麥西萊甫：維吾爾文化的錦囊

麥西萊甫是維吾爾民族特有的一種民間傳統(tǒng)文化，被稱為維吾爾文化的錦囊。在歷史的沿革中，作為維吾爾文化載體的麥西萊甫對(duì)維吾爾民族性格的形成以及文化的傳承起到了不可忽視的作用。隨著商業(yè)化浪潮的侵襲和民族文化的交融，麥西萊甫受到了較大的沖擊。麥西萊甫既要有其特有的發(fā)展選擇，又不隨波逐流，也不固步自封;它的傳承既要有這個(gè)時(shí)代賦予的新特征，也要有其繼承性和統(tǒng)一性，這是我們面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)難題。

“維吾爾民間文化場(chǎng)”

麥西萊甫是阿拉伯語(yǔ)，譯為“聚會(huì)、場(chǎng)所”，維吾爾語(yǔ)中理解為“大家聚在一起歡樂(lè)”，是新疆維吾爾人獨(dú)有的一種民間傳統(tǒng)文化。繼維吾爾十二木卡姆申報(bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，新疆于2006年底再度將維吾爾麥西萊甫列為申請(qǐng)對(duì)象，社會(huì)各界人士開(kāi)始注意麥西萊甫。麥西萊甫文化的重要地位是毋庸質(zhì)疑的，“沒(méi)有麥西萊甫的生活是沒(méi)味的生活”，“要當(dāng)學(xué)者進(jìn)學(xué)堂，要學(xué)做人去麥西萊甫”等維吾爾民間說(shuō)法也折射出麥西萊甫在維吾爾民眾生活中的重要地位。

麥西萊甫起源于古代的一種祭禮慶典活動(dòng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，直到維吾爾人信仰伊斯蘭教后以不同的形態(tài)存在于維吾爾民間。

麥西萊甫的定義在學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一確定的概念。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)及旅游文化叢書(shū)對(duì)麥西萊甫的定義更多強(qiáng)調(diào)其民俗藝術(shù)性。如“民間盛行的麥西萊甫，就是融本民族音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)于一爐的群眾自?shī)市问健?、“麥西萊甫是新疆維吾爾民間特有、集歌唱、音樂(lè)、舞蹈和游戲于一體的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)活動(dòng)”。以上定義多從單一、傳統(tǒng)的藝術(shù)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了麥西萊甫的娛樂(lè)性，但是忽視了麥西萊甫的綜合性和整體性。

事實(shí)上，麥西萊甫不僅具有民俗藝術(shù)性和娛樂(lè)性，更重要的是它是維吾爾文化傳播的一個(gè)載體。著名學(xué)者阿卜杜秀庫(kù)爾#8226;吐?tīng)柕卣J(rèn)為“麥西萊甫是人民藝術(shù)和風(fēng)俗學(xué)校。”艾娣婭#8226;買(mǎi)買(mǎi)提在經(jīng)過(guò)深入的田野調(diào)查之后對(duì)麥西萊甫擬定了如下定義：“麥西萊甫是維吾爾人獨(dú)有的、活的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化囊括并展現(xiàn)維吾爾民間文化與民間藝術(shù)的所有種類與精髓。”此定義把麥西萊甫從固定的、傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)俗中分離出來(lái)，賦予麥西萊甫社會(huì)實(shí)踐功能的綜合性、整體性的涵義。麥西萊甫雖然是一種傳統(tǒng)的草根文化，但其外延已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)風(fēng)俗的范圍，而成為維吾爾民間文化的集中表現(xiàn)形式。麥西萊甫不是單純的歌舞藝術(shù)，而是維吾爾藝術(shù)文化與生活的集大成者，這也是麥西萊甫文化的價(jià)值所在。

維吾爾文化傳承的平臺(tái)

麥西萊甫的功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：從自然層面來(lái)講，麥西萊甫體現(xiàn)了維吾爾人應(yīng)時(shí)而作的綠洲自然經(jīng)濟(jì)生活規(guī)律。如哈密的“綠苗”麥西萊甫是在一年收成之后舉行；伊犁的“冬初”麥西萊甫則是在冬天的第一場(chǎng)雪之后舉行；“輪流”麥西萊甫則是在農(nóng)閑時(shí)在各村莊輪流舉辦。從精神層面來(lái)講，麥西萊甫是維吾爾人感情宣泄和情感交流的平臺(tái)。麥西萊甫整個(gè)過(guò)程的一種互動(dòng)關(guān)系，對(duì)詩(shī)、吟詩(shī)、游戲等程序的安排以及中場(chǎng)集體起舞都是維吾爾人在辛勤勞動(dòng)后的一種情感發(fā)泄方式。麥西萊甫這個(gè)文化場(chǎng)提供給維吾爾人的不僅是多姿多彩的歌舞文藝，更多的是一種放松和歡樂(lè)的氣氛。麥西萊甫同時(shí)也是維吾爾人生命各個(gè)重要階段的儀式化形式。從維吾爾人呱呱落地40天后為其舉辦的“搖籃”麥西萊甫、“命名”麥西萊甫、男孩的“割禮”麥西萊甫、子女長(zhǎng)成的成年禮麥西萊甫、結(jié)婚時(shí)的“婚禮”麥西萊甫 、生頭胎的“巧康（已婚婦女）”麥西萊甫等，都記錄著維吾爾人的生命周期和狀態(tài)，在一定程度上也反映了維吾爾民眾間情感的交流。從文化層面來(lái)講，麥西萊甫具有教化和傳承功能。麥西萊甫也懲罰不遵守道德規(guī)范和有惡習(xí)的人，如懶漢、酒鬼、小偷、亂搞男女關(guān)系的人等。每次麥西萊甫推選辦事公正、有威望的人擔(dān)任“首領(lǐng)”和“法官”，進(jìn)行“審判”，以達(dá)到維護(hù)社會(huì)道德的目的。維吾爾人在麥西萊甫中接觸本民族原汁原味的文化，學(xué)習(xí)謀生技能，同時(shí)還受到道德情操、社會(huì)規(guī)范和公德的教化和熏陶，由此它也在不知不覺(jué)間承擔(dān)起了民族文化傳承的重任。現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講，麥西萊甫有強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范與秩序、服務(wù)社區(qū)、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能。維吾爾族是熱愛(ài)社交的民族。在麥西萊甫參與過(guò)程中，公眾不僅可以享受到豐盛的藝術(shù)文化，使民間傳統(tǒng)文化得到傳承，還能交到來(lái)自不同地區(qū)的朋友，與麥西萊甫參與者溝通思想，分享美好生活。麥西萊甫的程序和內(nèi)容都體現(xiàn)著其社交和服務(wù)社區(qū)的功能，這一點(diǎn)在盛行于全疆各地的“輪流”麥西萊甫中體現(xiàn)較為突出。麥西萊甫繼承了老一輩一直傳承下來(lái)的法則，擔(dān)當(dāng)起了“調(diào)節(jié)者”的身份，借助麥西萊甫公眾群體的力量和社會(huì)公德法力以及自己的權(quán)威性調(diào)節(jié)著維吾爾民眾之間的矛盾。“道歉”麥西萊甫和“和解”麥西萊甫就是進(jìn)行調(diào)解的媒介。

麥西萊甫融合了民族文化中的舞蹈、音樂(lè)等形式，更重要的是它也對(duì)社會(huì)活動(dòng)，諸如祭祀、娛樂(lè)、婚禮等等，起到了潛移默化的作用。從具體的藝術(shù)形式入手，到生根于文化的深厚土壤，麥西萊甫不僅僅局限于一種娛樂(lè)形式，它繼承了民族文化，也豐富了民族文化，是維吾爾族文化傳承繁榮的平臺(tái)和載體。

麥西萊甫的保護(hù)和傳承

“民間文化的自我保護(hù)涉及建立自我傳習(xí)機(jī)制、注意保護(hù)原生態(tài)等多方面。”麥西萊甫的發(fā)展程度因地域和都市化、現(xiàn)代化程度而不同，因此采取的保護(hù)措施及現(xiàn)狀也不同。總體上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)著手麥西萊甫的保護(hù)。

命名式保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)中常用的一種方式。體現(xiàn)在麥西萊甫保護(hù)中主要有1996年11月，文化部基于刀郎地區(qū)麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)在繼承寶貴民族藝術(shù)遺產(chǎn)“刀郎木卡姆”和“刀郎麥西萊甫”方面突出表現(xiàn)，授予央塔克鄉(xiāng)“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。命名式保護(hù)能達(dá)到推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，但是目前麥西拉甫的命名式保護(hù)僅限于區(qū)域命名保護(hù)，不足以達(dá)到真正保護(hù)麥西萊甫的目的。

保護(hù)麥西萊甫原生態(tài)文化是維系麥西萊甫傳統(tǒng)社會(huì)功能和文化特質(zhì)的一種重要途徑。可以通過(guò)很多途徑來(lái)保護(hù)原生態(tài)文化。例如：建立麥西萊甫文化博物館，內(nèi)容從樂(lè)器到服裝，從起源到發(fā)展，使之起到教育和示范的作用；保護(hù)著名的麥西萊甫遺址；成立民族文化生態(tài)村等等都是麥西萊甫原生態(tài)文化保護(hù)的必要手段。

藝人是麥西萊甫不可缺少的財(cái)富，保護(hù)藝人是保護(hù)麥西萊甫的重中之重。各地區(qū)也意識(shí)到了這一點(diǎn)。例如：麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)政府為15位藝人免去縣、鄉(xiāng)級(jí)義務(wù)工任務(wù)；為12名藝人解決農(nóng)轉(zhuǎn)非戶口，使這些民間藝人享受城市居民最低生活保障待遇。這些保護(hù)藝人的措施解決了藝人的經(jīng)濟(jì)困難，讓藝人不再擔(dān)憂生活問(wèn)題，一心投入麥西萊甫事業(yè)。但是保護(hù)藝人的當(dāng)務(wù)之急并非是簡(jiǎn)單的保障經(jīng)濟(jì)生活，我們要關(guān)心和保護(hù)的是藝人所掌握的技藝由誰(shuí)來(lái)傳承。將這種傳承納入教育的框架之中，讓麥西萊甫后繼有人才是我們保護(hù)藝人的首要任務(wù)。

保護(hù)藝人重在使其后繼有人。從自然傳承層面來(lái)講，加強(qiáng)民間的自然傳承有利于保護(hù)民間文化草根性。因此藝人應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)身邊的資源，并進(jìn)行因地制宜的培養(yǎng)。教育在文化傳承中是不可缺少的因素。

央塔克鄉(xiāng)麥西萊甫藝人曾應(yīng)邀三次赴京演出，參加央視西部少數(shù)民族電視表演競(jìng)賽，并集體獲金杯表演獎(jiǎng)；2005年赴法國(guó)巴黎參加第九屆國(guó)際民族藝術(shù)節(jié)。阿瓦提縣于2006年7月暑假舉辦“青少年麥西萊甫”活動(dòng)，三千青少年同跳麥西萊甫。這些組織活動(dòng)不僅增強(qiáng)了民間機(jī)構(gòu)的生命力，也有效的傳播了麥西萊甫文化，吸引更多的人來(lái)了解保護(hù)麥西萊甫。

麥西萊甫始終是維吾爾族生活中不可缺少的非物質(zhì)文化財(cái)富，處在不斷的發(fā)展演化之中。麥西萊甫的繼承不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)制度和法規(guī)就可以理順的，要更好地繼承麥西萊甫還要靠廣大維吾爾人和其他民族兄弟的共同關(guān)心。“以社區(qū)為單位的民眾的積極參與這種模式亦應(yīng)與法治一道被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的框架之中”。只有制度框架的建立和民眾的參與，才可以使麥西萊甫的傳承和保護(hù)走上正軌。