培養現代語文能力，過好現代語文生活

● 換個角度想，不必把課標看做語文教學的不二規范，最好把它看做一種指引，看做一種提倡。在它指引下，語文教材編纂者、語文教師去創造性地工作就是了。

了解語言國情，做好語文教育和文化傳承

記者：提起語言國情，很多人并不是十分清楚。您是語言學家，同時又是國家語委副主任、教育部語言文字信息管理司司長，請您首先介紹一下我國的語言國情是怎樣的，語文教師了解語言國情的意義是什么。

李宇明：語言國情包括語言政策和語言生活兩個主要方面。我國現在的語言政策可以概括為：推廣普通話和規范漢字，推行漢語拼音方案，加快語言文字的規范化和信息化，構建和諧的語言生活。同時，也要重視語言資源的保護與開發，重視公民語言權利的維護。我在2008年度全國語言文字工作會議上，從一個學者的角度，提出國家語委的三項職責：

1.從語言文字角度保證國家信息暢通，支持國家信息產業的發展，保障國家在信息領域里的各種權益。這是信息化給語言文字工作提出的新要求。當然，信息暢通（包括政令暢通、軍令暢通等）需要很多條件來保證，但是語言文字的保證很重要，因為人類信息80%是靠語言文字傳遞的。

2.保證中國公民在中華人民共和國領土上使用國家通用語言文字和其他中華語言文字來獲取信息、表達思想的權利。當前最重要的是保障中國公民的母語權利，比如在中國領土召開的有中國學者參加的學術會議，國家通用語言應成為會議語言（或會議語言之一）；在中國銷售的產品，應當有國家通用文字的標志及說明書；電信查詢應首先提供普通話服務；中國的各種便民設施用字，應優先使用國家通用文字。民族自治地方，應執行國家的有關法規。

3.幫助全世界愿意學習和使用中國語言文字的人，方便地學習和使用中國語言文字。國家語委除了在自己國土上推廣國家通用語言文字、幫助少數民族實現語言文字的規范化和信息化，還有幫助愿意學習中國語言文字的他國公民的義務，這里包括海外華人，也包括非華人。而且中國語言文字不僅僅是漢語漢字，還有藏語文、蒙語文、維吾爾語文等。中國語言走向世界，不僅僅是漢語漢字走向世界，也是中國一些少數民族語言走向世界。換句話說，中國也應掌握民族語言國際教育的話語權！

語言政策是針對語言生活狀況制定的。當前我們對語言生活狀況了解得并不全面真切，這是需要加強的環節。從宏觀上看，應該從這幾個角度去把握：

1.我國是一個多民族國家，有多種語言和多種文字。漢語和漢字雖然是國家通用語言文字，但是少數民族語言文字也是中華民族的文化瑰寶。

2.中國走向世界。與此相應，中華語言也在走向世界，外語學習也更加熱火。中國是外語學習大國，英語是主要語種，但“小語種”現在也很火爆。

3.信息化。信息化并不完全是技術層面的問題，它催生了很多新的理念和新的生活方式，形成一些新詞匯、新文化。比如網絡已經發展成為當今非常重要的新媒體，對待新媒體中的語言現象，心態要寬容，盡力幫助它走向完善。

4.重視文化。從文化傳承看語文教育，就需要妥善處理簡體字和繁體字的問題、古代文化和現代文化的問題、漢族文化和少數民族文化的問題、中國文化和外國文化的問題。我曾經說過：“世界有多大，語文就有多大；人生有多長，語文就有多長。”我們不能讓語文教師和語文課背上太沉重的包袱，語文能力的提高要靠人生知識的積累和人生體驗的增加。

為了解語言生活狀況，國家語委近年來成立了國家語言資源監測與研究中心，研究平面媒體、有聲媒體、網絡媒體和教育等領域的語言生活狀況，每年向社會發布語言生活狀況報告。最近正籌建少數民族語言資源研究中心。如果對語言國情不了解，對現代語言生活不了解，就會影響國家語言政策的制定，也會影響語文教學。

記者：您剛才談到的語言國情，的確需要我們作深入的了解和研究，但就語文學科來說，也有一個實際情況，那就是關于什么叫語文的問題。通常的定義為：語文就是語言文字；嘴里說的叫口頭語言，寫在紙面上的叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。請問，您怎么看待語文教學中書面語和口語的關系問題？

李宇明：要界定口語和書面語有一定難度。書面語和口語的劃分，首先應該是從載體開始的：以語音為物質外殼的是口頭語言，以文字為載體的是書面語言。但是，也可以從語體風格上定義它：口語風格的可以訴諸文字，如用文字記錄的民謠；說出來的話也可以具有書面語風格，如中央電視臺的新聞聯播。

有了文字才產生了書面語。我國許多民族至今也沒有文字，他們只有口語而沒有民族的書面語。歷史上，漢語的口語和書面語曾經嚴重脫節。大約在漢代，口語同書面語就很不一致了，前人的著作要做“注”才能讀懂。到了后來連前人的“注”也讀不懂了，對“注”還要注釋，稱為“疏”。語文現代化從清朝末年起步，當時就提出要“言文一致”。認真說起來，言文一致是相對的，口語和書面語還是應該保持一定距離。但是距離太遠，甚而至于成為兩套語言系統，這勢必影響語文教育，影響人的思維，而且書面語會慢慢枯竭，因為它不能方便地從口語中汲取營養。反之，兩者也不能沒一點距離。口語是即時性的，說話時難以仔細推敲，難免出現重復啰唆、文意跳躍性大、首尾照應不周等情況。因此口語不能代替書面語，書面語需要專門學習。

時常聽人批評語文課忽視培養口語能力，認為當今時代說話比寫作重要。也有人反駁，認為上學就是識字，學習書面語。街頭不識字的大媽口語溜著呢，不還是文盲？

口語發展和書面語學習不是對立的，而是相輔相成的。書面語學習需要以口語為基礎。學會讀書之前，一般兒童已經基本習得口語，在此基礎上才能學習書面語。學了書面語，反過來又能夠促進口語的發展，使口語升華到一個新階段。知識分子的口語不同于文盲的口語，道理就在于此。語文教學的主要任務當然是學習書面語，小學階段要充分利用學生已經獲得的口語，之后學齡段還應適當訓練一下口語，特別要注意通過書面語來促進口語能力的提高。

從目的上定位語文教育

記者：說到語文教育和語文傳承，有觀點認為，語文教育是母語教育，這基本上抓住了語文的核心。您從語言學的角度是如何看待這一觀點的？

李宇明：語文教育多數是母語教育，但也不完全是。我國許多民族沒有文字，沒有書面語，學生一入學，語文課學的就是國家通用語言文字或相鄰民族的語言文字，這種語文教育就不是母語教育。有文字的民族，其語文教育多是雙語教育，既學母語，又學普通話。在單一民族國家中，也許可以說語文教育就是母語教育；但在多民族國家中，這種說法有點簡單化。如果過于強調語文教育就是母語教育，就需要為那些沒有文字的民族創制文字，編寫課本，培養師資。這不僅一下子做不到，而且也未必符合民族意愿。

當然，語文教育在文化傳承和母語延續中的作用是巨大的，教育是文化的命脈、母語的命脈。兒童自幼就通過習得的方式從父母那里掌握了本民族的口語，從而也就掌握了本民族的一些文化。口語習得也是文化傳承、母語延續的重要方面。

記者：我想，您更多的是從語言國情這一宏觀角度來思考和闡述您的語文教育觀的。認為母語學習是語文教育的核心的觀點，其實主要是針對基礎教育中的語文課程而言的。如果把論題縮小一下，把語文的含義縮小到目前中小學中的國家通用語言文字教育課程，而且主要指的是語文新課標覆蓋下的中小學語文課程，您如何定位語文教育？

李宇明：如何定位語文教育，問題很大，也很復雜。我主張從教學目的上給語文教育定位。從目的上看，語文教育就是培養學生過好現代語文生活的能力。

語文學界歷來存在工具性與人文性的爭論，我覺得這一爭論是無解的。別說語文具有人文性，物理、化學等也具有人文性。語文當然具有工具性，數學、邏輯學也具有工具性。老這樣爭論實在于事無補。

課標是一種指引，教學需要多樣化

記者：既然工具性和人文性的爭論是無解的，既然工具性和人文性并不能完美地界定語文課程，高中新課標中為什么仍舊保留這一說法？

李宇明：教育是人類歷史上較為保守的一種職業。教育需要發展，需要改革，但不能幻想天天搞教育革命。語文教學必須循序漸進，課標是語文教育的頂層綱領，更需要在原有基礎上“碎步快走”。

世界上本無理想化的東西，包括課標。也許把課標看成“和諧”的產物更合適，它要照顧不同學派和不同辦學條件，要考慮人們的接受度和可操作性。比如，西部農村的語文教學同北京、上海等發達地區的就很難用同一尺度來衡量、要求。雖然誰都說不清楚語文的人文性和工具性，但是去掉這些說法人們可能更糊涂，而且還可能為此引起更大爭論。爭論不見得是壞事，但是減少些爭端、多些探討和實踐，對當前語文教學更有裨益。

記者：您是課標研制組的召集人之一，請問您在課標研制中的觀點是什么，您怎么看待課標在語文教育中的作用？

李宇明：批評容易建設難。在局外時充滿批判精神，進了門方知任何一點改變都不易。現在我深切地感到，當初課標起草人很不簡單。今天參加這項工作，自己思想斗爭也很激烈，似乎對很多事情失去了判斷力。

換個角度想，不必把課標看做語文教學的不二規范，最好把它看做一種指引，看做一種提倡。在它指引下，語文教材編纂者、語文教師去創造性地工作就是了。語文教育有好多層級：課標、教材、教師的教學活動，最后是學生的學習活動。中國太大了，文化、教育發展很不平衡，不應該幻想用一個課標來通管天下。如果不考慮各種差異性，不提倡多樣性，語文教學無論如何也活躍不起來。

制定課標時，大家不斷議論，要給語文減負，給語文教師減負。要讓語文教師有教學成就感，要讓學生有語文學習的成就感。語文就是語文，不能承擔太多使命，不能把什么都堆進語文課里。百年來，語文從國學中分離出來，形成了一門學科。百年來，特別是建國以來，語文教學是有成績的，不能簡單否定歷史。時代在前進，語文生活在變化，在已有語文教學的基礎上，增加一些符合時代要求的新元素，就相當不錯了。

現在，整個社會語文水平是下降還是提高了？從全民的語文水平來看，一定是提高了，文盲少了，能寫文章的人多了。新中國的語文教育成績很大。但是，精英的水平下降了，語文大師少了，文學精品少了，這不能不引起反思。這個問題得兩面看，如果沒有兩面看，把語文教育說得一無是處，并不公允。

培養現代語文能力，過好現代語文生活

記者：義務教育課程標準指出，不宜刻意追求語文知識的系統和完整。這句話在理論界曾產生很大爭議。有些教師也反映，學生的語文知識基礎在弱化和淡化。在語文教育中語文知識應該占一個什么樣的地位，您作為語言學家是怎么看的？

李宇明：看待這一問題要首先區分教和學。在教這個層面，教師應該有豐富的語文知識以及將這些知識科學運用于教學的經驗。過去，語文知識教育的名聲不好，與許多語文教師沒有融會貫通的語文知識有關，與沒有在教學中科學處理語文知識有關。

在學這個層面，是要通過語文學習提高語文能力。知識并不代表能力，但是知識在能力的形成過程中肯定有作用。沒有知識卻有很高的能力，這是不可想象的。要研究知識和能力之間的轉化關系。能力看不見摸不著，無法直接教授。培養途徑大體有二：第一，體驗和實踐；第二，知識講解。過去語文教學的問題是把語文知識看得太重，有時甚至成了教學目的、考試目標，忽視或輕視了語文實踐和體驗。而且語文知識教得太死，揉得太碎，以為教會了語文知識就是培養了語文能力；以為知識教得越系統，學生的語言能力就越強。其實，知識向能力的轉化不在于系統不系統，甚至整個語文教學都不需要系統，因為教材、課堂只是學習的基本內容和基本場合，課外的學習與經歷不可或缺。教師只是學生學習的主要幫助者、引路人，學習的幫助者還有同伴、父母、社會等。教師應該當好學生的導師，“傳道、授業、解惑”已經不能恰當表達當今教師的職責。

語文知識也是公民素質之一。語文教育，特別是中小學語文教育，重點是培養學生適應現代語文生活的能力，而且也要使學生具有一定的語文知識，正像人要有一定的衛生常識、歷史常識一樣。

語文教學必須教語文知識，淡化語文知識肯定有害。關鍵是：第一，在什么時候用什么方法教什么樣的語文知識，以使其有效內化為語言能力。第二，傳授公民應有的語文常識。

記者：那么應當如何理解現代語文生活的含義呢?

李宇明：我們對現代語文生活了解得還不是很清楚，需要進一步考察和總結。以己愚見，它起碼有五個必須考慮的特點：

第一，信息化時代。現在是一個信息快速傳播的時代，新生事物層出不窮，新觀念瞬息即生。信息的快速接收、檢索與加工，成為語文教學的新任務，或者說閱讀在“聽、說、讀、寫”中的地位更突出。信息時代出現了很多新詞語，甚至是字母詞語、網絡上的特殊詞語，學生過好現代語文生活，就需要了解它，需要客觀對待它。

第二，親近文化，親近經典。曾幾何時，我們把中國文化看做進步的包袱，棄之怕不徹底。而如今認識到，文化是我們的精神家園。人一生大約都會問三個問題：我是誰？我從哪里來？我往何處去？第一個問題是認同問題：文化認同、母語認同、民族認同、國家認同。認同本質上是個人文化歸屬的問題。第二個問題是問出身、問歷史。我們從悠久的中華歷史中走來，從孔孟那兒走來，從唐詩宋詞那兒走來。第三個問題是人生路向的問題，這個問題其實是人生價值觀問題，是由前兩個問題決定的。語文教育要通過自己的學科優勢幫助學生回答這三個問題。

第三，虛擬世界。虛擬世界是現代語文生活很重要的組成部分。讓下一代過好虛擬世界的語文生活，不容忽視。從這個角度看問題，會有新觀點。比如漢語拼音，它不僅是注音識字的工具，而且是人與計算機交流的重要工具，是過好現代語文生活的重要保障。語文減負常有人提出要減漢語拼音，若從虛擬世界的角度看，漢語拼音教學反而應該加強。

第四，了解語言國情。多數人不了解語言國情，原因之一是語文教育里缺乏這方面內容。語文課有義務幫助學生了解中國語言文字基本狀況，培養對母語和中華民族語言文化的熱愛，幫助學生正確處理普通話與方言的關系、民族語言之間的關系、母語與外語的關系。

第五，面向世界。中華民族立于世界民族之林，首先需要培養學生具有世界意識。世界需要我們，我們也需要世界。要幫助漢語等中華語言走出國門，也要學好外語。語文教學既要有本土意識，又要培養學生的世界眼光。讓學生將來有走向世界的能力，用世界熟悉的話語方式同世界交流。

了解這些問題，也許對語文教學并沒有直接作用，但是對于處理一些語文爭論，把握語文教學發展的方向，促進語文教學與時代的結合，應當有啟發。

記者：感謝您百忙之中接受我們的采訪，您從我國語言國情的高度審視語文教育和語文傳承，從教學目的的角度來定位中小學語文教育，提出了現代語文生活的概念，相信您的觀點會給我們的讀者帶來知識、啟發和思考。