng)銜的《賽裝節(jié)》……洋溢的藏民族風(fēng)情的確兼具視覺上的唯美享受和心靈上對(duì)于質(zhì)樸的回歸。老阿媽在朝圣道路上的所見所聞，串聯(lián)起幾場(chǎng)舞蹈，將舞蹈按照不同生活的場(chǎng)景，展現(xiàn)了藏族人民虔誠(chéng)的信仰和樸實(shí)的生活。老阿媽朝圣的路，就是引領(lǐng)觀眾視覺、聽覺，以及心靈感覺的路。楊麗萍就是楊麗萍。一個(gè)無(wú)二的舞蹈精靈，有她在臺(tái)上，他者恐難奪目。《荷花度母》一幕，楊麗萍將舞蹈的細(xì)膩表達(dá)與民族的信仰，用舞者的身份加以詮釋。在幾片荷葉之上，“度母”一展美麗的舞姿，哪怕是指尖瞬息的靈動(dòng)，都足以撼動(dòng)人心。騰挪宛轉(zhuǎn)之際，猶如精靈在舞。楊麗萍的明星效應(yīng)毋庸置疑，但是最應(yīng)該肯定的，是更多的民間藝人、牧民組成的團(tuán)隊(duì)帶給觀眾的感官印象，他們是由楊麗萍和容中爾甲在藏區(qū)精心挑選的舞者。

倘若提起《藏謎》，當(dāng)下仍會(huì)有許多種不同的見解，就如同有多少個(gè)莎士比亞就有多少個(gè)哈姆雷特一樣。其中最多的“指責(zé)”是說(shuō)《牦牛舞》中那段調(diào)侃的流行歌曲。在堅(jiān)守傳統(tǒng)與極力推新之間，是一個(gè)相對(duì)徘徊的空間，是“保護(hù)”傳統(tǒng)文化，還是創(chuàng)新民族文化，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其實(shí)《藏謎》2007年8月份在成都首演以來(lái)，各方的議論就一直籠罩著它。而另外一個(gè)事實(shí)是：《藏謎》被各地盛情邀請(qǐng)，就連赴京參加舞蹈演出季新聞發(fā)布會(huì)也是靠擠時(shí)間過(guò)來(lái)的。

《月上賀蘭》：寧夏一張新的“流動(dòng)名片”

舞劇《月上賀蘭》通過(guò)浪漫的藝術(shù)想象，演繹了一支古代西域穆斯林商隊(duì)到中原經(jīng)商所發(fā)生的一段傳奇故事。舞劇以象征性的表現(xiàn)方式，隱喻地表現(xiàn)了回回民族最早在東方土地上形成與繁衍生息的歷史端倪。

舞劇通過(guò)這支穆斯林商隊(duì)的傳奇經(jīng)歷，以及他們同原本生活在賀蘭山下、黃河岸邊的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親們真摯的情感交流和患難與共的命運(yùn)磨礪，描繪出了自古以來(lái)中華大地就是以多民族和睦相處的美好家園的歷史畫卷，表現(xiàn)了回漢以及各民族盡管宗教信仰和生活習(xí)俗不同，但是卻同心向善、相互理解、相互包容，共同創(chuàng)造了中華民族大家庭的燦爛歷史文明。

舞劇具有特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也有其特定的限定和要求，借助的是舞蹈的肢體語(yǔ)言、濃郁的西域風(fēng)格的音樂、幻彩的燈光、特色的服飾等特殊的語(yǔ)匯呈現(xiàn)在人們面前。

……千百年前，古絲綢之路上，商隊(duì)的頭人哈桑老人為整個(gè)商隊(duì)指引著道路……沙海無(wú)邊，在哈桑老人指引下，終于找到了綠洲水井。一個(gè)死里逃生的西域客商告訴商隊(duì)，前方的道路被強(qiáng)匪占據(jù)著。商隊(duì)決定選擇一條更加荒涼的道路前行，途中遇到了讓人恐懼的沙塵暴……賀蘭山下，水草豐美之地，當(dāng)?shù)毓媚锖Ｕ娣拍習(xí)r遇到從大漠風(fēng)沙中死里逃生的商隊(duì)。在海真父親白老漢的帶領(lǐng)下，鄉(xiāng)親們按照穆斯林商客們的信仰習(xí)俗接待了商隊(duì)。休養(yǎng)生息中，海真與英俊的西域青年納蘇漸生好感……商隊(duì)終要回到自己的家鄉(xiāng)，加上宗教信仰的不同，白老漢心焦如焚，哈桑老人決定上路，商隊(duì)登上羊皮筏子，投入與波濤的搏斗之中……商隊(duì)終遭遇土匪，哈桑老人中箭，但他毅然堅(jiān)持在自己活著的時(shí)候回到家鄉(xiāng)。哈桑老人生命的最后一刻，海真只身一人追趕上來(lái)。哈桑老人深深感動(dòng)，彌留之際終于答應(yīng)兩個(gè)年輕人的愛情，并告訴他們，可以回到賀蘭山下，建設(shè)新的家園。沙漠中，為哈桑老人舉行了隆重的穆斯林葬禮……賀蘭山下，西域商隊(duì)的后裔們?cè)谶@里繁衍生息，與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窈湍老嗵帲餐瑒?chuàng)造著美好的生活……

劇中情節(jié)以虛構(gòu)的方式創(chuàng)作而成，并無(wú)真實(shí)的歷史可考。賀蘭山下、黃河岸邊也絕非是某個(gè)具體地點(diǎn)，但編劇匠心獨(dú)具所致，巧妙地以寧夏本地自然環(huán)境為依托。在文藝題材上跨越了地域民俗風(fēng)情，以整個(gè)回回民族厚重的民族精神和歷史變遷為寬闊的背景，使該舞劇具備了承載獨(dú)特歷史意義的舞臺(tái)藝術(shù)精品。

舞蹈設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙，演員也并非以寧夏本地演員完全擔(dān)綱，而是聘請(qǐng)北京、寧夏、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古等地的舞蹈精英加盟。現(xiàn)已日臻成熟的《月上賀蘭》，已經(jīng)被列入寧夏自治區(qū)成立50周年大慶的獻(xiàn)禮劇目，并將作為國(guó)家對(duì)外文化交流的重點(diǎn)劇目出國(guó)交流演出。