反諷的情愛筆記（上篇）

一

人，從不曾為繁殖而交媾，那個把繁殖作為其隱秘目的的，是人類（或許是上帝？），而不是人。當人通過神意識到自己不僅作為一個人而存在，而且作為人類的一分子而存在，他同時意識到：也許交媾這檔子事兒有一個更“大氣”的理由。他通過繁殖崇拜儀式把這個觀念嫁接到交媾活動中。

二

某個遠古的人類族群，因為人口不斷增加，采集食物圈不斷擴大，終于在某一天與別的一個同樣的族群相遇，也許在一開始，他們相互爭斗殺戮，但他們有比動物稍許發達的大腦，在他們的大腦里衍生出一種可以被稱為“生命意識”和“人類意識”的東西，他們互相以手鐲項鏈之類的裝飾物標識，并且以互換裝飾物的方式認同，首飾成為“文化”的最初的征象。考古學家發現，現代人和其他一些智人的區別，首先在于有沒有可資相互交換的首飾。 這種情形同樣可以在馬林諾夫斯基（注：1884-1942，英國人類學家，功能學派創始人之一，生于波蘭，卒于美國）對南太平洋島原始部落“庫拉”貿易圈的考察中觀察到。

三

但“文化”認同的重要性遠遠比不上食物的獲取，互換項鏈無法換來相鄰族群的長治久安，于是，一種新的模式也許就這樣被某個頭腦機靈見識廣闊的人構想出來了，后來這種模式被命名為——“婚姻”。一族出一個男性，一族出一名女性，他們組成一個“交媾”小組，多半安置在出男性的族群，但很多時候也會安置在那個女方的族群，他們初次交媾的當日，兩個族群要互換財物（也許最初主要是食物），并且大吃大喝一通。

四

男人，就其動物本性而言，要讓他答應出讓對本族女性的“交媾權”的確是困難的，猴王視其雌性后裔為天然的私有屬物。但對于人類而言，不肯出讓親族女性意味著族群殺戮，兩敗俱傷，“亂倫禁忌”被發明出來，規定親族不能互相交媾，而必須與別族異性組成小組從事交媾活動，這種跨族交媾活動是人類的“家庭”、“社會”和“國家”的最初淵源，要不然，人類將會以親族聚落的方式生活至今，或滅亡。

五

為了壓制族中男性霸占本族群女性的強烈欲望，必須要有一種嚴酷的禁令，因此觸犯“亂倫禁忌”被相應的規定以殘酷的懲罰。而父系嫁女，也會被相應補償巨大財產，以至城池。

六

最初或許有母系嫁男的模式存在，但由于“嫁入”的男子同本族男性易于產生沖突，采取那種模式的族群將以結構性碎裂而消亡。相反，當女性嫁入父系族群中，其與族中女性的沖突表現相對緩和，當她進入漫長的妊娠哺乳期，幾乎停止消耗本族的性資源，這種結構模式與前者相比，較具穩定性，因而在進化歷史中占了上風。

七

人類最大的麻煩在于缺少“發情期”，這種讓動物在一年里大部分時間相安無事的的設計，在人，是沒有的。這種設計上的“缺陷”卻讓人類得以大量繁衍，一種原本幾乎可以稱之為“畸形”的基因族群就此演化為地球上最強大的物種，但缺陷終究是缺陷，它給人類帶來無限麻煩。

八

沒有發情期，意味著隨時隨地都有可能發情，也相應意味著一旦發情，適時找到交媾對象的概率大大降低。多余的性欲便會累積、泛化，即時的動物性反射會在時間上延續、進而演變成一種被稱為“色情”的心理狀態和精神衍生物。這種心理衍生物反過來對主體加以新的(或許更為深刻的刺激)，它使人類的性欲以全新的方式從動物的性欲中分化出來，從邏輯，甚至也從時間上來講，色情都是與人同時誕生的。

九

一方面，演變為“色情”的人類性欲由于進入“精神”這一更為廣闊的層面，而似乎更加無所不能，另一方面，由族群安全考慮而設計的“婚姻”配對模式（由于性資源配置必然帶來的不對稱性、稀缺性）卻成為一種尺度嚴格的限制，色情在“帶著鐐銬跳舞”，孤男曠女們不得不對新形態的性資源加以開發利用，同性交媾形式的出現也許比我們想象的更為久遠。某一項相關課題研究的統計數據估計，在一些農村地區，有50％的男性至少和一只動物有過一次性行為。（注：來源于《劍橋插圖史前藝術史》。）

十

過多的生育也許會因為人口增加，令家庭族群的食物生產不堪負荷，但可能有另一個更直接的原因，令遠古先民不得不發明出很多形式的原始避孕法。妊娠期漫長、古代生育技術給懷孕帶來的巨大危險，必須有一種既可以解決性欲又不會導致懷孕的新辦法。延長哺乳期、口交、肛交，這些方法由實踐證明行之有效。我們現在有可靠的考古資料證實這類交媾形式的發明相當古老，秘魯莫切文化的史前陶器挖掘過程中，發現許多男女口交（女對男）、肛交的生動造型。

十一

婚姻這種配對交媾模式本身是一種權宜之計，因為缺乏發情期以及與之相配合的體征信號，一對一小組模式的交媾無法完成資源的合理配置，一方發情往往碰上另一方不應。因此婚姻模式本身就隱含著它的反面，即雜交。歷史上，像陳村和阿城提到的云南開門節這種狂歡雜交形式在世界各地都有發生，在印度阿薩姆邦的一些地區，在馬林諾夫斯基考察的南太平洋部落，在其他一些黑人部落里，年輕男女在婚前，都被允許在某些特定的日子里亂交。古希臘的婚后良家婦女在阿都尼節那幾天，可以在黑夜里爬上房頂，任意與她中意的男子交媾。一直到十六世紀以前，巴斯克和蒙利亞爾地區的青年男女都可以在婚前隨意交往，這種以“試婚”為名義的交媾形式本質上是為了消耗年輕人過剩的性欲，而不是為了測試生殖能力，在某些實行這種交媾形式的部落里另有一種淵源古老的奇特的限制規定：只有那些沒有在之前的狂歡雜交階段跟女人交媾過的男子才能結婚。

十二

以列維·斯特勞斯的結構主義眼光來看，對一種模式進行人類學觀察，應該而且總是能夠找到與這種模式相對的另一種模式——它的反面。（注：1908- ，出生于比利時布魯塞爾，二十世紀著名哲學家、思想家。代表作有《結構人類學》兩卷、《神話學》四卷等。）與配對婚姻組成子家庭安置在男方族群的“父系嫁女”模式共存，一定有一種將新組子家庭安置在女方族群的“母系”模式，這種模式有可能因其結構上較不穩定而碎裂，在進化中被淘汰。事實上，被“嫁”入女方族群的男性也許會憂心忡忡：他孤身進入一個“敵對”族群，面對這個族群中滿懷“敵意”的男性。

更重要的一點是，一個既缺乏發情期，又被無時不至的“色情”意念激發的男性欲望主體，他如何能控制適度的交媾頻度強度，以使有限的體能不被過度消耗？尤其當他被“嫁”入一個“母系”族群中時，這種想象中的“憂慮”是令人無法忍受的。“母系”婚姻模式雖然將被淘汰，但這種“憂慮”的心理結構卻將會被歷史保存下來，在馬林諾夫斯基的《西太平洋航行者》考察報告中，他記錄了特羅布里恩群島土著（Trobriand Islanders）居民中的一種“神話傳說”，這則“神話”描述了與特羅布里恩群島相距不過數百海里的名叫“開塔盧基”（Kaytalugi）的母系部落的情形。在那里——

“男人無法生存。那里的女人美麗、高大、強壯，她們一絲不掛，而且不修體毛（與特羅布里恩德風俗不同）。她們對任何男性來說都極為危險，因為她們的性欲極強，無法滿足”。

“她們擒獲了那些覆沒船只的倒霉男人，把他們當作泄欲工具。沒有人可以抵抗這些性饑渴的女人的折磨，哪怕一刻都不行……在開塔盧基，男孩子沒法活過青春期。要知道，土著人認為在延續種族方面不需要男人的合作，傳宗接代都是女人的事務。所有男性都在性需求下在成為男人之前就一命嗚呼了”。

兩個群島相距不過幾百海里，原始部落用獨木舟航行，也不過只要化幾天時間，如此相鄰的地理距離卻不足以讓特羅布里恩群島的男性居民了解到“開塔盧基”的實際情況，可見這則“神話”中的確隱藏著男性那種強烈的隱憂。

現代黑色電影中的“Femme Fatale”女性形象，畢加索名畫“亞威農少女”中那個闖入戴著原始部落面具的妓女群中“嫖客”的恐懼心理（最終那個形象被畫家刪略，這樣一來，這幅畫的所有男性觀眾變成那個“闖入者”），處處都表達了這種男性的憂慮。

十三

這里存在著一個問題，為什么嫁入父系族群的女性不因為同樣的理由而憂慮呢？相當可能原因在于女性具有成年人類唯一的性不應期。女性一旦懷孕生育，便與“嫁入”族群的女性開始融洽相處。

雌性“現代人”雖然跟男性一樣可以不受“發情期”限制隨時發情，并且同樣受到色情想象的刺激，但漫長的妊娠期內，無休無止的性欲有機會稍息。尤其懷孕生育帶來的巨大危險，令女性懷有另外一種更迫切的擔憂。她們尋求保護，這種擔憂和尋求保護的心理，令其更易融入被“嫁”入的父系族群中。作為受到“保護”的代價，她們主動減少、規訓自身的色情欲望。

十四

通過規范女性色情欲望，她們被物化為男性色情的被動的客體，不是天生的，而是必然被塑造成的，女性性冷感正是被塑造的結果。男性抱怨身體下面的“雌性木頭”，那讓他們感覺自己在演一種滑稽的獨角戲，他們苦苦尋找女性高潮的按鈕，一些新的替代型“按鈕”再次被擬造出來：柔軟的床榻、甜言蜜語、復雜的燈光，他們真的尋找到一些“按鈕”：一個肉疣似的小東西，以及其它一些更為隱秘而虛擬的“點”。他們要求女性在男性按動這些“按鈕”時，條件反射地激動起來，而這個，對于女性來說輕而易舉。

十五

從理論上講，醫學上的兩性“性亢奮者”在種群遺傳進化上具有更大的優勢，但男性性亢奮者由于體力過度透支、女性性亢奮者無法適應父系族群的生活方式，兩者都相繼消亡，偶爾遺存的個體則被視為病態。現在，整個世界安寧了，男性可以對自身的色情欲望收放駕馭自如，他們對于體力過度消耗的憂慮可以暫時放下，女性以被動化為色情的麻木不仁的物化對象換取妊娠期安全感。

十六

女性的被規訓的漸趨消失的色情欲望使得交媾時間不斷延長，當然這與男性日益強盛的色情欲望不謀而合，一些新的較為節省男性體力的交媾方式被引入：正面體位、女上位，以及其他一些花樣翻新的招數。正面體位因其便于觀察交媾對象情緒反應的優點，而更多被懷有矛盾復雜心態的男性所采納。最初的背入式并未就此消失，到古希臘時它已被植入新的心理內容，妓女、女奴這些新生事物的出現，令背后式成為一種更易于將性對象物化的交媾方式而繼續存在，“騎馬式”使男性可以專注于本身的運動速度、頻率，而無須分神關心對象的感受，這也是對女性性冷感的一種狡猾的規避。

十七

由于缺乏發情期體征標志，配對婚姻交媾模式在性資源配置上，不可避免帶有信息不對稱性。通過女性性對象的物化、女性色情欲望的“按鈕”化，這個難題在表面上被妥善解決。但這并不意味著從此男性可以隨意尋歡作樂，色情只在精神層面上無限量供應，在肉體層面上，實際上一對一配對交媾模式，就男性的承受能力而言仍然是過剩的，盡管在想象中他們總是能“干”掉全體女性，加上被規訓的女性欲望令她們在交媾中有可能剩余更多的性能量，一方面是越來越強的色情欲望（那總是讓男性希望與更多的女性交媾），另一方面則是相當有限的體能，男性不得不面對這樣的兩難處境。

解決之道在于不僅要規訓女性的色情欲望，同時也必須適度控制男性性能量的總消耗。以神的名義，“生殖崇拜”觀念適時出現，一整套儀式化的“生殖崇拜”制度有助于控制男性性能量的無度消耗，借由這種觀念，男性在交媾中區分出“對的”和“錯的”、“好的”和“壞的”，只有在恰當的時間、恰當的地點，和恰當的對象交媾，那才是符合繁殖神祗意旨的交媾行為，那樣的交媾才會受到神的保護，那種保護將延及交媾的副產品——在“生殖觀念”主導下，這種副產品將被規定為交媾的主要（有時甚至唯一的）目的——他們的子女。

“野合”不僅指涉不合常規的地點，而且指涉不符合規定的時間、不符合規定的對象。這種偶發的交媾行為是難免發生的，因此產生的后果不受神的保護，當然這樣的子女也不受族群的保護，他們往往既不能繼承父系的財產，也不能按部就班接替族群安排給婚生子女的正常勞作。但這一點卻常常讓他們有機會從事其他的專業工作，而那些更專業的工作在遠古時代往往讓他們成為一定地域內“有名的”、“重要的”人物，他們也更有機會成為后代族人口中的“傳奇”人物，這是古代傳說中“英雄”人物“野合”而生比例更高的原因所在，正所謂“自古英雄出野合”。

十八

維系母系族群存在的所謂摩梭人“走婚制”，實際上并不是一種“婚姻”形式，這種情形同樣也可以在印度那雅爾人中觀察到。外族男性偶爾悄悄進入“母族”女性閨房，交媾之后再悄悄遁去，子女歸母系族群養育。在那雅爾人那里，母系族群的女性理論上可以有任意數量的交媾對象，相信所謂摩梭人仍能大致上維系一男一女配對，原因在于人口基數過小。就性資源的配置上來說，這種形式的交媾其實相對較為合理，但由于這種交媾模式不是建立在新的子家庭單元基礎上，它不會在異族之間橫向組建子單元，這種“內向”模式無法演化成今天我們稱之為“社會”的那種結構，將永遠停滯于縱向的母系親屬族群，從這個意義上來講，從來就沒有一個“母系社會”，那只是一個由多個單一母系親族群共居的地區。

十九

“現代人”是一種完全色情化的遺傳種群，以限制無節制交媾為目的而建構的“生殖崇拜”觀念不僅無法限制在精神層面不斷蔓延的男性色情欲望，而且這種觀念本身也被過度強調。人類的“種群自覺意識”為這種過分強調“生殖”的奇特觀念提供虛幻的終極意義。隨即導致的后果是人口數量不斷呈幾何級增長。從采集游獵到農業定居點，再到聚居城鎮，人口本身已成為人口增值的推動力，因為更多的人口意味著族群進化的更多優勢。從被考古學家肯尼恩（Kathleen Kenyon）宣稱為世界上最早城市的耶里哥到如今不斷涌現出的千萬人口級巨型城市，人類只用了一萬年時間。相信不遠的將來，科幻作家阿西莫夫筆下占地七千五百萬平方公里、人口超四百億的銀河帝國首都也許真的會成為現實。（注：艾薩克·阿西莫夫，美國著名科幻作家，他一生高產，著述頗豐。）在“種群意識”和“生殖崇拜”文化主導下，人類這種多少可以稱之為畸形種群的交媾行為將以整個地球的資源為代價，也許人們不用擔心，因為每一次技術進步總能帶來能夠支持更多人口的資源開發能力。

二十

事實上，有一種成本較低的替代品，從冰河時代的巖畫起，人就在用虛擬的方式消解心中的色情欲望，心理分析派或者會把這種方式稱為“創造性的升華”。瑞典布胡斯省威特里克巖畫上，一對男女在擁抱、接吻（？），他們的身體被一根夸大的陽具連接在一起。烏魯木齊附近天山呼圖壁巖石畫上的男性同樣都有一根被夸大的陽具，而畫中的女性形象躺在地上，雙腿分的很開，姿勢如同畢加索版畫中的人物。色情欲望似乎總是有從精神層面向下“物化”的沖動，它不僅裹挾、物化色情的主體及其對象，自身也在不斷尋求“凝固”的方式，遠古先民把色情圖像描繪在堅硬的巖石上，似乎這樣一來，就能讓熾熱的色情欲望完全冷凝。

二十一

建立在“種群自覺意識”上的以“生殖崇拜”為核心的整個人類文化事務有助于石器時代的先民們從緊迫的色情欲念中暫時擺脫出來。如果沒有這一整套儀式化的文化事務，他們每天除了尋覓食物，只能絕望地以有限的體力與無休無止的色情欲念相抗衡——這個可憐的天賦異稟的種群，他們不受發情期限制的性沖動、以及他們無限的想象能力。這令人憤怒，但卻無能為力，也許薩德式的虐殺色情欲望對象的行為，其發生學意義上的心理動機就在于此。

二十二

在文化事務尚處于極其簡陋的遠古時期，與滿足色情欲望相關的活動占據了人類很大一部分時間，這讓遠古人從一開始就有一個錯覺：“性”是生命力的征兆。他們把性征鮮明的小雕像放置在墓葬里，歐洲各地出土的那些碩大、性器顯露、往往向后翹起臀部（這也許能證明遠古人的通常交媾方式）的“維納斯”（這是一個誤植的名稱）小雕像，她們真的能夠喚醒逝者的生命力？但遠古人從日常體驗中深刻了解到：他們的確能夠喚醒“活人”的色情欲望。

二十三

“文化”最初作為“色情”的對立面而建構，從邏輯上講，此時的“色情”尚且僅僅存在于單個主體的精神活動中。“種群意識”試圖制約這種個體精神層面的色情泛濫。反過來，色情也試圖以“物化”的方式擺脫這種鉗制。遠古的畫家們隨興之所至，在巖壁上描畫色情圖像。這種“色情物品”一旦產生，它們本身便成為一種“通貨”，它們的可資交換的特點，使“色情”脫離單個個體的精神意識層面，以一種“擬文化”的形式進入“種群意識”的層面中，它與本身為了鉗制它而建構的“文化”系統戲劇性地保持“同構互生”的一致性。“文化”逾壯大，寄生其上的“色情”也更為蔓延。這讓“文化”的統治階層相當驚恐。

二十四

“文化系統“在規訓女性的色情欲望方面較為成功，被強化的“生殖崇拜”觀念把交媾行為直接同懷孕生育聯結在一起，在妊娠期巨大的危險威脅下，“交媾”在女性心目中一度幾乎等同于“苦役”。她們的被抑制的色情欲望一旦被喚醒，首先就會面對那種巨大的“隱憂”。“色情物品”總是讓女性首先感到威脅，當然她們有理由那樣想：因為對于女性來說，由男性生產的“色情物品”可能僅僅也是一種替代型的色情“按鈕”。她們再也找不回那種遠古時候也許存在過的、不受“按鈕”控制的“自發的”色情欲望，她們最多——如同與男性捉迷藏一般——找到一些新型的“G”點。

二十五

“色情”從來不以“快感”的獲得為目標，毋寧說它總是在阻止“快感”的更快獲取。它盡一切可能延遲“高潮”的來臨、這似乎從另一角度印證了“現代人”的畸形基因特征。生物進化總的趨勢是令“交媾”變得越來越困難，越來越難以“自發”完成。但哺乳動物總的來說，一般總是可以無須“模仿”，無須“習得”，就能掌握“交媾”技巧。但似乎有資料證明人類如不通過“觀看”、“模仿”和“學習”，無法正確掌握交媾的恰當方式。人類體質學方面的演化似乎也日益向提高交媾活動的難度發展，站立姿勢令性器官更為隱蔽、解剖學“角度”的變化總體上也在為交媾提供新的不便，“色情”總是能先體質一步實驗出新的體位方案——正面體位本身在解剖學上無法找到其合理性。

二十六

所謂“處女”，本身即是一種畸形基因在進化過程中被篩選出來的品種。這一篩選標準表面上似乎與“色情”為快感獲取增加難度的方向保持一致。但其中似乎另有奧妙：一個尚未學習到正確交媾方式的女性對象，總體上會讓她的交媾伴侶節省部分體力。某種意義上來講，一個尚未領會色情“奧秘”的女性，恰好是色情的最佳物化對象。那些膜厚孔細的女性交媾對象，大約不會有興趣當即再做第二次。日后，這種篩選標準被“專屬生殖權”遮蔽，但本質上，它應與色情尋求物化對象的策略同謀。

二十七

總的來說，“色情”存在的唯一價值在于它幫助消耗“現代人種群”的體能總量。它像一個不斷自我增殖的“黑洞”：借由提高人口數量，它大大節約了人類在諸如采獵食物過程中消耗的能量，但多余能量必須被它自己吸取、消耗，但每一單位能耗水平的提高，總是相應提高了色情強度，進而再一次增加人口數量和種群總能量。

二十八

假定全社會“色情總量”能夠被計量，并被按照歷史時間建立統計坐標，人們也許會發現“色情總量”的峰值大多出現在整個社會動蕩不寧的時期，“商女不知亡國恨”和“傾城之戀”是一種普遍現象，法國大革命前十年是法國歷史上春宮畫出品數量突然大量增加的年份。也許這恰恰證明了當時人類“種群總能量”極度過剩。畢加索在動蕩的1968年大畫其色情畫，也許其中另有可能連他本人也未察覺的原因。反之，對色情物品能夠完全控制的時代，總是社會等級嚴明、管理較為穩定的那些時期。

二十九

社會的統治階級曾想盡辦法讓色情生產的供給和需求保持一種動態的平衡，他們有時候會容忍“要做愛，不要戰爭”這類怪異的口號，有時候大力派發“光榮媽媽”稱號，但大多數時候他們傾向于控制色情生產，他們深知這種表面上看似乎是消耗總能量的方式，實際類似于飲鴆止渴。因為色情總是內在地推動更大量的色情供應和需求，必將導致最后的能量爆炸。索多瑪和蛾摩拉（注：《圣經·創世記》所載著名的罪惡之城。）的故事總是而且必將一再重演。

三十

女性一面的色情被物化、“按鈕”化之后，實際上已被男性色情所納入、同化。它至多只能算是男性色情的一個重要生產工具（但絕不是唯一和缺之不可的工具）。雖然她們主要出于換取安全感的目的，幾乎是半推半就被納入規訓體制，但這種同化過程遠不是風平浪靜的，遠古各種有關母神被父系神祗取代主神位格的神話所包含的殘酷情節，作為一種隱喻對這種沖突有所揭露。出土的古代小亞西亞地母神雕像，其體格碩壯無比、外陰洞開如深淵的形象，必定不會輕而易舉地轉變為希臘女神的纖腰和柔軟隆起的陰阜。

三十一

“審美趣味”的演化朝著規訓女性色情的方向發展。不妨想象一下，如果不是由男性色情同化女性色情，而是由女性色情同化男性色情，那么今天那些色情畫上陽具碩大而堅挺、神態“詭異”的男子形象，會不會讓人感到恐懼、感到被冒犯？那些遠古“地母”雕像給予我們的感受正是如此。所謂“地母”雕像，也許實際上應被稱為“色情女”雕像，今天的男性在觀看這些雕像時，有一種源自遠古的本能的即將受到傷害的感覺，因為在某種隱秘的“記憶”中，這形象意味著將被消耗大量體能。“審美趣味”的演化幫助男性色情將女性物化、被動化，其作為色情的主體的侵犯性被軟化、進而完全納入男性色情的統治。

三十二

現代審美趣味為男性定下的標準是那種肌肉隆起的大力士形象，它被視為“性感”，但其實就交媾來說，體格龐大反而易于使交媾對象受到傷害——那些大型哺乳動物往往有這個麻煩。這種男性一味要強壯、女性一味向纖弱發展的“性感”標準，所隱含的內在策略，與男性色情試圖在交媾過程中盡量節省體力的目標是一致的。

三十三

乳房，表面上看與生殖能力有關，但從邏輯上來看，它的膨脹卻是從發情交媾開始的。它們有可能是遠古女性色情被改頭換面保存下來的遺跡。因為它們的存在實際上給女性的活動能力帶來不便，它們是多余的累贅，它們以一種令人滿意的方式地通過“按鈕化”改造，成為男性色情的一個物化對象。它們被與“生殖能力”聯系起來，成為一種對女性妊娠期不安全感的永恒的警告標識。但遠古的女性色情仍然隱藏在形象的底層，體積過分碩大的，實際上給男性帶來某種威脅，它們以一種令人窒息的壓力感，令男性產生過度消耗體能的預感。

三十四

遠古的男性色情，其對女性色情的同化征服過程是相當艱難的，女性天然比男性容易節省體力，在一對一的交媾活動中總是能夠輕而易舉占上風。男性以入侵的姿態，卻進入到一個黑暗潮濕的沼澤般的淵穴內，他們總是試圖抵抗體能的不斷耗損，但這種努力總是以頹敗而告終。這種體能上的角斗似乎被老子以詩歌般的語言總結過。男性總是無法忘卻那些一度絕望的抗爭，日后他們在對交媾活動的色情描繪中，一再以戰爭格斗行為做比喻。在一些現代色情節目中，由女性角色表演對異物的“吸入”動作，或許是在以喚醒恐懼感的方式激發男性的體能。

三十五

一些現在看來無法找到解釋的怪異色情想象模式，也許都能在這個有關體能角逐的古老故事里找到答案。對女性排泄物的古怪色情癖好，或許來源于古代人觀察自身或者動物行為的體驗，他們可能發現動物在受傷臨死，或者以其他方式耗盡體能之前，總是無法控制體液溢出，有時甚至伴隨著身體的其他各種排泄物。至于男性的易性易裝癖好，這些“女性化”的色情傾向，也許出于某種“佯誘”目的。

三十六

這是一個好像繞口令一般的故事：色情的目的在于消耗體能，因為過度累計的能量會戕害自身，但他們在單次交媾活動中不敢快速消耗體能，他們擔心被交媾對象占據上風，從而迫使自己不得不重復交媾，累計消耗更多的總體能，生物總是傾向于節約體能的消耗。但“現代人種群”缺乏發情期和具備無限色情想象能力的基因特征令他們總是把節約下來的體能投入新的色情活動中去消耗掉。從而不斷促使人類整個種群“色情總量”水平的提高，而全社會“色情總量”的提高，總是不斷促使單個個體色情強度也隨之提高。

三十七

女性現代人類同樣需要適度消耗累積的身體能量，盡管她們的色情欲望早已被規訓，但體質和心理并不能夠完全同步進化。她們雖然安心把希望寄托在男性設計的那些“按鈕”上，但那些“按鈕”并不總是有效。她們有時候誤認為錯在那雙操控“按鈕”的手上，她們試圖用“同性戀”和“自慰”等方式擺脫那雙操控的手，但奧妙確實不在那雙“看得見的手”上，只要她們仍然寄希望于“按鈕”，她們終究無法擺脫那雙“看不見的手”。

三十八

“她們”和“他們”的希望究竟在哪里？雖然一切的根源在于“畸形”的基因特征，但我們出于“人道主義”，總是希望將來終歸會建立一種新的和諧模式。樂觀一點來看，也許將來人對于他們本身的控制技術得到深入發展，以至真的能夠對人的色情能量做精確計量統計，那么也許全社會的性資源可以得到“按需分配”的合理配置狀態。寄希望于未來吧。

三十九

人啊，你這畸形而美麗的種群！