人才·庸才·奴才

人才是一個國家和社會文明與進步的象征。人才的多少標志著一個國家的發達程度。以色列是一個國土面積很小、自然環境又很惡劣的國家，但卻是一個很發達的國家。二戰期間被法西斯大肆屠殺，猶太民族幾近滅絕，但卻在戰后很短的時間里迅速建國，而且在中東那塊貧瘠的土地上創造了最富有的國家奇跡。以色列憑借的就是人才。以色列的歷屆領導人都把培養高質量的人才看作是關系民族生存與否的根本問題。當前全球范圍內開展人才爭奪戰，美國計劃在今后兩三年內把高科技人才的引進名額增加一倍，日本也計劃將外籍研究人員占本國人員的比例提高到百分之三十。發達國家尚且如此，可見人才的重要性。

詞典中是這樣解釋庸才的：指能力平?；蚰芰Φ偷娜?。庸才生活在混沌世界里，什么也不知道什么也不想知道，也不會為自己的天賦有限而痛苦，更不會為那些永遠也無法企及的目標而沮喪。當然世上平常的人還是占大多數，一個人的能力低一點沒關系，從事普通工作也能在自己的崗位上表現優異。可怕的是庸才變成領導，后果就嚴重了。讓一個庸才做了領導，不光自己無所作為，還會害了單位，害了社會，甚至害了國家。然而，人才往往在自己所處的時代遭到排斥、拒絕與非議。人才因為有才能，所以多數都具有強烈的社會責任感，積極投身于社會。他們針砭時弊，抨擊社會，推動社會前進。庸才則不然，因為沒有太多的才能，他們也不會有太多的社會責任感，他們生活得很簡單，只希望有個穩定的工作、舒適的環境就行了。甚至害怕時代變革，害怕社會改良。任何時代里庸才總是占絕大多數，在少數服從多數的從眾效應原則下，人才往往只有被淘汰一途，很多生前懷才不遇，死后才聲名鵲起。這是一種悲劇，更是一種悲哀。

奴才就不一樣了。一提起奴才我們腦子里便會出現這樣的形象：低眉順眼，點頭哈腰，前襟長后襟短。其實這是過去的奴才。奴才有兩種，近年來充斥電視屏幕的那些連續劇中，我們聽到最多的一句就是“奴才該死”。這種奴才大多數算是家奴，是明清時期太監對皇帝的自稱，人們也稱這些人為“公公”，這些人大都是出于無奈?？蛇€有一種奴才卻是甘心供人驅使，并助紂為虐的人。前一種奴才低聲下氣，看主子的臉色行事，伺候主子的起居飲食等，有時還讓人同情。后一種奴才卻可惡，甚至比主子更壞。這種奴才對主子或權勢比他大的人則卑躬屈膝，阿諛諂媚，對下面或沒用的人則頤指氣使，張揚跋扈。明代文學家宗臣的《報劉一丈書》中描寫的“門子”就是后一種奴才，他們耀武揚威，狐假虎威，雖然表面看沒有一點奴才相，骨子里卻是實實在在的奴才。

其實奴才還不可怕，最可怕的是奴性。奴性是由奴才衍變而來的，奴才的種種行為一旦由個體變為群體，進一步變為一種社會現象，就成了奴性。魯迅先生在《阿Q正傳》中這樣描寫：……他便知道這人一定有些來歷，膝關節立刻自然而然的寬松，便跪了下去?！罢局f！不要跪！”長衫人物都吆喝說。阿Q雖然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己地蹲下去，而且終于趁勢改為跪下了。“奴隸性!……”長衫人物又鄙夷似地說……魯迅先生在這里把奴性刻畫得入木三分，并深深為阿Q的膝關節太軟而悲哀。跪拜本來是國人的一種禮儀，跪拜祖先跪拜父毋是傳統美德，但可悲的是見了“有些來歷”的人便跪。時代發展到現在，除了在一些祭祖場合，我們似乎很少再看到跪拜了，但并不意味著這些人的“膝關節”硬起來了。打開電視，撲面而來的那些宮廷戲一口一個奴才該死，一副又一副奴才面孔，看得人作嘔。一些所謂的藝術家們不厭其煩津津樂道地宣揚這些封建的東西，不知用意何在。我想無非是他們骨子里的奴性在作祟。我們雖然看不到他們的膝關節下跪，但可以想到他們在精神上的跪拜。奴性的典型特征就是沒有尊嚴，或者說根本不懂什么是尊嚴。奴性的表現是逆來順受，唯唯喏喏，人云亦云，忍氣吞聲，沒有個性。奴性助長了專制，助長了一言堂，助長了官僚主義。奴才壞一個人，奴性毀了大家。一個民族如果充滿了奴性，其結果是相當可怕的，應該引起我們警惕。

但愿這個社會多一些人才，少一些庸才，沒有奴才。

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